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硯，具有實(shí)用和欣賞的雙重價(jià)值。其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它的起源，可以追溯到新石器時(shí)代的"研磨器"，迄今已有五千多年的歷史。

研磨器，由石磨盤(pán)和石磨棒組成。它是新石器時(shí)代，先民們用于研碾糧食和顏料的一種生活用具。后人稱(chēng)其為"研磨器"。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)。1972年至1979年在陜西臨潼姜寨二期遺址中.就出土了一件研磨器。這件研磨器，由研盤(pán)、研棒、石蓋三件組成。同時(shí)出土的還有紅顏料顆粒、陶水杯等文具。由此，我們聯(lián)想到彩陶上的圖案，巖石上的圖畫(huà)和甲骨上存留未刻的紅色文字.就是用這類(lèi)研磨器研磨顏料繪制、書(shū)寫(xiě)而成的。因此，可以說(shuō)研磨器便是硯的早期形態(tài)。

從現(xiàn)存的史料來(lái)看.在黃帝時(shí)已有用玉制成，的硯.其定義最早見(jiàn)于東漢許慎的《說(shuō)文解字》："硯，石滑也。"漢末劉熙在《釋名》中云："硯者，研也，研墨使和濡也。"從現(xiàn)存的實(shí)物來(lái)看，漢代的硯，在材質(zhì)上以石為主，也有陶硯和漆硯。在造型上多為圓形，也有長(zhǎng)方形和仿物形等。在制作上注重雕刻，具有大氣、凝重之美。然而，漢硯多附有研石，可見(jiàn)，這時(shí)還沒(méi)有可直接在硯中研磨的墨錠.還需要借助于研石研墨，還有"研磨器"的痕跡。

隨著我國(guó)制墨工藝的提高.硯中的附件"研石"也隨之消失。硯由此獨(dú)立成形。

唐宋時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化藝術(shù)繁榮，硯文化的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)成熟而繁榮的時(shí)期。從唐代開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用專(zhuān)用石材制硯，到宋代可謂是眾硯生輝，比如：歙州的龍尾石、端州的端溪石、青州的紅絲石，還有洮河石、虢州石、吉州石等等，幾十種。其中，以龍尾石、端溪石為優(yōu)，被人們推為眾硯石之首。

龍尾硯以其優(yōu)良的材質(zhì)、美妙的天然紋理、精美的圖案紋飾，贏得了人們的贊譽(yù).并成為歷代朝廷的貢品。南唐后主李煜稱(chēng)龍尾硯為"天下冠"。龍尾硯也稱(chēng)歙硯。

一、婺源歙硯概述

歙硯的全稱(chēng)為"歙州硯"，產(chǎn)自古歙州婺源縣的龍尾山。因此，歙硯又有"婺源硯""龍尾硯"之稱(chēng)。這三個(gè)不同的稱(chēng)謂，分別來(lái)自硯產(chǎn)地的州名、縣名和山名。

早在唐宋時(shí)，龍尾硯就名揚(yáng)天下。如南唐后主李煜稱(chēng)："澄心堂紙，李廷珪墨，龍尾硯，三物，為天下之冠。"又如宋代大文豪蘇東坡的《龍尾硯歌》中云："君看龍尾寶石材，玉德金聲寓于石。"無(wú)疑，龍尾硯在當(dāng)時(shí)就是婺源、歙州一張閃亮的"名片"。所以，龍尾硯也就被稱(chēng)作"婺源硯"和"歙州硯"。

對(duì)于龍尾硯、婺源硯、歙硯這三個(gè)名稱(chēng)，人們比較熟悉的是龍尾硯和歙硯。雖然龍尾硯與歙硯，是一個(gè)物品的兩個(gè)名稱(chēng)，但人們?cè)诮忉屍湓瘯r(shí)，將原本簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜了。龍尾硯的名稱(chēng)源于龍尾山，人們對(duì)其產(chǎn)地沒(méi)有非議，而歙硯的稱(chēng)謂則不同，它來(lái)自于古歙州。古歙州與龍尾山相比，其范圍就大多了。因此，人們對(duì)歙硯的產(chǎn)地也就有了新的說(shuō)法。比如，有人說(shuō)歙硯是指產(chǎn)自歙州的硯，龍尾硯是歙硯中的一個(gè)品種；也有人說(shuō)，歙硯產(chǎn)自歙縣。究其原因主要是： 硯，具有實(shí)用和欣賞的雙重價(jià)值。其歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它的起源，可以追溯到新石器時(shí)代的"研磨器"，迄今已有五千多年的歷史。

