王元化別傳：清園師友錄
羅銀勝著的《王元化別傳(清園師友錄)》講述了：元化先生的朋友很多，他個(gè)人的地位與成就也決定了其朋友中不乏各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物，黃炎培、熊十力、韋卓民、郭紹虞、胡風(fēng)、馮雪峰、巴金、周揚(yáng)、林淡秋、孫冶方、...
羅銀勝著的《王元化別傳(清園師友錄)》講述了：元化先生的朋友很多，他個(gè)人的地位與成就也決定了其朋友中不乏各個(gè)領(lǐng)域中的杰出人物，黃炎培、熊十力、韋卓民、郭紹虞、胡風(fēng)、馮雪峰、巴金、周揚(yáng)、林淡秋、孫冶方、錢鍾書、彭柏山、顧準(zhǔn)、錢谷融、黃宗英、張中曉、劉知俠……
這是一個(gè)特殊的群體。因其對(duì)自由、民主、科學(xué)的理解和熱愛，對(duì)人民幸福、民族解放的共同追求，他們走到了一起，同聲相應(yīng)、同氣相求，相濡以沫、互為引援……這是一個(gè)在人格上更有獨(dú)立性、在學(xué)術(shù)上更有開創(chuàng)性、在政治上更有建設(shè)性的一個(gè)群體。雖然他們大多漸行漸遠(yuǎn)，但他們高尚的精神追求、政治選擇、學(xué)術(shù)理想和人格風(fēng)范，將彪炳千秋、與日同輝！
羅銀勝，博學(xué)傳記作家、獨(dú)立學(xué)者，上海市作家協(xié)會(huì)會(huì)員。1984年復(fù)旦大學(xué)中文系文學(xué)專業(yè)畢業(yè)，曾任職于上海市人民政府，現(xiàn)在任教于上海立信會(huì)計(jì)學(xué)院。著有《顧準(zhǔn)傳》(1999年，團(tuán)結(jié)出版社)、《顧準(zhǔn)的后25年》(2005年，中國(guó)文史出版社)、《顧準(zhǔn)畫傳》(2005年，團(tuán)結(jié)出版社)、《顧準(zhǔn)評(píng)傳》(2010年，福建教育出版社)、《楊絳傳》(2005年，文化藝術(shù)出版社，獲第四屆“全國(guó)婦女讀物”獎(jiǎng))等。
前
戰(zhàn)斗在《展望》——王元化與黃炎培
在魯迅精神的感召下——王元化與魯迅及其家人
中國(guó)文化精神的守護(hù)者——王元化與熊十力
尺牘情深——王元化與韋卓民
“龍學(xué)知音”——王元化與郭紹虞
另一種情緣——王元化與胡風(fēng)
哲學(xué)的魅力——王元化與馮定
“雪峰是一位很好的人”——王元化與馮雪峰
文化昆侖——王元化與巴金
平淡而樸素——王元化與林淡秋
“都是異化惹的禍”——王元化與周揚(yáng)
相識(shí)于孤島——王元化與孫冶方
“北錢南王”——王元化與錢鍾書
兩任宣傳部長(zhǎng)的友誼——王元化與彭柏山
詩人不朽——王元化與辛勞
兩位真正的思想家——王元化與顧準(zhǔn)
“元化的眼睛有點(diǎn)像尼采”——王元化與錢谷融
“我們都叫他大哥”——王元化與黃宗英
此情可待成追憶——王元化與張中曉
附錄
王元化談魯迅
王元化和他的首部著作
王元化談《鐵道游擊隊(duì)》的出版
王元化結(jié)怨羅家倫之謎
后記： 我與王元化
王元化認(rèn)為，讀了《佛家名相通釋》，使自己深受教益。他對(duì)熊十力近于魏晉風(fēng)骨、清新灑脫、機(jī)應(yīng)自然的文字風(fēng)格尤為服膺，書中警句至今尚可背誦。王元化曾經(jīng)向熊十力談到自己的讀后心得，認(rèn)為書中所揭示的分析與綜合、踏實(shí)與凌空四者兼顧而不可偏廢，誠(chéng)為讀書要詮。
在兩人無拘無束的交談中，王元化向熊十力背誦了書中的話：“吾嘗求此于人，杏然無遇，慨此甘露，知飲者希，孤懷寥寂，誰與為論?”
