諸子百家的作品影響深遠，“南轅北轍”、“朝三暮四”、“一鳴驚人”等故事更是成為人們經常引用的成語，但是，用今天的觀點來看，這些故事其實可以有不同的解讀，有些解讀甚至可以顛覆固有的認識。本書將以短小精干的文字配上清新簡約的漫畫，對我們耳熟能詳卻不加思考的諸子故事進行再推敲，從而賦予它們時代的意義。同時，本書還提出了“跳出盒子”的思維方式，鼓勵人們打破固有的思維模式，勇于挑戰，勇于進行創造性思維。
² 圣人所說的就一定是正確的嗎？相信經典究竟是天經地義抑或是人云亦云？
² 沒有什么圣人堅不可摧，沒有什么至高無上，沒有什么經典不可詰問。
² 本書教你，跳出盒子，直懟圣人！
陳華勝：歷史文化作家，退化史觀掌門人，歷史“反達爾文主義者”。曾出版《三國奇談》、《宰相撐的什么船》、《故事并不輕松》等十余本著作，信奉硬幣總有正反兩面，總是想掀過反面去看看，筆力所至，能夠發人之所未發，見人之所未見。
陳梵：接受中西文化教育，頭腦搞得不中不洋，擅長雙手互搏，就怕不痛不癢。曾是校園辯論演講比賽金牌得主，最反感試題只有一個標準答案。名曰陳梵，出手不凡，除非跟我辯論，一般不來煩你。
韓非子 1
列子 28
論語 55
呂氏春秋 72
孟子 85
墨子 104
闕子 107
史記 113
說苑 123
荀子 132
戰國策 134
莊子 150
韓非子
不死之藥
原文：有獻不死之藥于荊王者，謁者操之以入，中射之士問曰：『可食乎？』曰：『可。』因奪而食之。王大怒，使人殺中射之士，中射之士使人說王曰：『臣問謁者曰可食，臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。』王乃不殺。
釋讀：有個人將不死的藥獻給楚王，他拿著藥往楚王的宮里走。宮中一個侍衛問道：“可以吃嗎？”回答說：“可以。”侍衛因此搶過藥來吃了。楚王大怒，派人要殺那個宮中侍衛，宮中侍衛讓人對楚王說：“我問那個獻藥的人是否可以吃，他說可以，所以我就吃了，因此我應該是沒有罪的，有罪也應該是那個獻藥的人。況且那客人所獻的是不死的藥，我吃了不死的藥而大王卻要殺我，那這個藥就是死藥了，那就是獻藥的客人欺騙大王啊。殺沒有罪的臣子，反而證明了別人對大王的欺騙，不如赦免我放了我吧。”楚王于是沒有殺他。
較真：這個侍衛一定是后世東方朔一樣的人物，他巧妙地將楚王推進了一個殺也不是、不殺也不是的兩難境地。按照他的聰明勁兒，他應該在后世留下個姓名，但他卻再也沒有什么作為，畢竟只是個無名之輩。他還想有所作為嗎？不可能，他畢竟已經得罪了楚王。
他說，楚王如果殺了他，就證明藥不是可以讓人不死的。那么，最終的結果：楚王不殺他，也是為了證明藥可以讓人不死 —盡管這很愚蠢。但人家在干一件愚蠢的事時，你卻表現出特別的機靈勁兒去破壞人家的好興致，難道真是聰明嗎？
所以，讓人陷入兩難的同時，自己也必然陷入兩難。
濫竽充數
原文：齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請為吹竽，宣王說之，廩食以數百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。
釋讀：齊國的宣王讓人吹奏竽，必須要三百個樂手一起吹奏。南郭先生請求為齊宣王吹奏竽，宣王很高興，讓他跟其他幾百人一塊兒由官府供給飲食供養著。宣王死了，湣王即位，他喜歡一個一個逐個兒聽樂手的演奏，南郭先生只好逃跑了。
較真：南郭處士其實還是太老實啊！當騙子都只能當個半吊子的騙子，只好落荒而逃被大家笑話了兩千年。若是換了安徒生筆下《皇帝的新裝》里的騙子，那就不一樣了：你要一個一個聽人奏竽是嗎？可以，不過我事先聲明，我的竽聲可是堪比天籟，只有聰明人才能聽得到的。然后我就搖頭晃尾、鼓腮弄舌地搞一通，你夠聰明了吧？你聽到了吧？