研磨器，由石磨盤(pán)和石磨棒組成。它是新石器時(shí)代，先民們用于研碾糧食和顏料的一種生活用具。后人稱(chēng)其為"研磨器"。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)。1972年至1979年在陜西臨潼姜寨二期遺址中.就出土了一件研磨器。這件研磨器，由研盤(pán)、研棒、石蓋三件組成。同時(shí)出土的還有紅顏料顆粒、陶水杯等文具。由此，我們聯(lián)想到彩陶上的圖案，巖石上的圖畫(huà)和甲骨上存留未刻的紅色文字.就是用這類(lèi)研磨器研磨顏料繪制、書(shū)寫(xiě)而成的。因此，可以說(shuō)研磨器便是硯的早期形態(tài)。

從現(xiàn)存的史料來(lái)看.在黃帝時(shí)已有用玉制成，的硯.其定義最早見(jiàn)于東漢許慎的《說(shuō)文解字》："硯，石滑也。"漢末劉熙在《釋名》中云："硯者，研也，研墨使和濡也。"從現(xiàn)存的實(shí)物來(lái)看，漢代的硯，在材質(zhì)上以石為主，也有陶硯和漆硯。在造型上多為圓形，也有長(zhǎng)方形和仿物形等。在制作上注重雕刻，具有大氣、凝重之美。然而，漢硯多附有研石，可見(jiàn)，這時(shí)還沒(méi)有可直接在硯中研磨的墨錠.還需要借助于研石研墨，還有"研磨器"的痕跡。

隨著我國(guó)制墨工藝的提高.硯中的附件"研石"也隨之消失。硯由此獨(dú)立成形。

唐宋時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化藝術(shù)繁榮，硯文化的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)成熟而繁榮的時(shí)期。從唐代開(kāi)始，發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用專(zhuān)用石材制硯，到宋代可謂是眾硯生輝，比如：歙州的龍尾石、端州的端溪石、青州的紅絲石，還有洮河石、虢州石、吉州石等等，幾十種。其中，以龍尾石、端溪石為優(yōu)，被人們推為眾硯石之首。

龍尾硯以其優(yōu)良的材質(zhì)、美妙的天然紋理、精美的圖案紋飾，贏得了人們的贊譽(yù).并成為歷代朝廷的貢品。南唐后主李煜稱(chēng)龍尾硯為"天下冠"。龍尾硯也稱(chēng)歙硯。

一、婺源歙硯概述

歙硯的全稱(chēng)為"歙州硯"，產(chǎn)自古歙州婺源縣的龍尾山。因此，歙硯又有"婺源硯""龍尾硯"之稱(chēng)。這三個(gè)不同的稱(chēng)謂，分別來(lái)自硯產(chǎn)地的州名、縣名和山名。

早在唐宋時(shí)，龍尾硯就名揚(yáng)天下。如南唐后主李煜稱(chēng)："澄心堂紙，李廷珪墨，龍尾硯，三物，為天下之冠。"又如宋代大文豪蘇東坡的《龍尾硯歌》中云："君看龍尾寶石材，玉德金聲寓于石。"無(wú)疑，龍尾硯在當(dāng)時(shí)就是婺源、歙州一張閃亮的"名片"。所以，龍尾硯也就被稱(chēng)作"婺源硯"和"歙州硯"。

對(duì)于龍尾硯、婺源硯、歙硯這三個(gè)名稱(chēng)，人們比較熟悉的是龍尾硯和歙硯。雖然龍尾硯與歙硯，是一個(gè)物品的兩個(gè)名稱(chēng)，但人們?cè)诮忉屍湓瘯r(shí)，將原本簡(jiǎn)單的東西變復(fù)雜了。龍尾硯的名稱(chēng)源于龍尾山，人們對(duì)其產(chǎn)地沒(méi)有非議，而歙硯的稱(chēng)謂則不同，它來(lái)自于古歙州。古歙州與龍尾山相比，其范圍就大多了。因此，人們對(duì)歙硯的產(chǎn)地也就有了新的說(shuō)法。比如，有人說(shuō)歙硯是指產(chǎn)自歙州的硯，龍尾硯是歙硯中的一個(gè)品種；也有人說(shuō)，歙硯產(chǎn)自歙縣。究其原因主要是：

