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道者，所繇適于治之路也，仁、義、禮、樂(lè)，皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久，安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國(guó)危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]所謂道，是指由此而達(dá)到天下大治的途徑，仁、義、禮、樂(lè)都是推行道的具體方法。所以，古代圣明的君王去世之后，他的后代可以長(zhǎng)期穩(wěn)坐天下，國(guó)家?guī)装倌晏綗o(wú)事，這就是推行禮樂(lè)教化的結(jié)果。凡是君主，沒(méi)有人不希望自己的國(guó)家能長(zhǎng)治久安，但是卻有許多國(guó)家遭受政治昏亂，國(guó)家危亡的厄運(yùn)。其原因在于君主用人不當(dāng)，沒(méi)有按照正確的方法來(lái)治理國(guó)家，所以國(guó)家政治24小時(shí)比24小時(shí)接近滅亡。

注]董仲舒在答卷中宣揚(yáng)他的以儒治國(guó)的道理，指出道是治國(guó)的途徑，離不開(kāi)仁義禮樂(lè)的教化規(guī)范，歸根結(jié)底是要正當(dāng)用人，只有用好人，規(guī)范理教，政治才能清明，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這個(gè)道理，古今皆適用。

琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來(lái)，常欲治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]彈奏琴瑟音律不和諧，嚴(yán)重時(shí)必須解下舊弦，更換新弦，才可以彈奏；實(shí)施統(tǒng)治遇到了阻礙，嚴(yán)重時(shí)一定要改變政策，才能治理好國(guó)家。所以，自從漢朝得到天下以來(lái)，一直想治理好國(guó)家，但至今沒(méi)有治理好，其原因就在于應(yīng)當(dāng)實(shí)行改革的時(shí)候而沒(méi)有實(shí)行改革。

注]董仲舒在答卷中用舊弦必須更換新弦才能彈奏的比喻，說(shuō)明要想治理好國(guó)家，一定要實(shí)行改革。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題，矛盾沖突激化時(shí)，應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。改革是緩解社會(huì)沖突，緩解社會(huì)矛盾的必然要求，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，鞏固政治統(tǒng)治的重要手段。

道者，所繇適于治之路也，仁、義、禮、樂(lè)，皆其具也。故圣王已沒(méi)，而子孫長(zhǎng)久，安寧數(shù)百歲，此皆禮樂(lè)教化之功也。夫人君莫不欲安存，而政亂國(guó)危者甚眾；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]所謂道，是指由此而達(dá)到天下大治的途徑，仁、義、禮、樂(lè)都是推行道的具體方法。所以，古代圣明的君王去世之后，他的后代可以長(zhǎng)期穩(wěn)坐天下，國(guó)家?guī)装倌晏綗o(wú)事，這就是推行禮樂(lè)教化的結(jié)果。凡是君主，沒(méi)有人不希望自己的國(guó)家能長(zhǎng)治久安，但是卻有許多國(guó)家遭受政治昏亂，國(guó)家危亡的厄運(yùn)。其原因在于君主用人不當(dāng)，沒(méi)有按照正確的方法來(lái)治理國(guó)家，所以國(guó)家政治24小時(shí)比24小時(shí)接近滅亡。

注]董仲舒在答卷中宣揚(yáng)他的以儒治國(guó)的道理，指出道是治國(guó)的途徑，離不開(kāi)仁義禮樂(lè)的教化規(guī)范，歸根結(jié)底是要正當(dāng)用人，只有用好人，規(guī)范理教，政治才能清明，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。這個(gè)道理，古今皆適用。

琴瑟不調(diào)，甚者必解而更張之，乃可鼓也；為政而不行，甚者必變而更化之，乃可理也。故漢得天下以來(lái)，常欲治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]彈奏琴瑟音律不和諧，嚴(yán)重時(shí)必須解下舊弦，更換新弦，才可以彈奏；實(shí)施統(tǒng)治遇到了阻礙，嚴(yán)重時(shí)一定要改變政策，才能治理好國(guó)家。所以，自從漢朝得到天下以來(lái)，一直想治理好國(guó)家，但至今沒(méi)有治理好，其原因就在于應(yīng)當(dāng)實(shí)行改革的時(shí)候而沒(méi)有實(shí)行改革。

