羅銀勝著的《王元化別傳(清園師友錄)》講述了：元化先生的朋友很多，他個人的地位與成就也決定了其朋友中不乏各個領域中的杰出人物，黃炎培、熊十力、韋卓民、郭紹虞、胡風、馮雪峰、巴金、周揚、林淡秋、孫冶方、錢鍾書、彭柏山、顧準、錢谷融、黃宗英、張中曉、劉知俠……
這是一個特殊的群體。因其對自由、民主、科學的理解和熱愛，對人民幸福、民族解放的共同追求，他們走到了一起，同聲相應、同氣相求，相濡以沫、互為引援……這是一個在人格上更有獨立性、在學術上更有開創性、在政治上更有建設性的一個群體。雖然他們大多漸行漸遠，但他們高尚的精神追求、政治選擇、學術理想和人格風范，將彪炳千秋、與日同輝！
羅銀勝，博學傳記作家、獨立學者，上海市作家協會會員。1984年復旦大學中文系文學專業畢業，曾任職于上海市人民政府，現在任教于上海立信會計學院。著有《顧準傳》(1999年，團結出版社)、《顧準的后25年》(2005年，中國文史出版社)、《顧準畫傳》(2005年，團結出版社)、《顧準評傳》(2010年，福建教育出版社)、《楊絳傳》(2005年，文化藝術出版社，獲第四屆“全國婦女讀物”獎)等。
前
戰斗在《展望》——王元化與黃炎培
在魯迅精神的感召下——王元化與魯迅及其家人
中國文化精神的守護者——王元化與熊十力
尺牘情深——王元化與韋卓民
“龍學知音”——王元化與郭紹虞
另一種情緣——王元化與胡風
哲學的魅力——王元化與馮定
“雪峰是一位很好的人”——王元化與馮雪峰
文化昆侖——王元化與巴金
平淡而樸素——王元化與林淡秋
“都是異化惹的禍”——王元化與周揚
相識于孤島——王元化與孫冶方
“北錢南王”——王元化與錢鍾書
兩任宣傳部長的友誼——王元化與彭柏山
詩人不朽——王元化與辛勞
兩位真正的思想家——王元化與顧準
“元化的眼睛有點像尼采”——王元化與錢谷融
“我們都叫他大哥”——王元化與黃宗英
此情可待成追憶——王元化與張中曉
附錄
王元化談魯迅
王元化和他的首部著作
王元化談《鐵道游擊隊》的出版
王元化結怨羅家倫之謎
后記： 我與王元化
王元化認為，讀了《佛家名相通釋》，使自己深受教益。他對熊十力近于魏晉風骨、清新灑脫、機應自然的文字風格尤為服膺，書中警句至今尚可背誦。王元化曾經向熊十力談到自己的讀后心得，認為書中所揭示的分析與綜合、踏實與凌空四者兼顧而不可偏廢，誠為讀書要詮。
在兩人無拘無束的交談中，王元化向熊十力背誦了書中的話：“吾嘗求此于人，杏然無遇，慨此甘露，知飲者希，孤懷寥寂，誰與為論?”
熊十力聽王元化說著，不禁頷首微笑，表示了他的高興。他還向王元化講述他治佛學的艱苦，面對浩如煙海的內典，茫然無措。曾有一個時期，他埋頭在明人的疏記中，廢寢忘食，而所獲甚微。
在王元化看來，熊十力說這些話無非鼓勵自己勤奮好學。
這部《佛家名相通釋》給王元化的印象很深，經過“”的浩劫，王元化竟然還保留著這本書，真是奇緣。1979年王元化提筆寫下了他讀《撰述大意》的“體會”：
這篇《撰述大意》曾批評了坊問作為初學津梁的《唯識開蒙》《法相綱要》之類的著作。他認為這類著作只是粗列若干條目，雜取經論疏記的陳言，割裂其詞，分綴單條，讀者縱然反復覽觀，終無一徑可通。而作者撰《佛家名相通釋》卻著重于闡發佛學的體系，探究其間的有機關聯。所謂“名相為經，眾義為緯，純本哲學之觀點，力避空想之浮詞”。其特點在于把分析與綜合統一起來，“必于千條萬緒中綜合，而尋其統系，得其通理”。這種編纂辭書的方法是很有見地的。作者這部《通釋》頗近似今天的百科全書或大事典，既易于尋檢，具有工具書的便利，使讀者可以迅速查考某一名詞的簡要解說，同時又可作為讀者對佛學研究的入門向導，兼有教科書的作用?！锻ㄡ尅吩诜轴尭髅鄺l目時，從佛學的整體性與連貫性出發，殫其統系，明其脈絡。這樣，就可以使讀者對這一學科得到完整的系統的初步知識。此外，書中還在適當處列舉了有關書目，予以鉤玄提要的說明，寫來似乎漫不經心，實際上卻有助于引發讀者作更深入研究的興趣。如果把《通釋》作為一般辭書看待，我覺得上述這種編纂方法是很值得注意的……
撰述大意》還有一段文字談到研究佛學的意義，也值得重視。作者提出“今日治哲學者，于中國、印度、西洋三方面必不可偏廢”。作者認為“佛家之于內心之照察，與人生之體驗，宇宙之解析，真理之照會.皆有其獨到處二，即其注重邏輯之精神，于中土所偏，尤堪匡救”。這段話也許說得過火了一點。事實上，自先秦起，我國古代就已涌現出大批名辯思想家，如：鄧析、宋妍、尹文、彭蒙、慎到、尸佼、免說、田巴、惠施、公孫龍，至《墨辯》更為發揚光大，不能說我國沒有邏輯學的傳統。黑格爾《哲學史講演錄》獨標中國史學，而認為中國古代哲學則不免粗疏淺陋。這不是公允的意見。不過，我們也應該承認，自佛法東來，印度梵典的重邏輯精神，特別是在理論的體系化或系統化方面，確實對我國文化產生了巨大影響。這里可舉一例說明，六朝前，我國的理論著作只有散篇，沒有一部系統嚴密的專著。直到劉勰的《文心雕龍》問世，才出現了及時部有著完整體系的理論著作，從而章學誠稱之為“勒為成書之初祖”。劉勰精于佛法，在重邏輯精神上不能不說是受到梵典的一定影響。目前，我們出版的文學史還很少涉及中外文化交流這一領域。甚至縮小一點范圍來講，連佛書流入中土后所形成譯業宏富的翻譯文學，至今也很少有人注意。就這一點來說，《撰述大意》提出的主張頗有可取之處。
撰述大意》又論到佛學的特點。作者以為：“以今哲學上術語言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義，非謂是心理學，乃謂其哲學從心理學出發故。”接著，作者從宇宙論、人生論、本性論、認識論四個方面加以剖析，并作結語說：“吾以為言哲學者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認識論上，盡有特別貢獻。”盡管十力先生始終未能擺脫唯心主義的局限。有時甚至流入神秘主義，但他融會古今，力圖用哲學觀點來整理佛學的玄奧，使之明白易曉，卻是應該予以首肯的。作者申明自己整理佛學所遵守的原則是“根底無易其固，而裁斷必出于己”。這句話很重要。
我覺得《撰述大意》寫得好的地方也就在于談讀書。自然作者是就讀佛書而言，但也可以推之適用于讀一切書之法。這里撮錄兩條如下：“凡讀書，不可求快，而讀佛家書，尤須沈潛往復，從容含玩，否則必難悟人。吾常言，學人所以少深造者，即由讀書喜為涉獵，不務精探之故。”貪多求快幾乎為讀書界的通病，甚至不少從事研究工作的人也難免此弊。
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