本書是凡勃倫于1899年出版的首部著作，一經(jīng)問世立即引起轟動(dòng)，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子人手一冊的風(fēng)行之作。作者通過研究制度的起源，觀察社會(huì)上的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，尤其是上層階級(jí)的有閑特權(quán)與消費(fèi)特征，來探討制度與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間微妙的關(guān)系。書中對(duì)社會(huì)現(xiàn)象、消費(fèi)行為、人類心理的剖析鞭辟入里，說明了習(xí)慣、文化和制度如何塑造人類行為，以及人類行為的變化怎樣影響經(jīng)濟(jì)。同時(shí)又從有閑階級(jí)的角度出發(fā)，闡釋了其產(chǎn)生、發(fā)展的過程以及其中所折射出的經(jīng)濟(jì)意義。
《有閑階級(jí)論:關(guān)于制度的經(jīng)濟(jì)研究》編輯推薦：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)各階層的分化日益明顯。追逐“有閑”本無可厚非但其若與榮譽(yù)聯(lián)姻，就形成虛榮的價(jià)值觀，和消費(fèi)性文化碰撞，即構(gòu)成炫耀性消費(fèi)。人們追名逐利背后所隱含的動(dòng)機(jī)為何？其與經(jīng)濟(jì)是如何相互影響的？而階級(jí)結(jié)構(gòu)的演變在其中又扮演了怎樣的角色？且看辛辣的社會(huì)批評(píng)家凡勃倫以其獨(dú)特的進(jìn)化論思想來深入解析現(xiàn)代生活中的經(jīng)濟(jì)謎題。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基之作，人類歷史上首度探秘，經(jīng)濟(jì)中的行為藝術(shù)。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)大師告訴你，有錢人為什么要炫富？
托斯丹?邦德?凡勃倫(Thorstein B，Veblen)，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人。1857年7月30日生于美國威斯康星州；1874年進(jìn)入卡爾頓學(xué)院，師從新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派理論家約翰，貝茨，克拉克，后轉(zhuǎn)至霍布金斯大學(xué)讀哲學(xué)，又轉(zhuǎn)至耶魯大學(xué)；1884年獲哲學(xué)博士學(xué)位；1891年進(jìn)入康奈爾大學(xué)任教，1892 年轉(zhuǎn)任芝加哥大學(xué)副教授，并擔(dān)任《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》主編。1906年轉(zhuǎn)任斯坦福大學(xué)副教授，1909年辭職；1911年走上密蘇里大學(xué)講臺(tái)；1918年步入仕途，赴華府供職于食品局，1924年拒絕接受美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長一職。1929年退休后定居于加州，不久便溘然長逝，享年72歲。1899年，42歲的凡勃倫出版了生平及時(shí)部也是最重要的作品《有閑階級(jí)論》。此書奠定了凡勃倫在經(jīng)濟(jì)思想史上的地位，也確立了舊制度學(xué)派的理論基礎(chǔ)。另著有《企業(yè)論》 (1904)、《德意志帝國和工業(yè)革命》(1915)、《學(xué)與商的博弈——論美國高等教育》(1918)、《科學(xué)在現(xiàn)代文明中的地位》(1919)、《工程師和價(jià)格制度》(1921)，《近代不在所有制與營利企業(yè)》(1923)等。
李華夏，1951年生。臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)，美國南伊利諾伊州立大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，曾任中華經(jīng)濟(jì)研究院研究員、臺(tái)灣清華大學(xué)及暨南國際大學(xué)兼任教授等，譯有《網(wǎng)富論》(合澤)、《有閑階級(jí)論》、《蝴蝶效應(yīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等。
導(dǎo)讀
作者序
及時(shí)章 緒言
