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及時節人文歷史

一、歷史沿革

貴州省簡稱“黔”或“貴”，是古生物的發源地之一，地層中蘊藏著各個時代豐富的古生物化石，被譽為“了解和研究地球生命發展演化史的寶庫”。

貴州是中國古人類的發祥地和中國古文化的發源地之一。距今五六十萬年前就有人類在這片土地上棲息繁衍，現已發現黔西觀音洞、盤縣大洞等舊石器時代的文化遺址40多處。觀音洞對研究中國舊石器時代的起源和發展具有重要的科學價值，被正式命名為“觀音洞文化”。大量出土的石器、陶器、青銅器、鐵器等文物還表明，貴州具有悠久的開發歷史。春秋以前，貴州黔東北地區屬于荊楚，其余地區泛稱南蠻。戰國、秦漢時期，夜郎國崛起于中國西南部，貴州成為夜郎的中心。宋代，“貴州”作為地名始見于文獻。明永樂十一年(公元1413年)，設置貴州布政使司，貴州正式建立行省。抗戰時期，貴州成為支持全國的大后方，大量機關、工廠、學校內遷，對貴州經濟社會的發展起到了促進作用。1949年11月15日，中國人民解放軍二野五兵團解放貴陽，貴州的歷史從此翻開新的一頁。

二、行政區劃

(續表)

經典真題下列選項描述錯誤的是()。

A.唐貞觀十六年(642年)，遵義由四川劃歸貴州

B.六盤水是一座能源原材料工業城市

C.畢節是珠江、烏江發源地

D.銅仁是首批國家智慧城市試點市

答案]A。解析：遵義古稱播州，名始于唐貞觀十六年(公元642年)，取義于《尚書》中的“無偏無陂，遵王之義”。清雍正五年(公元1727年)由四川劃歸貴州。故本題答案選A。

三、文化風情

(一)民族民俗

1.嘗新節

嘗新節俗稱“吃新節”，是安順市仡佬族和苗族、布依族的傳統節日，尤以仡佬族為盛。時間是每年農歷七月初七，先由一寨老或鬼師帶領童男童女到附近田間地角進行采新，摘些成熟的谷物瓜果，掛放古樹下，然后殺豬宰羊殺雞，用整雞、豬頭、羊頭、九串豬肉和二十四碗飯祭祀祖先和神靈。節間，仡佬人還要舉行放生活動，主要是野生動物及魚類。今日安順西秀灣子寨、平壩大狗場等仡佬村寨的吃新節最為隆重。

2.牛王節

牛王節亦稱“開秧節”“祭牛節”“牧童節”，是安順布依、苗、仡佬等民族的傳統節日。布依族有的在農歷“三月三”舉行，有的在“四月八”舉行，屆時殺豬打狗祭山，進行掃寨，食五色糯米飯，吃清明粑，祭祀祖先，慰勞耕牛。苗族稱為“跳米花節”。有諺語為證：“苗族不跳花、谷子不揚花”，時間多在農歷四至六月舉行。仡佬族則在農歷十月一日舉行。傳說這是“牛王”的生日，家家都要殺雞備酒，打糍粑敬“牛王”，他們在牛角上掛上糍粑，好生照料耕牛，讓牛吃好喝好。

3.石阡木偶戲

石阡木偶戲，俗稱“木腦殼戲”，又因與高臺戲相對應被稱“矮臺戲”，其遠祖可追溯到漢魏，是宋元時期杖頭傀儡在貴州民間的遺存。大約在200年以前，石阡木偶戲自湖南辰溪傳入，至今已傳7代，均以“口傳心授”方式傳承。經典劇目有“二進宮”“長坂坡”“過五關”“梨花招親”“薛仁貴征東”等百余個，具有觀賞性和藝術性。

(二)文化遺產

1.侗族大歌

侗族大歌，起源于春秋戰國時期，至今已有2500多年的歷史，是在中國侗族地區一種多聲部、無指揮、無伴奏、自然和聲的民間合唱形式。侗族大歌歷史上分布在整個侗族南部方言區，主要流行于侗族南部方言第二土語區的貴州黎平、從江、榕江和廣西三江4縣，民間習慣稱為“六洞”“九洞”“十洞”“四腳牛”“千三”“二千九”等。貴州榕江和廣西三江的部分村寨則屬于大歌流傳的邊緣地區。侗族大歌的代表性曲目有《蟬之歌》《大山真美好》《裝呆傻》《松鼠歌》等。