熊十力聽王元化說著，不禁頷首微笑，表示了他的高興。他還向王元化講述他治佛學(xué)的艱苦，面對(duì)浩如煙海的內(nèi)典，茫然無措。曾有一個(gè)時(shí)期，他埋頭在明人的疏記中，廢寢忘食，而所獲甚微。
在王元化看來，熊十力說這些話無非鼓勵(lì)自己勤奮好學(xué)。
這部《佛家名相通釋》給王元化的印象很深，經(jīng)過“”的浩劫，王元化竟然還保留著這本書，真是奇緣。1979年王元化提筆寫下了他讀《撰述大意》的“體會(huì)”：
這篇《撰述大意》曾批評(píng)了坊問作為初學(xué)津梁的《唯識(shí)開蒙》《法相綱要》之類的著作。他認(rèn)為這類著作只是粗列若干條目，雜取經(jīng)論疏記的陳言，割裂其詞，分綴單條，讀者縱然反復(fù)覽觀，終無一徑可通。而作者撰《佛家名相通釋》卻著重于闡發(fā)佛學(xué)的體系，探究其間的有機(jī)關(guān)聯(lián)。所謂“名相為經(jīng)，眾義為緯，純本哲學(xué)之觀點(diǎn)，力避空想之浮詞”。其特點(diǎn)在于把分析與綜合統(tǒng)一起來，“必于千條萬緒中綜合，而尋其統(tǒng)系，得其通理”。這種編纂辭書的方法是很有見地的。作者這部《通釋》頗近似今天的百科全書或大事典，既易于尋檢，具有工具書的便利，使讀者可以迅速查考某一名詞的簡(jiǎn)要解說，同時(shí)又可作為讀者對(duì)佛學(xué)研究的入門向?qū)В嬗薪炭茣淖饔谩！锻ㄡ尅吩诜轴尭髅鄺l目時(shí)，從佛學(xué)的整體性與連貫性出發(fā)，殫其統(tǒng)系，明其脈絡(luò)。這樣，就可以使讀者對(duì)這一學(xué)科得到完整的系統(tǒng)的初步知識(shí)。此外，書中還在適當(dāng)處列舉了有關(guān)書目，予以鉤玄提要的說明，寫來似乎漫不經(jīng)心，實(shí)際上卻有助于引發(fā)讀者作更深入研究的興趣。如果把《通釋》作為一般辭書看待，我覺得上述這種編纂方法是很值得注意的……
撰述大意》還有一段文字談到研究佛學(xué)的意義，也值得重視。作者提出“今日治哲學(xué)者，于中國(guó)、印度、西洋三方面必不可偏廢”。作者認(rèn)為“佛家之于內(nèi)心之照察，與人生之體驗(yàn)，宇宙之解析，真理之照會(huì).皆有其獨(dú)到處二，即其注重邏輯之精神，于中土所偏，尤堪匡救”。這段話也許說得過火了一點(diǎn)。事實(shí)上，自先秦起，我國(guó)古代就已涌現(xiàn)出大批名辯思想家，如：鄧析、宋妍、尹文、彭蒙、慎到、尸佼、免說、田巴、惠施、公孫龍，至《墨辯》更為發(fā)揚(yáng)光大，不能說我國(guó)沒有邏輯學(xué)的傳統(tǒng)。黑格爾《哲學(xué)史講演錄》獨(dú)標(biāo)中國(guó)史學(xué)，而認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)則不免粗疏淺陋。這不是公允的意見。不過，我們也應(yīng)該承認(rèn)，自佛法東來，印度梵典的重邏輯精神，特別是在理論的體系化或系統(tǒng)化方面，確實(shí)對(duì)我國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響。這里可舉一例說明，六朝前，我國(guó)的理論著作只有散篇，沒有一部系統(tǒng)嚴(yán)密的專著。直到劉勰的《文心雕龍》問世，才出現(xiàn)了及時(shí)部有著完整體系的理論著作，從而章學(xué)誠(chéng)稱之為“勒為成書之初祖”。劉勰精于佛法，在重邏輯精神上不能不說是受到梵典的一定影響。目前，我們出版的文學(xué)史還很少涉及中外文化交流這一領(lǐng)域。甚至縮小一點(diǎn)范圍來講，連佛書流入中土后所形成譯業(yè)宏富的翻譯文學(xué)，至今也很少有人注意。就這一點(diǎn)來說，《撰述大意》提出的主張頗有可取之處。
撰述大意》又論到佛學(xué)的特點(diǎn)。作者以為：“以今哲學(xué)上術(shù)語言之，不妨說為心理主義。所謂心理主義，非謂是心理學(xué)，乃謂其哲學(xué)從心理學(xué)出發(fā)故。”接著，作者從宇宙論、人生論、本性論、認(rèn)識(shí)論四個(gè)方面加以剖析，并作結(jié)語說：“吾以為言哲學(xué)者，果欲離戲論而得真理，則佛家在認(rèn)識(shí)論上，盡有特別貢獻(xiàn)。”盡管十力先生始終未能擺脫唯心主義的局限。有時(shí)甚至流入神秘主義，但他融會(huì)古今，力圖用哲學(xué)觀點(diǎn)來整理佛學(xué)的玄奧，使之明白易曉，卻是應(yīng)該予以首肯的。作者申明自己整理佛學(xué)所遵守的原則是“根底無易其固，而裁斷必出于己”。這句話很重要。
我覺得《撰述大意》寫得好的地方也就在于談讀書。自然作者是就讀佛書而言，但也可以推之適用于讀一切書之法。這里撮錄兩條如下：“凡讀書，不可求快，而讀佛家書，尤須沈潛往復(fù)，從容含玩，否則必難悟人。吾常言，學(xué)人所以少深造者，即由讀書喜為涉獵，不務(wù)精探之故。”貪多求快幾乎為讀書界的通病，甚至不少?gòu)氖卵芯抗ぷ鞯娜艘搽y免此弊。
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