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內容簡介

本書所表達的景觀是一個文化的、主觀的對象，并不簡單等同于某一物理環境空間，它存在于凝視著它的民眾的視線下。本書內容上主要包括六個部分，分別為歷史的浪潮、大地自身的運動、三月三、事眛竟誰辨、質有而趣靈、說破之前的隱晦。著者從詞源學、文學、藝術史以及人種學等多學科的角度，嘗試闡釋“思索景觀”與“享樂景觀”這兩個現象之間的主要矛盾，同時用比較的方法帶我們瀏覽了眾多大陸的歷史，引發讀者對“景觀”概念尤其是文化景觀更深層的思考。

編輯推薦

無論對于設計師，還是從事教育研究的同行，本書從一個為我們經常所忽略的角度，引發我們對“景觀”概念尤其是文化景觀更深層的思考，值得我們去仔細地閱讀，認真地思索，特別是現代性影響下的這一代人。本書對今天正在進行的大規模城市化、現代化建設運動有著很高的理論指導意義、批判意義，能夠擴展前期研究的視野，深化設計的理論深度。而無論對于建筑學、城市規劃還是國內風景園林專業的學生，尤其是研究生，本書作為對景觀文化學的深層闡釋，具有教科書式的實用意義。今天，文化景觀成為人們關注的熱點，相信本書中文版的出版會引起相當高的社會反響。

作者簡介

邊留久(Augustin Berque)，地理學家、東方學家、法國社會科學高等研究學院博士生導師，是令“風景文化”重獲新生的重要推動者之一。1991年當選歐洲研究院院士，著有多部論著并多次獲獎。

張春彥，副教授、博士生導師、法國高等社會科學研究院博士，現任天津大學建筑學院風景園林系副主任，天津大學文化遺產保護發展研究院副院長。

胡蓮，講師、法國高等社會科學研究院城市研究學博士，現就職于天津大學建筑學院，中國文化遺產保護國際研究中心。

鄭君，畢業于京語言大學，獲法語翻譯方向碩士學位。中法同傳交傳自由譯員。曾翻譯《iPod不同凡“想”：向蘋果學創新營銷》一書，曾為北京奧運會、上海世博會、深圳大運會、國家援非項目、國際論壇等活動提供翻譯服務。

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在1991 年，貝爾納拉敘斯(Bernard Lassus， 1929—) 于巴黎拉維萊特國立高等建筑學校創建名為“園林，風景，領土”(DEA JPT)的博士研究生院時，就以“風景不是環境”這一思想而著稱。本書譯者張春彥就是這一博士學校的畢業生。換言之，風景不僅僅屬于生態范疇。那么，為何存在景觀生態？在所有文化中是否都存在著“風景”？過去的一代，相關爭論已足夠混亂，今天我們能否進一步明確這一問題？

以前，我在“園林，風景，領土”博士學校教學的整個過程中，可以充分地以認識論的方法構思這一問題，最初更多地是憑直覺。

風景的問題，比較廣泛地出現在圍繞人類的風土展開的各種思考中，這些思考同時以生物學、存在論和邏輯學為基礎。

從生態學角度看，這一問題屬于烏克威爾(Uexküll，1864—1944)所謂 “Umwelt 主體環境”(環境影響的世界、風土)的范疇，區別于Umgebung環境(客觀環境數據)。這就是說，風土并不是固有存在的，而是取決于一定的主體(生命體)，以適宜自己的方式去領會、感受。烏克威爾通過實驗證明，處于相同環境中的兩種不同的物種，它們擁有不同的風土。

從存在論角度看，這種關系可以得出：風土取決于主體，同樣主體也取決于風土。這就是有關人類的風土。和辻哲郎(Watsuji Tetsuro，1889—1960)將其稱為“fûdosei 風土性”，并定義為“人類存在的構造性契機”。

這一主體與風土之間的“契機”(即一種連動)，使風土既不能被視為簡單的客體對象，也不能被視為簡單的主觀再現。因此，不能將其簡化為客觀環境，正如事實所證明的，風景觀念并不是一直存在的：公元4世紀出現在中國，文藝復興時期出現在歐洲。然而，客觀環境并沒有改變，那么為什么需要一個新的詞匯？是因為風土已經發生變化。專注于談論風景的文化精英們，事實上創造了一個與環境的新的關系(即新的風土)，也就是他們所謂的“風景”。

這些歷史事實提出了認識什么是“現實”這一問題。如果風景既不是客觀的環境(Umgebung)，也不是主觀的想象，那么什么是風景的“現實”？這里應該回到1929—1930 年海德格爾稱之為“形而上學”的基本概念(Gallimard出版社, 1993)的講課中。其中展開了“作為”(als)這一問題，對他來說這是展開世界(Welt)的條件，也是存在的條件。我們這里所說的“作為”是一種方式，以這種方式，客觀環境顯現在某些存在者面前。在這種情況下，客觀環境作為風景呈現出來。

事實上，如同人類的所有“現實”一樣，風景的“現實”屬于某一類“作為”。在人類風土研究的觀點里來認識一下風土學——“現實”(r，réalité)被定義為某一對象(所涉及的邏輯主題s，sujet)與它在存在者面前呈現出來的“作為什么”之間的一種聯結。這一關系與我們所謂的“述語化”類似：主題(S， sujet)作為謂項(P, prédicat)來理解。這種關系可以用一個公式來表示：r= S/P, 讀作“現實，是主題作為謂項”。例如，客觀環境作為風景來理解。

風土學表明，這一理解或者呈現同時從屬于感覺、行動、思想和語言。依據四個范疇確立其“現實”：資源、約束、危機、愉悅。首先，風景是一種愉悅；其次，對旅館業來說，風景也是一種資源；大量游客的涌入是一種破壞環境的危機；如果城市規劃的相關條例對其進行保護，那么這就是一種約束。

這種關系中同時包含環境的客觀數據和理解呈現的方式，風景(或者總體來說風土)既不是客觀的，也不是主觀的，它是通態的。

“通態性”這一概念是我在《野生與人工——自然面前的日本人》(Gallimard出版社, 1986)一書中論述風景時提出的。另外，在此書完成幾年后，我參與了“園林，風景，領土”博士研究生院的創建。我當時已經開始講述風土學，但還沒有讀烏克威爾，也沒有讀海德格爾，只是從地理學的角度出發，當時地理學朝著現象學方向發展。今天，我們可以很確定地在形而上學(存在論的問題)方面建立風景的問題，同樣在物理學方面也可以。事實上，當證明一個粒子的“現實”取決于實驗觀測系統獲取呈現的方式時，也就是說，要么作為波，要么作為微粒，與“通態性”的原則相比，這屬于“存在論”的同樣原則：S(這里是粒子)不是固有可觀察呈現的，而只是依據觀測系統作為P(這里是波或者微粒)。

這使人想到，我們現在正處于將現代二元論分離的主觀和客觀重新統一的 “前夜”(作為一個樂觀主義者)。這不是在否認現代性，而是意圖超越它。在這一超越過程中，有關風景的研究扮演著優先的角色，特別是在中國，她歷史性地作為風景觀念的發源地。因此，對我的學生張春彥在翻譯本書過程中所付出的艱辛，致以衷心的感謝。