纏足
本書的前半部首先考察了纏足在現(xiàn)代的、全球化的世界里，逐漸失去文化光環(huán)的過程。在面臨"天足"概念和"放足"運動沖擊的過渡時代(19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代)里，高彥頤指出，"纏足"解組為三種層次的時間性：具有文...
本書的前半部首先考察了纏足在現(xiàn)代的、全球化的世界里，逐漸失去文化光環(huán)的過程。在面臨"天足"概念和"放足"運動沖擊的過渡時代(19世紀(jì)80年代至20世紀(jì)30年代)里，高彥頤指出，"纏足"解組為三種層次的時間性：具有文化榮耀或正當(dāng)性的纏足、作為一種社會實踐的纏足，以及個體體現(xiàn)的纏足。這種解組使得反纏足論述的進步史觀與所謂的"纏足的終結(jié)"之間，出現(xiàn)了某種"時間差"。人們不會在一夕之間從舊式生活翻轉(zhuǎn)到新式生活。即使纏足已然喪失其文化光環(huán)，不少小腳母親還是固著于傳統(tǒng)思維，繼續(xù)為女兒纏腳，固執(zhí)地相信小腳才是值得追求的真理。換言之，過渡時代呈現(xiàn)出來的特色，是一種"在時間、感情和時尚之間徘徊、游移和擺蕩的動態(tài)"(第7頁)。纏足的終結(jié)并不是一個"從纏到解``的直線進程；相反的，纏足既是一種普遍而且復(fù)雜多樣的現(xiàn)象，其消逝必然歷經(jīng)漫長而反復(fù)的過程，也必然糾纏在上述三種時間性的錯亂步調(diào)之中。
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高彥頤，(Dorothy Ko) 美國斯坦福大學(xué)國際關(guān)系學(xué)學(xué)士、東亞歷史系博士，專攻明清社會史及比較婦女史。曾任教加州大學(xué)圣地亞哥分校及新澤西州立羅格斯大學(xué)歷史及婦女研究系，現(xiàn)為紐約哥倫比亞大學(xué)巴納德分校歷史系教授。近作有《步步生蓮：繡鞋與纏足文物》(Every Step a L
譯者的話
中文版序
獻詞
鳴謝
凡例
圖版
前言
及時部分 揭露的身體
及時章 全球國族巨型歷史："天足"概念的興起(年代至年代)
纏足的終結(jié)：兩種歷史，三種時間，二手聲音
"天足"：一個嶄新的基督教范疇
徐珂與湯頤瑣：天足的國族主義化
"女人好比蛋黃"：一個新的地球知識域
婦女能動性：意志克服身體
辜鴻銘："觀于人"的屈辱
抗拒注視：理想的女性特質(zhì)
第二章 被掀露的身體：放足運動的實行(年代至年代)
薛紹徽："非馬非驢"
從"天足"到"放足"
"光復(fù)故物"的蔡愛花
放腳樂
閻錫山與山西反纏足運動
纏足罪責(zé)化
國家對付父老
性別重于階級：無法同一的女界
算總賬
荒誕劇場
第三章"纏足如古董"：不合時宜的愛蓮者(年代至年)
姚靈犀與友人：收藏"凋零"
民俗新知的生產(chǎn)
擬仿的懷舊：舊文人、新玩家。
"天足"與"纏足"的并接
方絢的發(fā)明
二手的性：小男孩、冒牌貨、收藏家
"姥"如是說：被轉(zhuǎn)述的女性欲望
繡鞋的社會史：楊鐵崖與胡雪巖
自稱女性主義者的賞玩家
疼痛的身體：女性的吶喊
第二部分 遮蔽的身體
第四章 溯古訪今：纏足源流考
界定纏足：弓足
傳說與歷史
楊慎的考證：未知的誘惑
《漢雜事秘辛》：身體部位的測量
駁斥楊慎：轉(zhuǎn)向鞋履的胡應(yīng)麟
后履、婦工與女性差異
今世之潮流：纏足與時尚
趙翼與世紀(jì)纏足極盛期
裝飾的身體以及顯露的身體
錢泳：從考據(jù)到社會批判
自在勞動的女性身體
第五章 狹邪之游：男性欲望與西北的想像地理
第六章 灰姑娘的夢想：女體的累與用
尾聲
參考文獻
1及時章全球國族巨型歷史："天足"概念的興起
全球國族巨型歷史："天足"概念...
