田野歸來，雜亂的素材該如何變成民族志？人類學家究竟是"作者"還是"寫作者"？民族志呈現的究竟是"他者"在"那里"的生活，抑或也帶著"我們"在"這里"的生活的印跡？格爾茲帶領我們閱讀列維-斯特勞斯、埃文斯-普里查德、馬林諾斯基和本尼迪克特四位人類學家的作品，試圖探討這些問題。可以說，《論著與生活：作為作者的人類學家》既是他對于這些作品的品讀，也表達了他對于人類學研究及民族志寫作的基本觀點。
克利福德·格爾茲，Clifford Geertz，1926-2006，1926年生于美國加州，在俄亥俄州安蒂奧克學院學習文學和哲學，1950年在該校獲哲學學士學位。之后進入哈佛大學，師從C.克拉克洪學習人類學并于1956年獲得人類學博士學位。曾先后在芝加哥大學、斯坦福大學、麻省理工學院、普林斯頓高等研究院社會科學部等著名學府講學或擔任教職。作為象征人類學和解釋人類學的代表人物，格爾茲以其在印度尼西亞和摩洛哥的田野工作為基礎，對宗教、文化等領域的研究影響巨大，著有：《爪哇宗教》(1960)、《被信奉的伊斯蘭教》(1968)、《文化的解釋》(1973)、《尼加拉：19世紀巴厘劇場國家》(1980)、《地方性知識》(1983)、《論著與生活》(1988)，《追尋事實》(1995)等，并先后獲得了美國社會學會索羅金獎、美國人文－自然科學院社會科學獎、日本福岡"亞洲獎大獎"等多項榮譽。格爾茲無疑是是近幾十年來人類學界中最有影響的人物，但是其影響遠不止此，在人類學之外，哲學、語言學、組織研究、文學批評等領域都可見格爾茲的影響，其"農業內卷化"、"地方性知識"、"作為意義體系的宗教"、"解釋之解釋"、"深描"等概念或方法不僅在人類學界廣為流傳，也被其他學科所引用。
一、在那里：人類學與寫作的情景
二、文本中的世界：如何閱讀《憂郁的熱帶》？
三、幻燈片放映：埃文斯普里查德的非洲幻燈
四、我-見證：馬林諾斯基的孩子們
五、我們非我們：本尼迪克特游記
六、在這里：究竟是誰的生活？
索引
譯后記
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人類學名著，學問與做人等身
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從哲學的角度看人類學，會發現格爾茨的某些獨特性。他認為文化符號之間的“體系”是松散而非形式化的，這一觀點對列為斯特勞斯構成了挑戰；而他對（符號）意義的執著逼問，則在文化人類學領域實現了伽達默爾解釋學的實踐宗旨。