當然了，被騙的也只能是半吊子的聰明人，那些自以為是的“聰明人”，比如赤膊的皇帝還有齊宣王。齊湣王不知是不是？南郭先生膽子沒有洋騙子那么大，沒敢試下去。不過，這個世界總歸還有一些頂真的老實人，所以，無論是濫竽充數，還是皇帝的新裝，總要被戳穿，總免不了落荒而逃。《皇帝的新裝》里兩個騙子不也是逃了嗎？
買櫝還珠
原文：楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，薰以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以翡翠，鄭人買其櫝而還其珠。
釋讀：有個在鄭國做珠寶生意賣珍珠的楚國人，用上好的木蘭樹木材做匣子，薰上桂、椒等香料的香味，用珍珠和玉石進行點綴，嵌上玫瑰紅色美玉，在匣子的邊縫上還鑲嵌翡翠，鄭國人買他的匣子卻把珍珠還給了他。
較真：韓非子好像對鄭國人有些偏見，無論是這則買櫝還珠的寓言還是鄭人買履的故事，鄭國人都是一副蠢蛋的樣子。
鄭國人真是愚蠢嗎？分不清珍珠和木匣子的價值？從文章中看，這個木匣子做得真是考究，堪稱工藝杰作，如果有得買我倒也很想買一個；而那粒珍珠怎么樣呢？韓非子沒有交代。浙江有個諸暨市，就是吳越爭霸時著名美人兒西施的故里，那里現在盛產珍珠。我去過那兒的珍珠市場，其實珍珠也是分幾百個檔次的，高到上萬元一粒，低的只要幾毛錢，真所謂良莠不齊。韓非子既然沒有講明楚人所賣的珍珠品相如何，那么，我們怎么就一定能斷定鄭國人干了件傻事呢？光憑主觀經驗認為珍珠一定比木櫝值錢，對嗎？
釋車而走
原文：齊景公游少海，傳騎從中來謁曰：『嬰疾甚，且死，恐公后之。』景公遽起。傳騎又至。景公曰：『趨駕煩且之乘，使騶子韓樞御之。』行數百步，以騶為不疾，奪轡代之，御可數百步，以馬為不進，盡釋車而走。
釋讀：齊景公在少海游玩的時候，有侍從騎馬從城中來報告說：“晏嬰病重，快要死了，恐怕您再也見不到他了。”景公急忙起身，這個時候，又有騎馬傳信的侍從趕到。景公說：“趕快乘千里馬駕車出發，讓主管韓樞駕車。”跑了幾百步，認為主管趕得還不夠快，齊景公奪過韁繩代替他駕車，趕了大約幾百步，又認為馬沒有跑步跑得更快，就把車馬都丟下而徒步奔跑起來。
較真：齊景公的時代當然不會碰上交通擁堵，再說了，即使有交通擁堵，也從來不會讓高高在上的人堵在路上，所以后人看了這個故事都批評齊景公遇事不夠冷靜，喪失了理性。但是，人要是永遠那么理性、永遠那么冷靜，還有感情嗎？晏嬰對于齊國、對于景公是如此之重要，以至于齊景公聽到晏嬰將死的消息，一下子六神無主，甚至恨不得腳下長翅膀飛回去看那個瀕死的老臣。從這個故事里我們看到的是一個有血有肉的齊景公，沒人可以笑話他。
笑話是理性層面的對話，在感情面前，沒有誰可以笑話誰。
宋人獻玉
原文：宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受。鄙人曰：『此寶也，宜為君子器，不宜為細人用。』子罕曰：『爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。』
釋讀：宋國有個地位低下的人得到一塊美玉來獻給宋國的國相子罕，子罕不接受。那人就說：“這是一個寶物，應該給您這樣的君子用，不適合給我這樣的平頭老百姓用。”子罕說：“你把這塊玉當作寶貝，我把不接受你的寶物這種品格當作是寶。”
較真：這個故事應該是反腐倡廉的好教材，子罕對獻寶者說我的寶貝就是不要你的寶貝，能說這句話真是難能可貴啊。多少貪官都是因為說不出這樣的話而身陷囹圄的。但是，我們如果延伸一下閱讀，宋人獻的美玉在獻寶者自己的心目中恐怕也不一定是一個寶。同樣的故事在《左傳》里有更詳盡的記載：子罕拒絕獻寶者后，獻寶者跪了下來哀告道：“小人懷璧，不可以越鄉，納此以請死也。” —我帶著這塊美玉，一路上強盜小偷早就眼紅地盯著我，我哪里還能平安地回到家鄉，把它獻給您也是為了讓自己免于一死。
寶貝與禍害只在一念間，人生的禍福相倚連韓非子也沒有看清楚，所以他才會受到李斯的陷害，身死異鄉。