注]董仲舒在答卷中用舊弦必須更換新弦才能彈奏的比喻，說(shuō)明要想治理好國(guó)家，一定要實(shí)行改革。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)大問(wèn)題，矛盾沖突激化時(shí)，應(yīng)該不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行改革。改革是緩解社會(huì)沖突，緩解社會(huì)矛盾的必然要求，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，鞏固政治統(tǒng)治的重要手段。

是以百官皆飾虛辭而不顧實(shí)，外有事君之禮，內(nèi)有背上之心，造偽飾詐，趨利無(wú)恥；是以刑者甚眾，死者相望，而奸不息，俗化使然也。今陛下并有天下，莫不率服，而功不加于百姓者，殆王心未加焉。《曾子》曰："尊其所聞，則高明矣；行其所知，則光大矣。高明光大，不在于他。在乎加之意而已。"愿陛下因用所聞，設(shè)誠(chéng)于內(nèi)而致行之，則三王何異哉!

第17卷漢武帝建元元年

譯文]因此，百官都追求虛名假譽(yù)而不注重實(shí)際政務(wù)，表面上有侍奉君主的禮儀，內(nèi)心卻有背叛君主的念頭，弄虛作假，追逐財(cái)利，毫無(wú)廉恥；所以遭受刑罰的人很多，死人一個(gè)接一個(gè)，但是犯罪卻沒(méi)被制止，是風(fēng)俗的影響造成了這樣的狀況。現(xiàn)在陛下統(tǒng)治全國(guó)，天下沒(méi)有不服從的，但是卻沒(méi)有給百姓帶來(lái)功德，大概是由于您沒(méi)有注意到這個(gè)問(wèn)題吧。《曾子》一書(shū)說(shuō)："尊重所聽(tīng)到的道理，他就算是高明了，實(shí)踐所知道的知識(shí)，他就算是光大了。高明光大，不在于別的，就在于認(rèn)真注意罷了。"希望陛下能依據(jù)所聽(tīng)到的道理，真誠(chéng)地信奉它并把它推行出來(lái)，那么，您與圣明的三王就沒(méi)有什么不同了!

注]董仲舒在答卷中敘述了周秦以來(lái)歷史上的教訓(xùn)，指出官員弄虛作假，追逐名利，不重務(wù)實(shí)的弊端，惡劣風(fēng)氣；聽(tīng)取百姓呼聲，做一個(gè)圣明之君。自古以來(lái)，官場(chǎng)腐敗之風(fēng)幾乎是封建王朝的通病，直至現(xiàn)代，這些弊端仍有滋生的土壤，治理國(guó)家對(duì)此不可不重視，只有堅(jiān)決煞住不正之風(fēng)，才能有清明的政治。希望漢武帝能看到這些。

繇是觀之，繼治世者其道同，繼亂世者其道變。

第17卷漢武帝建元元年

譯文]由此看來(lái)，繼承一個(gè)大治的朝代，就實(shí)行與原來(lái)相同的治國(guó)之道；繼承一個(gè)政治昏亂的朝代，就一定要改變治國(guó)之道。

注]董仲舒總結(jié)了歷代治國(guó)經(jīng)驗(yàn)之后作了這樣的結(jié)論。

臣聞上古堯、舜之時(shí)，不貴爵賞而民勸善，不重刑罰而民不犯，躬率以正而遇民信也；末世貴爵厚賞而民不勸，深刑重罰而奸不止，其上不正，遇民不信也。夫厚賞重刑，未足以勸善而禁非，必信而已矣。是故因能任官，則分職治；去無(wú)用之言，則事情得；不作無(wú)用之器，則賦斂省；不奪民時(shí)，不妨民力，則百姓富；有德者進(jìn)，無(wú)德者退，則朝廷尊；有功者上，無(wú)功者下，則群臣逡；罰當(dāng)罪，則奸邪止；賞當(dāng)賢，則臣下勸。凡此八者，治之本也。

