我國正在醞釀和迎接民族文化的偉大復(fù)興。作為文化戰(zhàn)略的核心部分，文化遺產(chǎn)也邏輯性地成為最為重要的內(nèi)容。此次在聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)的講話，向全世界莊嚴(yán)宣告實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的"中國夢"和保護好我國文化遺產(chǎn)的保障。
我國目前所進行的遺產(chǎn)事業(yè)，取得了舉世矚目的成就，然而，問題也很突出，集中表現(xiàn)在六個字：有遺產(chǎn)無體系。所謂"有遺產(chǎn)"，指中華民族遺留了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，在聯(lián)合國教科文組織的各類名錄中都名列前茅；所謂"無體系"，指我們目前既沒有總結(jié)出具有中華民族特色的文化遺產(chǎn)體系，也沒有形成自己的遺產(chǎn)學(xué)的知識譜系。
為了填補這一空白，我國及時個遺產(chǎn)理論性國家重大課題"中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究"首席專家彭兆榮教授組織一批相關(guān)學(xué)者撰寫"文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞"(詞典類)，即以關(guān)鍵詞系列為名目，以中西方兩線知識譜系為線索，兼顧同領(lǐng)域的前沿理論和個性分析。這一體例開創(chuàng)了我國關(guān)鍵詞詞典類型的先河(我國雖有關(guān)鍵詞典類，如《法律關(guān)鍵詞》，但只有資料，沒有關(guān)注世界理論前沿和個性化分析)。
文化遺產(chǎn)關(guān)鍵詞的出版一方面填補了我國文化遺產(chǎn)學(xué)相關(guān)知識譜系梳理方面的空白，另一方面可以直接用于指導(dǎo)我國目前所進行的"遺產(chǎn)運動"。
中國泱泱大國，文明悠悠久遠(yuǎn)，文化煌煌光耀，遺產(chǎn)赫赫大宗。
我國的文化遺產(chǎn)與西式文化遺產(chǎn)迥異，而且特色鮮明；其特色之一表現(xiàn)為"文化－文畫－文劃"的一體化形制。
以"詞與物"之知識考古也精妙絕倫，我國的文字起于書畫，與西式字母式文字思維相距千里。文字起于圖畫，愈古的文字，就愈像圖畫。圖畫本沒有一定的形式，所以上古的文字，在形式上是自由的國。用繪畫來表達文字，可以畫出很復(fù)雜的圖畫，也可以很簡單地用朱或墨涂出一個囫圇的仿佛形似的物體。
以"文化－文畫－文劃"之形制，以"龜－骨－金－石"之材質(zhì)，以"工(貢)－土(方)－史(冊)"之詞物，牽引出來的知識譜系洋洋大觀。關(guān)鍵詞確實關(guān)鍵，它不獨關(guān)涉"天人合一"的思維形態(tài)，關(guān)涉"天文－地文－人文"的認(rèn)知方式，關(guān)涉"一點四方"的家國地方，關(guān)涉宇宙經(jīng)緯的時空制度，關(guān)涉中國式"書畫-書法-書寫"文化。
總之，中國的文化遺產(chǎn)有自己的道法。讓我們傳承好中華民族自己的文化遺產(chǎn)吧！
彭兆榮、路芳
彭兆榮教授長期致力于人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究。曾主持完成省部級課題10多項，國家社科基金重大招標(biāo)項目2項，國際資助課題3項，主編完成"文化人類學(xué)筆記叢書"、"人類與遺產(chǎn)叢書"等，著述頗豐如《飲食人類學(xué)》《熱貢唐卡考察錄》《文化遺產(chǎn)學(xué)十講》《人類學(xué)關(guān)鍵詞》等27部，其作品各知名圖書網(wǎng)成為學(xué)術(shù)類的暢銷書。現(xiàn)為廈門大學(xué)人類學(xué)研究所所長，國家社會科學(xué)重大項目"中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系探索研究"首席專家、聯(lián)合國"人與生物圈"(MAB)中國國家委員會委員。