纏足的終結(jié)：兩種歷史，三種時間...
纏足的終結(jié)：兩種歷史，三種時間...
"天足"：一個嶄新的基督教范疇...
"天足"：一個嶄新的基督教范疇...
"天足"：一個嶄新的基督教范疇...
"天足"：一個嶄新的基督教范疇...
徐珂與湯頤瑣：天足的國族主義化...
徐珂與湯頤瑣：天足的國族主義化...
"女人好比蛋黃"：一個新的地球...
"女人好比蛋黃"：一個新的地球...
婦女能動性：意志克服身體
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(1)
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(2)
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(3)
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(4)
辜鴻銘："觀于人"的屈辱(5)
被掀露的身體：放足運動的實行1及時章全球國族巨型歷史："天足"概念的興起(1880年代至1910年代)1999年11月間，一座專為纏足婦女制鞋的鞋廠，停止了一道生產(chǎn)線。這座名為"志強"的鞋廠位于哈爾濱，廠里的老師傅，利用八雙鞋楦，打從1991年起，每年制造300雙左右的"蓮鞋"("小腳鞋")，但到了20世紀(jì)90年代后期，銷售出去
高彥頤以其博學(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，再加上歷史學(xué)者必備的想像力，突破了反纏足觀點的窠臼，娓娓述說纏足的故事，使我們耳目一新。她的論點使我們重新省思有關(guān)此一污名化的習(xí)俗，一個或許最為關(guān)鍵但又備受忽視的面向——中國婦女在她們自己的文化生存中所展現(xiàn)的能動性。縱
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非常好的書，讓我看了受益匪淺。
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好書，是學(xué)習(xí)研究的重要材料
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一般般，有點舊
大學(xué)教師介紹的，很專業(yè)的一本書，但內(nèi)容有點多，看不下去。
老外研究中國，的確可以標(biāo)新立異，雖有時無法“感悟”文化中國，但也能提供全新的視野。
不用多說，高彥頤三個字就是海外婦女史研究的最高水平象征之一；不用多說，自己去看吧，那種鞭辟入里、酣暢淋漓的閱讀感受，只有看了才知道。
這是個很熱門的研究課題。就看其怎么解讀纏足的歷史文化因素和性別內(nèi)涵。女性主義視角的應(yīng)用有待深入。
原來家中有老人是纏足，很早就想找這個史料，直到現(xiàn)在買到。給人的感覺是外國史學(xué)家才是研究歷史的，中國的學(xué)者都在吹噓歷史！
這是一本很不錯的海外研究纏足的書，值得一讀
纏足可以說和大熊貓有一拼,只存在于我們的國族,是我們這個民族時尚史的一部分.批林批孔運動中,無知的人們將纏足視為孔老二殘害婦女,壓低婦女地位的罪證.好在有學(xué)者能帶領(lǐng)我們穿越歷史空間來審視曾經(jīng)的時尚.對纏足的認(rèn)識,作者的結(jié)語可以說明一切:美麗、地位、性、文化、金錢：纏足就是糾纏在這種種人性欲望的追求之中。但是，這些尋求自我增值或享樂的驅(qū)動力本身，并不足以說明纏足所隱含的殘酷現(xiàn)實，以及隨著纏足發(fā)展而出現(xiàn)，多到令人咋舌的文學(xué)作品和物質(zhì)文化。妒忌、殘忍、暴力、物化：人們加諸他人的這些可怕之事，雖然也是纏足故事的一部分，但它們同樣不足以解釋…
海外學(xué)者研究“纏足”并對“纏足”的歷史文化作詳細(xì)的介紹，圖文并茂。“纏足”僅僅僅限于我國，歷時（1888——1999）雖然這項陋習(xí)早已成為陳跡，但其仍不斷讓仁憎惡，于是同時亦不斷引人深思與遐想。