第18卷漢武帝元光五年

譯文]我聽(tīng)說(shuō)上古堯舜那個(gè)時(shí)期，沒(méi)有尊貴的官爵和豐厚的獎(jiǎng)賞，百姓卻相互勉勵(lì)行善，不重刑罰，但百姓卻不犯法，這是因?yàn)榫鳛槌济褡龀隽苏嬲谋砺剩覍?duì)待百姓很講信用；到了政治昏暗的時(shí)代，有尊貴的官爵和豐厚的賞賜，但百姓卻對(duì)這些誘惑無(wú)動(dòng)于衷，設(shè)立了嚴(yán)酷的刑罰卻不能禁止違法犯罪，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的君主本身不正，對(duì)待百姓又不講信用。用豐厚的獎(jiǎng)賞和嚴(yán)酷的刑罰，還達(dá)不到鼓勵(lì)行善、禁止作惡的目的，只有靠講究信用，才能達(dá)到這一目的。所以，根據(jù)人的不同才能而委任相應(yīng)的官職，讓他們各司其職，做好工作；拋棄無(wú)用的虛言妄語(yǔ)，就能了解事情的真象；不制作無(wú)用的器物，就可以減少對(duì)百姓的賦斂；不在農(nóng)忙季節(jié)征發(fā)民力，不影響百姓生產(chǎn)，百姓就會(huì)富裕；有德的人受到重用，無(wú)德的人被罷免，朝廷就受到人們的尊重；有功的人升職加官，無(wú)功的人降級(jí)罷免，群臣就會(huì)明白退讓的道理；判處刑罰與罪行相應(yīng)，就能制止犯罪；給予獎(jiǎng)賞和德才相符，就能使臣子感奮勉勵(lì)。上述八項(xiàng)，是治理國(guó)家的根本。

注]菑川人公孫弘在漢武帝挑選人才的考試答卷中闡述，治理國(guó)家首先要君主為臣民做出表率，講求信譽(yù)，樹(shù)立良好社會(huì)風(fēng)氣；他還提出八項(xiàng)治國(guó)理政的要?jiǎng)?wù)。這些看法，至今都有現(xiàn)實(shí)意義。

故民者，業(yè)之則不爭(zhēng)，理得則不怨，有禮則不暴，愛(ài)之則親上，此有天下之急者也。禮義者，民之所服也；而賞罰順之，則民不犯禁矣。

第18卷漢光帝元光五年

譯文]天下百姓，讓他們各自從事生產(chǎn)就不會(huì)發(fā)生爭(zhēng)斗；讓他們各自申明情理就不會(huì)產(chǎn)生怨恨；讓他們接受教育知道禮義就不會(huì)使用暴力；君主愛(ài)護(hù)他們就會(huì)換來(lái)他們對(duì)君主的真心擁戴，此是統(tǒng)治天下的當(dāng)務(wù)之急。禮義，是百姓甘愿服從的；再用獎(jiǎng)賞和刑罰來(lái)推行禮義，百姓就不會(huì)違犯法令了。

注]公孫弘在答卷中談治理百姓應(yīng)以禮教和獎(jiǎng)罰并用。任何社會(huì)，人民群眾都是執(zhí)政者政權(quán)的基礎(chǔ)，民心是最重要的。民心順，政權(quán)穩(wěn)；民心亂，國(guó)家亡。作為執(zhí)政者，要懂得為民執(zhí)政的道理，要知民、愛(ài)民、為民，真正做到"為人民服務(wù)"，就無(wú)往而不勝。

氣同則從，聲比則應(yīng)。今人主和德于上，百姓和合于下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應(yīng)矣。故陰陽(yáng)和，風(fēng)雨時(shí)，甘露降，五谷登，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。

第18卷漢武帝元光五年

譯文]氣相同就能互相影響帶動(dòng)，聲相同就能互相呼應(yīng)。現(xiàn)在，君主在上面使自己的言行符合德義，百姓在下面與君主相諧調(diào)，所以心和就能氣和，氣和就能形和，形和就能聲和，聲和就會(huì)出現(xiàn)天地安和了。所以陰陽(yáng)安和，風(fēng)調(diào)雨順，甘露普降，五谷豐登，六畜興旺，稻谷茁壯生機(jī)勃勃，紅色瑞草萌生成長(zhǎng)，山嶺不光禿，湖泊不干涸，這是天地安和的狀態(tài)。

注]公孫弘在考試答卷中談到關(guān)于如何達(dá)到天地安和的狀態(tài)，最關(guān)鍵的是君主率先垂范，以德以義取信于民，做到與百姓息息相通，即可達(dá)到社會(huì)和諧。