路芳副教授近年來致力于文化人類學(xué)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究，曾主持地廳級項目1項，參與聯(lián)合國教科文組織和世界銀行項目各1項；正主持國家社科基金西部項目1項，省部級項目1項，地廳級項目2項，20余篇，其中，1篇論文曾獲國際旅游學(xué)會與國際社會學(xué)協(xié)會國際旅游專業(yè)委員會獎勵，1篇被《高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘》全文轉(zhuǎn)摘。現(xiàn)為云南民族大學(xué)職業(yè)技術(shù)學(xué)院旅游系系主任，全國行業(yè)職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會(民族技藝職業(yè)教育教學(xué)指導(dǎo)委員會)委員、人類學(xué)高級論壇青年學(xué)術(shù)委員會委員。
代序/彭兆榮
本草/彭兆榮
表演/巴勝超
地方/魏愛棠
服裝/陳麗琴
歌謠/黃玲
公約/李春霞
技藝/閆玉
獎勵/鄭向春
景觀/葛榮玲
口述/李菲
禮/唐啟翠
旅游/鄭向春
名勝古跡/李春霞
身體/李菲
神話/黃悅
生態(tài)/路芳
手工/彭兆榮
說文解字/黃悅
體育/張穎
圖像/安琪
文學(xué)/劉珩
戲劇/黃玲
新科學(xué)/劉珩
儀式/路芳
遺產(chǎn)/彭兆榮
音腔/楊曉
飲食
"地方"，在英文中首先表達為place，意思指的是一個特定的空間、位置或場所，并且這一空間或位置常常與其他的一系列事物相關(guān)聯(lián)，包含著責(zé)任，甚至它還可以非正式地延伸為家(home)的含義。在西方的學(xué)術(shù)脈絡(luò)中，"地方"是人文地理學(xué)的一個傳統(tǒng)核心概念。早在1947年，地理學(xué)者懷特(J.Wright)就在"未知的土地：地理學(xué)中想象的地方"一文中首先提出"地方"不只是一個客觀的地理區(qū)域，更是一個包含著人類主觀想象的概念。20世紀(jì)70年代以后，以段義孚(Yi-FuTuan)、雷爾夫(E.Relph)為代表的一批人文地理學(xué)者進一步提出，"地方"概念超越"空間"的物質(zhì)性范疇，它必須經(jīng)由人類生活實踐賦予其文化意義，而使之成為一種充滿意義且不斷動態(tài)變化的社會與文化實體。從這個意義上說，地方已不是一個純粹的物理空間概念，它更具體地指向了生活在特定空間范圍的人類群體以及他們在長期日常生活中所積累和創(chuàng)造出來的獨特文化。地方是一個被特定人類群體文化建構(gòu)的空間，它是一個對于生活在這個空間內(nèi)的人類群體來說，具有特殊文化和情感意義的空間。因此，可以說，地方不僅是一個地理概念，更是一個文化概念。它總是與特定人類群體相聯(lián)系，總是被特定人類群體的文化意義所建構(gòu)。
英文中的以"loc-"詞根的一系列表示"地方"的詞語如local、locality等，則更清楚地表明——在西方文化中，"地方"的概念構(gòu)成離不開特定人類群體及其生活。相比place而言，local一詞更明確地強調(diào)了地方的就是當(dāng)?shù)氐幕虮镜氐模踔了苯泳涂梢源肀镜厝嘶虍?dāng)?shù)鼐用瘛ocality一詞則從另一個角度突出了在當(dāng)?shù)厣钪邪l(fā)生的一些事情與地方的概念意義存在關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，local的概念定義常常也離不開其與整體之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。它是人類在其認(rèn)知的社會文化整體結(jié)構(gòu)中用于定位局部的一個坐標(biāo)體系。所謂"地方性"(local)，就是在人類認(rèn)知的社會文化整體結(jié)構(gòu)中，特定人群在長期適應(yīng)當(dāng)?shù)貐^(qū)位空間的生活實踐中所積累的獨特記憶與文化，以及當(dāng)?shù)厝耸来鷤鞒械奈幕J(rèn)同。換言之，特定的區(qū)位空間關(guān)系、特定的人類群體、特定的群體文化與情感認(rèn)同，構(gòu)成了西方文化中"地方"概念的三個核心要素。