2.德江儺戲

被稱為“中國戲劇活化石”的德江儺戲，源于古時的儺儀，漢代以后，逐漸發展成為具有濃厚娛人色彩的禮儀祀典。儺戲大約在明代中期傳入德江，表演主要以酬神娛人為目的，因多在主人家的堂屋舉行，因此被當地人稱為“儺堂戲”。德江儺堂戲是集儺祭、儺儀、儺面具、儺歌舞、儺技、儺戲等為一體的獨具魅力的原始劇種，其中的儺技絕活有開紅山、上刀(梯)山、下油鍋、剎紅鏵、口含紅鐵；儺戲表演《關公斬蔡陽》《安安送米》《甘生趕考》《八仙慶壽》和儺戲面具堪稱中國一絕。儺堂戲有半堂戲和全堂戲之分，半堂戲用12個面具，全堂戲用24個面具。儺堂戲中面具的角色主要有唐氏太婆、先鋒小姐、歪嘴秦童、土地靈官、關帝圣君、開山莽將、幺兒媳婦等。

3.布依族織錦與土布制作技藝

布依族織錦是布依族的一種民間工藝品，貫穿了布依族人的一生。錦面類似絲綢，是在古老的布機上，用染好的青色或藍色紗線作經，以五顏六色的絲線作緯，經過細心地數紗穿梭，精挑細插，編織而成的精美織錦。其圖案有蝴蝶形(布依語為：貴獨馬)、潛影形(布依語為：貴章)、山羊形(布依語為：貴讀榮)、人形(布依語為：貴讀文)、迴紋形、方塊形、棱形等10余種。這些織錦面上的動物與植物、山川與河流、谷草與花卉，用意境用圖形交織在一起，述說著布依族對生活的摯愛與憧憬，講述著祖先創業的艱辛。織錦華麗典雅，還曾作為貢品向朝廷進貢，時稱“貢斑布”。在《乾隆通志》上就有過記載，織錦又稱為“黔笛布”。

布依土布貫穿布依族的歷史。紡織業在布依族中傳承歷史悠久，民間傳說，古代布依族開始是采摘野棉花、木棉、葛藤麻來織布，后來才學會種棉。到宋、元時期，布依土布已經成為朝廷貢品，史稱“斑布”。清乾隆《貴州通志》稱為“鐵笛布”。布依族土布制作的全流程，從原材料種植到成品都是由布依族婦女完成。布依族女性從小就參與到這個流程之中，成為傳承主體，終其一生。同時土布制作的多樣性更多體現在女性服飾和女性用品的范圍內，因此，布依族土布制作所顯現出來的文化風格具有鮮明的女性化特征。

(三)文化名人

尹珍：字道真，東漢牂牁郡毋斂(今正安縣)人。貴州最早見諸文字、走出大山、叩問中原文化的著名學者、文學家、教育家和書法家。20歲到京師洛陽，拜儒學大師許慎為師，手建草堂三楹，開館教學，西南地區自此始有學校教育。

王若飛：生于1896年10月，貴州安順人。1915年在舅父黃齊聲的帶領下，參加“反袁運動”，從此走上革命道路。1917年在黃齊聲的帶領下留學日本。1919年，“”爆發，5月7日成為中國的國恥紀念日，看著日本人舉行慶典，王若飛等義憤不已，憤然離日回國。1919年赴法勤工儉學，在法國勤工儉學期間，1922年6月參與發起成立旅歐中國少年共產黨，積極從事馬克思列寧主義的宣傳。1923年4月赴蘇聯入莫斯科東方大學學習，并轉為中共黨員。1931年回國，任中共西北特委特派員，后在內蒙古包頭因叛徒出賣被捕。在長達5年零7個月的監獄生活中，他堅貞不屈。1937年獲釋后，任中共陜甘寧邊區委宣傳部部長、統戰部部長。1945年6月在中共七大上當選為中央委員。同年8月與、一起作為中共代表赴重慶同國民黨談判。1946年1月代表中共方面出席在重慶召開的政治協商會議。1946年4月8日在由重慶返回延安途中，因飛機失事于山西興縣黑茶山遇難。

莫友芝：字子思，號邵亭，亦號紫泉，晚年號盹斐，貴州獨山人。道光六年取秀才，十一年中舉人。莫友芝工書法，四體皆工，尤長于篆、隸。是清代中晚葉書體創變中有成就的大家之一。有《莫邵亭先生墨跡》印行。