其一，宋代，為歷史上龍尾石的開(kāi)采和龍尾硯的制作的繁榮時(shí)期。這一時(shí)期，在歙州轄區(qū)內(nèi)的歙縣、祁門(mén)和與之相鄰的浙江開(kāi)化、江西景德鎮(zhèn)的浮梁等地也相繼開(kāi)采出硯石用于制硯，而這些硯也被稱(chēng)作"歙硯"流入了市場(chǎng)。

那么，這些石硯的品質(zhì)如何？是否能稱(chēng)作歙硯呢？我們來(lái)看看古人是怎么說(shuō)的。宋人曹繼善在《辨歙石說(shuō)》中說(shuō)："歙縣出刷絲硯甚好，但紋理太分明。""祁門(mén)縣出細(xì)羅紋石，酷似泥漿石，亦有羅紋，但紋理稍慢，不甚堅(jiān)，色淡易于耳。此石甚能亂真，人多以為婺源泥漿石，當(dāng)須精辨之也。"宋人唐積在《歙州硯譜》中對(duì)開(kāi)化石和浮梁石的評(píng)述是："洞靈巖，在縣西北一百二十里，三洞相連，石產(chǎn)巖之左右，無(wú)定處，材璞至少而瑕脈多或有絕病，瑩凈者可擬端溪之品，而石理燥慢。""洞靈巖紫石，大小如肝色，今產(chǎn)浮梁縣巖嶺，處處有其匠者，或琢為茶甌，凌冬不可用也。"可見(jiàn)，此時(shí)浮梁的洞靈巖石已不作硯，而作茶甌之類(lèi)的石雕品了。開(kāi)化石又稱(chēng)玳瑁石，其用途在治平時(shí)也已改變。唐積在《歙州硯譜》云："浙石衢州開(kāi)化縣，俗謂之玳瑁石，其紋正如玳瑁，傍視則有波紋者，可為碑材、帛礎(chǔ)、柱基之類(lèi)，至易得。"還有宋人李之彥在《硯譜》中強(qiáng)調(diào)："歙石出于龍尾溪，以金星為貴。"米芾在《硯史》中則直稱(chēng)："歙硯婺源石。"

其二，歙州在宋宣和三年(1121)改為徽州。而今天，徽州則改為黃山市，婺源已劃入江西。隨著時(shí)間的推移，"歙州"這一稱(chēng)謂慢慢淡出了人f門(mén)的記憶。當(dāng)人們談起歙硯時(shí)，也就有意無(wú)意地把歙硯和歙縣聯(lián)系在一起，因此，就出現(xiàn)了"歙硯出自歙縣"的說(shuō)法。這一說(shuō)法不僅違背了事實(shí)，還誤導(dǎo)著一些喜歡歙硯、研究歙硯的人們。

比如，清代徐毅對(duì)此深有感觸，他在《歙硯輯考》一文中，有這樣一段敘述："自前人創(chuàng)奇，以為出自歙獄井中，盤(pán)屈直下，伏水底鑿之，得石日歙石。余始疑，繼而駭……歲在甲寅(雍正十二年，公元1734年)，奉命出守新衛(wèi)，目睹井洞隘小，無(wú)從出入，詢(xún)之士紳故老，考之典與諸書(shū)，并無(wú)人井求硯之說(shuō)，及唐積硯譜，蘇黃(蘇軾、黃庭堅(jiān))文集，其形諸詩(shī)詞歌詠，斑斑可考，始知是硯出自婺源之龍尾山。蓋新安古歙州，婺隸于歙，不日龍尾而日歙者，統(tǒng)于同也。"

可見(jiàn)，歙硯并不是指歙州產(chǎn)的所有之硯，更不是產(chǎn)自歙縣。作為中國(guó)四大名硯之一的歙硯，無(wú)疑指的是產(chǎn)自婺源的龍尾硯。

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