在過去百余年西方學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)中，除了地理學(xué)界不斷在探索"地方"概念之外，"地方"也是人類學(xué)研究的重要觀照。盡管在較早的一段歷史時期，"地方"并沒有被作為關(guān)鍵概念進入到人類學(xué)研究的視野中，但是，西方文化關(guān)于"地方"的概念內(nèi)涵卻深深地影響著人類學(xué)對原始部落的田野研究實踐。早在功能主義時代，馬林諾夫斯基(BronislowMalinowski)就已經(jīng)提出人類學(xué)的田野研究應(yīng)立足于"分立群域"(isolates)，致力于從當(dāng)?shù)厣鐣恼w來觀察研究文化事實各方面之間的互動與關(guān)系。馬林諾夫斯基開創(chuàng)的民族志方法論奠定了現(xiàn)代人類學(xué)扎根"地方"、欣賞文化差異性的學(xué)科典范。從此以后，一批又一批的人類學(xué)家踏上了與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕睢L試用當(dāng)?shù)厝说姆绞剿伎嫉奶镆肮ぷ髡魍尽ｋm然功能主義方法論由于其相對孤立、靜止地看待文化，忽視了特定"小地方"與整體世界體系之間的關(guān)系，而成為后現(xiàn)代主義批判的對象。但是，通過詳細(xì)描繪"小地方"(smallplace)的生活來回應(yīng)關(guān)于人類社會共同性與差異性的"大論題"(largeissue)，卻始終是人類學(xué)永不褪色的學(xué)科旗幟。
60年代以來，隨著現(xiàn)代世界體系的擴張，西方文化席卷全球，強勢地摧毀著世界文明的多樣性。全球化的趨勢也促使人類學(xué)重新思考它的研究取向和理論方法，進一步地把人類學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)與"地方"緊密結(jié)合起來。以斯圖爾德(JulianSteward)為代表的文化生態(tài)學(xué)強調(diào)文化是對當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境的適應(yīng)，文化特征是在逐步適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀慌c社會環(huán)境的過程中形成的。斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)觀點重新突顯了當(dāng)?shù)厝恕?dāng)?shù)厝宋幕c當(dāng)?shù)靥囟ǖ膮^(qū)位空間環(huán)境作為一個具體整體的關(guān)系，再次強調(diào)了隱藏在文化進化統(tǒng)一性背后的"地方性"文化的多樣性價值。解釋人類學(xué)的代表人物格爾茲(CliffordGeetze)進一步從認(rèn)識論的角度提出了"地方性知識"的概念，強調(diào)"這種地方性不僅指地方、時間、階級與各種問題而言，并且指情調(diào)而言——事情發(fā)生經(jīng)過自有地方特性并與當(dāng)?shù)厝藢κ挛镏胂竽芰ο嗦?lián)系。"因此，他提倡人類學(xué)家應(yīng)追隨"文化持有者的內(nèi)部眼界"，通過"深描"和探尋"地方性知識"，去闡釋和重建人類的知識結(jié)構(gòu)。
可見，在西方文化的知識體系中，"地方"包含著地理、文化和認(rèn)知的多重含義。首先，它是人類生活空間環(huán)境中某一個組成部分，眾多的"地方"構(gòu)成了人類認(rèn)知的世界整體。任何對于"地方"的認(rèn)知，離不開它與整體之間的關(guān)系。其次，它代表了一個具體的人類群體——這個人類群體擁有一套獨特的想象和解釋其世界的意義體系。這個獨特的意義體系就是當(dāng)?shù)厝说奈幕彩?地方性"的體現(xiàn)，反映了當(dāng)?shù)厝藢ζ洫毺貐^(qū)位空間環(huán)境的適應(yīng)結(jié)果。格爾茲稱之為"地方性知識"。再次，它意味著一種認(rèn)知方式——尊重文化的差異性和多樣性，強調(diào)每一個文化都是一個獨特的整體，提倡從社會的內(nèi)部來理解外部呈現(xiàn)的現(xiàn)象，并通過這樣的知識探索過程，來反思和豐富人類整體的知識結(jié)構(gòu)。
……
人類學(xué)，文化遺產(chǎn)學(xué)，必讀書目，值得擁有。
有新意的編著，對文化遺產(chǎn)的了解針對性強。
書本裝幀很好，恕本店內(nèi)容也值得閱讀！
彭兆榮教授關(guān)于文化遺產(chǎn)的大部頭著作，值得拜讀！