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及時(shí)節(jié)馬克思主義哲學(xué)

一、哲學(xué)及其基本問(wèn)題

(一)哲學(xué)概述

哲學(xué)是和人們的世界觀聯(lián)系在一起的。哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，或者說(shuō)，哲學(xué)是世界觀的理論體系。

所謂世界觀，就是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、總的看法。它所涉及的是關(guān)于整個(gè)世界的本質(zhì)、存在方式以及人和世界關(guān)系的根本問(wèn)題。

哲學(xué)既是世界觀的理論體系，同時(shí)又是一種方法論，是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論。

(二)哲學(xué)的基本問(wèn)題

二、物質(zhì)和意識(shí)

(一)物質(zhì)

1.物質(zhì)的定義

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映。”列寧的這一物質(zhì)定義，主要有兩方面的內(nèi)容：及時(shí)，與自然科學(xué)的物質(zhì)概念不同，哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)抽象程度較高、范圍最廣的范疇；第二，從物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系上看，物質(zhì)的特性是“客觀實(shí)在性”，就是說(shuō)，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)而存在，但能夠被人感覺(jué)到。

2.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志宇宙間一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程變化的哲學(xué)范疇。物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)和沒(méi)有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是同樣不可設(shè)想的：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性，是一切物質(zhì)形態(tài)的存在方式，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)；另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，是一切變化和發(fā)展的基礎(chǔ)，沒(méi)有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。

3.運(yùn)動(dòng)和靜止

運(yùn)動(dòng)是永恒的、無(wú)條件的，因而是的；而靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。運(yùn)動(dòng)和靜止又是互相包含的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中總會(huì)在一定的時(shí)間里，不進(jìn)行某種形式的運(yùn)動(dòng)、不改變與某一參考系的位置關(guān)系或保持質(zhì)的穩(wěn)定。但是，事物即使沒(méi)有進(jìn)行這種形式的運(yùn)動(dòng)，也在進(jìn)行其他形式的運(yùn)動(dòng)；即使相對(duì)于這一參考系沒(méi)有改變位置關(guān)系，相對(duì)于其他參考系也在改變位置關(guān)系；即使它的質(zhì)的規(guī)定性保持不變，量的規(guī)定性也在變化。由此可見，靜止只是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。但這并不意味著靜止不重要：相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件，是我們認(rèn)識(shí)和利用事物的必要條件，也是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度。

(二)意識(shí)

1.意識(shí)的含義、本質(zhì)及能動(dòng)作用

2.物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

“只要有信心，黃土變成金”所蘊(yùn)含的哲理是()。

A.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用

B.意識(shí)活動(dòng)本身可以改變客觀世界

C.人們的精神動(dòng)力依賴于物質(zhì)活動(dòng)

D.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在

答案]A。解析：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。BD兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。題干“只要有信心，黃土變成金”強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用，而C項(xiàng)是在強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識(shí)。故本題答案選A。

三、唯物辯證法的三大規(guī)律

(一)質(zhì)量互變規(guī)律

1.質(zhì)、量、度

世界上任何事物都具有一定的質(zhì)和一定的量，都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。

(1)質(zhì)是事物成為自身并區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。由于事物內(nèi)在矛盾的多樣性，事物的質(zhì)也是多種多樣的。事物的質(zhì)是事物本身所固有的，通過(guò)事物的屬性表現(xiàn)出來(lái)。

(2)量是事物本質(zhì)所固有的可以用數(shù)量形式表示的規(guī)定性，包括事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成事物諸要素在空間上的排列組合方式等。每一種質(zhì)都有相應(yīng)的量，因此，事物的量也是事物本身所固有的，并且是多種多樣的。

(3)度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。

(4)質(zhì)和量是事物兩種不同的規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，質(zhì)一旦失去，事物就不存在了；量和事物的存在并不直接同一，量在一定的幅度內(nèi)變化，并不影響事物的存在。質(zhì)和量的統(tǒng)一就是事物的度。度是事物保持自己質(zhì)的量的限度、幅度、范圍，是和事物的質(zhì)相統(tǒng)一的量的區(qū)間。在度中，質(zhì)和量相互結(jié)合、相互規(guī)定。一定的質(zhì)規(guī)定著量的活動(dòng)范圍，一定的量又規(guī)定著質(zhì)的穩(wěn)定性。質(zhì)和量在度中的相互結(jié)合和規(guī)定，使質(zhì)量雙方處于統(tǒng)一狀態(tài)。

2.量變和質(zhì)變

量變是事物存在和發(fā)展的數(shù)量上的增減變化。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化。量變和質(zhì)變是相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

質(zhì)變和量變相互包含、相互滲透。一方面，總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變。它包括兩種情況：一是階段性部分質(zhì)變，即事物的根本性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，但次要的性質(zhì)卻發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性特征；二是局部性部分質(zhì)變，即事物全局的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化，但個(gè)別部分的性質(zhì)發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡性。另一方面，質(zhì)變過(guò)程中又有量的擴(kuò)張。質(zhì)變過(guò)程是一個(gè)新質(zhì)因素不斷擴(kuò)張，直到占領(lǐng)全局的過(guò)程，具有量的特征。

質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)趯?shí)際工作中，既要樹立遠(yuǎn)大的理想，又要有艱苦奮斗的精神。我們不能滿足于眼前一點(diǎn)一滴的進(jìn)步和改良，要有建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化以及實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想；又要清醒地認(rèn)識(shí)到，這些理想的實(shí)現(xiàn)必須依靠黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的艱苦奮斗，必須從眼前一點(diǎn)一滴的進(jìn)步和改良做起。

我國(guó)延遲退休政策將采取小步走、漸進(jìn)式，并充分考慮不同群體的退休年齡現(xiàn)狀的訴求，讓相關(guān)群體有必要的準(zhǔn)備期。這體現(xiàn)的哲理是()。

A.客觀規(guī)律限制主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

B.重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件

C.事物由量變到質(zhì)變?cè)俚叫碌牧孔?，不斷往?fù)，無(wú)限循環(huán)

D.認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

答案]B。解析：事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。因此，要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。我國(guó)延遲退休政策采取小步走、漸進(jìn)式的方法，正是重視量的積累的表現(xiàn)。故本題答案選B。

(二)否定之否定規(guī)律

1.辯證的否定

及時(shí)，辯證的否定是事物的自我否定，根源于事物的內(nèi)部矛盾，是事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面的結(jié)果。

第二，辯證否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。沒(méi)有辯證否定就無(wú)法達(dá)到質(zhì)變的目的。否定是事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是包含肯定的否定，是繼承舊事物內(nèi)部積極的合理的因素，而拋棄消極的已喪失合理的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一。否定一切是形而上學(xué)的做法。

2.否定之否定

事物的發(fā)展是一個(gè)從肯定自身出發(fā)，到否定自身，再到否定這一否定回到自身的否定之否定過(guò)程。這就是哲學(xué)上所說(shuō)的事物發(fā)展的周期性。這是普遍存在的事物發(fā)展的周期性趨勢(shì)。否定之否定與開始的肯定有著表象上的相似，但這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在更高層次上的新的發(fā)展，是螺旋式上升。

否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展總的趨勢(shì)是上升和前進(jìn)，而事物實(shí)現(xiàn)發(fā)展的道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)。這就要求我們，既要對(duì)社會(huì)主義的前途充滿信心，又要對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路上的艱難曲折有充分的思想準(zhǔn)備；既不能因?yàn)樯鐣?huì)主義受到嚴(yán)重的挫折而對(duì)社會(huì)主義喪失信心，也不能因?yàn)槲覈?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得巨大的成就而忘乎所以。