第二章 財(cái)力的攀比
第三章 炫耀式休閑
第四章 炫耀性消費(fèi)
第五章 生活的財(cái)力水平
第六章 品味的財(cái)力規(guī)范
第七章 服裝作為財(cái)力文化的一種展示
第八章 勞務(wù)免除和保守傾向
第九章 遠(yuǎn)古特質(zhì)的保存
第十章 勇武的現(xiàn)代殘存
第十一章 仰賴運(yùn)氣
第十二章 敬祀儀典
第十三章 非歧視性利益的殘存
第十四章 高深學(xué)養(yǎng)作為財(cái)力文化的一種表現(xiàn)
隨意列舉現(xiàn)代生活中某些事例，就可以顯示那持神人同形同性論的各種信仰和蠻荒文化及氣質(zhì)之間的系統(tǒng)關(guān)系。如此一來，此舉也可用來說明信仰的殘存及其功效，還有這些信仰所制定的敬祀儀典之盛行和有閑階級(jí)的制度是如何的關(guān)聯(lián)，同時(shí)和維系該有閑階級(jí)制度動(dòng)力的動(dòng)機(jī)又有著怎樣的關(guān)系。此處無意對(duì)從事敬祀儀典的各種舉措，或借敬祀儀典表達(dá)出來的精神上和知性上的各種特質(zhì)加以褒貶，現(xiàn)時(shí)持各種神人同形同性論信仰的一些日常現(xiàn)象，或可從其對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的意義這個(gè)角度來予以探討。此處所能適宜討論的，是有關(guān)敬祀儀典有形的、外在的各種特征。至于信仰生活在道德上的、乃至虔誠上的價(jià)值，不在當(dāng)前討論的范圍之列。當(dāng)然，這里也不會(huì)觸及各種信仰所提倡的教義是否為真理或具美感這類的問題。甚至于這些信仰所蘊(yùn)含的較為深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)意義，在此也不擬論述。這個(gè)題目是如此的深?yuàn)W，又具有如此嚴(yán)肅的意涵，以致很難輕描淡寫地一筆帶過。
前面的章節(jié)曾稍為談及，財(cái)力的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于根據(jù)其他與財(cái)力利益無關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)在進(jìn)行評(píng)估過程中所發(fā)揮的影響。這種關(guān)系絕不會(huì)是單向的。經(jīng)濟(jì)上評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范本身，也會(huì)反過來受經(jīng)濟(jì)外的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)所影響。人們對(duì)各類事物在經(jīng)濟(jì)意義上所做的判斷，在一定程度上，是受那些居于主流且更具分量的利益所左右。甚至，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的利益，唯有在其有助于這些更高一層、非經(jīng)濟(jì)的利益時(shí)，才能顯現(xiàn)出分量。所以，為了現(xiàn)時(shí)的目的，必須采取將各種神人同形同性論信仰的這些現(xiàn)象所具有的經(jīng)濟(jì)意涵或經(jīng)濟(jì)利益分離出來的思維。要想擺脫較為嚴(yán)肅的觀點(diǎn)，并盡可能減少出自經(jīng)濟(jì)理論以外更高一層的各種利益所產(chǎn)生的偏差，從而對(duì)這些事物有一個(gè)經(jīng)濟(jì)性的評(píng)估，得費(fèi)點(diǎn)周章。
當(dāng)討論熱衷競賽活動(dòng)的氣質(zhì)時(shí)，曾經(jīng)提到，認(rèn)為各種物質(zhì)事物及各種事件都具有某種萬物有靈的偏好這種意識(shí)，正是那些熱衷競賽活動(dòng)人士賭博習(xí)性的精神基礎(chǔ)。從經(jīng)濟(jì)角度來看，此種持萬物皆有靈的意識(shí)，實(shí)際上和以不同形式持萬物有靈論的信念及持神人同形同性論的教義所表現(xiàn)的意識(shí)，是有著同樣的心理元素的。就以涉及經(jīng)濟(jì)理論必須處理的那些可感觸到的心理特征來說好了，那種充斥在熱衷競賽活動(dòng)元素中的賭博精神，借由難以察覺的進(jìn)展層次，逐漸轉(zhuǎn)化成以敬祀儀典來求滿足的心靈架構(gòu)。于是從經(jīng)濟(jì)理論的觀點(diǎn)出發(fā)，熱衷競賽活動(dòng)的性格，漸次轉(zhuǎn)變成宗教虔誠者的性格。當(dāng)賭徒所持的萬物皆有靈的意識(shí)得到頗為鞏固的傳統(tǒng)之助時(shí)，這種意識(shí)就大概會(huì)發(fā)展為一種對(duì)超自然或超物質(zhì)媒介明確的信念，同時(shí)帶有某種神人同形同性論的內(nèi)涵。要是情形果真如此，通常會(huì)感覺到，有一種試圖以某種公認(rèn)的親近及協(xié)調(diào)方法，來和該超自然媒介打交道的傾向。
令人印象深刻的諷刺作家。
——《時(shí)代》雜志
在大蕭條那樣的黯淡歲月里，沒有一個(gè)人能夠理智地對(duì)待當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，而凡勃倫卻是例外。
——約翰?肯尼斯。加爾布雷斯(經(jīng)濟(jì)學(xué)家、原美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長)
凡勃倫給世界帶來了一種令人困惑的影響。他像來自另一個(gè)世界的訪客，以超然的眼光冷靜地剖析時(shí)下司空見慣之物。他平常思想里所熟悉的一切，就像外力在他身上煉成的奇妙產(chǎn)物一樣。在社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)域里，沒有任何一個(gè)心智的解放者能像他一般擺脫環(huán)境的微妙鉗制。而在思想探究的領(lǐng)域里，我們幾乎再也找不到一個(gè)像他一樣鍥而不舍的人。
——威斯雷?米歇爾(經(jīng)濟(jì)學(xué)家)
自內(nèi)戰(zhàn)以來，在學(xué)術(shù)成就上重要的人物之一。
——刻易斯芒福德(哲學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家)
《有閑階級(jí)論》對(duì)于經(jīng)濟(jì)的研究涵蓋社會(huì)生活的方方面面，從服飾、運(yùn)動(dòng)、家居裝修到工業(yè)、商業(yè)、學(xué)術(shù)、教育、階級(jí)、宗教信仰……凡勃倫犀利的目光、獨(dú)特的視角，即使在百年之后的今天看來也同樣令人震撼。
——瑪莎?班塔(美國加州大學(xué)特聘教授、原美國研完協(xié)會(huì)會(huì)長)
這本書，部分是經(jīng)濟(jì)學(xué)，部分是社會(huì)學(xué)，部分是歷史，還有部分是文化人類學(xué)。
——理查德?帕克(傳記作家)
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本版譯者是臺(tái)灣人，相對(duì)于早年商務(wù)的漢譯名著版，術(shù)語翻譯應(yīng)該更準(zhǔn)確些。可惜兩版都沒有索引可供比對(duì)。
這個(gè)書的品質(zhì)很高，是本值得一讀的書。商品不錯(cuò)~
凡伯倫的書，就這一本比較出名，雖然凡伯倫人不怎么樣，但是書還是很好的
結(jié)合《奢侈與資本主義》，《新教倫理與資本主義精神》讀，多個(gè)角度思考另外，三聯(lián)的新知文庫里的《茶》，《香料傳奇》也值得參考
作者強(qiáng)調(diào)的炫耀式消費(fèi)在后面得到了許多進(jìn)一步論述，影響很大
我在一本雜志上偶爾發(fā)現(xiàn)了這本書，對(duì)于學(xué)經(jīng)濟(jì)的人來說很實(shí)用，受益匪淺，對(duì)企業(yè)管理者也是一本很不錯(cuò)的參考書籍。
消費(fèi)社會(huì)學(xué)的經(jīng)典讀物 影響美國一代人消費(fèi)觀念的著作
對(duì)有錢人的全面剖析，也是對(duì)這個(gè)社會(huì)的另一個(gè)角度的思考，很有感觸。
昨天下單，今天上午就收到了，質(zhì)感很好的，特別厚重的一本。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典之作，學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的也要看看，對(duì)理解社會(huì)現(xiàn)象很有幫助
應(yīng)該說這本書是經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典吧。思考角度非常獨(dú)特，能幫助讀者從不同的出發(fā)點(diǎn)思考一些社會(huì)現(xiàn)象。新版本的書紙質(zhì)不錯(cuò)。但相比之下，還是比較喜歡八幾年那版的，可能是因?yàn)閭€(gè)人原因，覺得新版本翻譯的不如舊版本的好懂。
雖然是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)類的書但是作為社會(huì)學(xué)讀一讀也是很棒吧
剛?cè)腴T經(jīng)濟(jì)，有點(diǎn)看不懂，準(zhǔn)備再找點(diǎn)關(guān)于經(jīng)濟(jì)的書
