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緒論知青文學(xué)流程的基本范式

及時節(jié)知青文學(xué)的主題視野

知青文學(xué)，其重要性不僅因其在""結(jié)束后的新時期文學(xué)中的數(shù)量與質(zhì)量，更因其最能顯示新中國成長起來的一代作家，繼承與反叛20世紀中國文學(xué)傳統(tǒng)，以及對主流文學(xué)的認同與檢討。知青文學(xué)有當代中國曾經(jīng)被忽略的人文精神、社會革命和市民世俗思想的主題視野。知青作家更現(xiàn)實，也更深入地體恤中國自20世紀50年代以來的社會苦難，并對之作真切的文學(xué)表達。這是"重寫文學(xué)史"一個不可忽視的基本內(nèi)容與重要話題。

"前知青文學(xué)"、"``時期知青文學(xué)"、"知青追憶文學(xué)"、"知青后文學(xué)"、"后知青文學(xué)"——這是本書著重研究和比較的五個知青文學(xué)時段。它們之間的聯(lián)系、差異和對抗，既是時態(tài)意義的，更是社會政治和現(xiàn)實變革乃至思想轉(zhuǎn)變，包括文學(xué)觀念逆轉(zhuǎn)諸方面的。

流放和流放者的文學(xué)，對流放的獨特的文學(xué)追述，流放者的感悟，精神放逐的自我批判與反思，既是中國殊異的社會革命方式所誘導(dǎo)鼓勵的產(chǎn)物，又是革命時期的文學(xué)證詞。理想憧憬的革命化與對之的反叛，它們外部狀態(tài)的對立，隱蔽著一脈相承的內(nèi)部情緒。

中國知青文學(xué)是五四文學(xué)直接的接續(xù)與發(fā)揚，它們在這一點上鮮明地區(qū)別于其他派別和新生代的文學(xué)，成為中國革命文學(xué)的一面旗幟。

"知青文學(xué)"作為當代文學(xué)史上的一個文學(xué)現(xiàn)象，有其特殊的含義。我們認為,時至今日，知青文學(xué)已經(jīng)走過近60年的歷程。60年創(chuàng)作與評論的積累和沉淀使我們有較充足的資源能夠地把握"知青文學(xué)"的概念內(nèi)涵。

當代學(xué)者洪子誠在其著作《中國當代文學(xué)史》中談及"知青文學(xué)"的一種較普遍的說法："及時，作者曾是``中`上山下鄉(xiāng)`的`知識青年`；第二，作品的內(nèi)容，主要有關(guān)知青在``中的遭遇，但也包括知青在后來的生活道路和思想感情，如他們返城以后的情況。"洪子誠：《中國當代文學(xué)史》；北京大學(xué)出版社2007年6月版，第269頁。這個較普遍說法的褊狹之處在于,一方面把"知青文學(xué)"的作者僅限定于曾是""中"上山下鄉(xiāng)"的"知識青年"，忽視了""之前與后"上山下鄉(xiāng)"的"知識青年"的創(chuàng)作；另一方面，作品的內(nèi)容應(yīng)是主要有關(guān)知青在"上山下鄉(xiāng)"中的遭遇，而非主要有關(guān)于知青在""中的遭遇。國內(nèi)上山下鄉(xiāng)歷史研究學(xué)者把上山下鄉(xiāng)起始時間追溯到1953 年，定宜莊：《中國知青史：初瀾：1953—1968》；當代中國出版社2008年11月版，第1頁。終止時間延續(xù)到1980 年。劉小萌：《中國知青史：大潮：1966—1980》；中國社會科學(xué)出版社1998年1版，第852頁。上山下鄉(xiāng)在時間上覆蓋""，遠遠大于""。

洪子誠的《中國當代文學(xué)史》談及的這種較普遍的說法，代表了中國當代文學(xué)史對"知青文學(xué)"的認識。相比之下，比較有見地的觀點則散見于一些論文中。這些論文雖然把"知青文學(xué)"的起始時間限定在新時期和""，但基本上持題材決定論，即"知青文學(xué)"是寫知青生活或主要寫知青生活的作品。這類作品自然不排斥同時反映非知青性的人事。李運摶：《非知青化：知青小說家族中的變異與分離——知青文學(xué)近年發(fā)展趨勢探討之二》，《文藝評論》1988年第2期。有論者還認為給"知青文學(xué)"一個狹義的界定還是必要的，因為知青生活題材是把知青文學(xué)從新時期其他各類題材的文學(xué)和文學(xué)創(chuàng)作潮流中區(qū)劃出來的顯著標志，是知青文學(xué)成長發(fā)育的最初的土壤，記錄了一個時代、一代人在特定年代的坎坷經(jīng)歷，這段坎坷是那個特定年代一代人的生活和心靈縮影。孫旋：《新時期知青文學(xué)的界定》，《湖北商業(yè)高等專科學(xué)校學(xué)報》，1999年第1期，第45－46頁。

關(guān)于"知青文學(xué)"的界定，采納"題材決定論"，而不強調(diào)作者的"知青"身份。結(jié)合"知青文學(xué)"的自身演變，"知青文學(xué)"就是以上山下鄉(xiāng)為題材，展現(xiàn)知識青年上山下鄉(xiāng)的生產(chǎn)生活、思想感情與精神風(fēng)貌的一種文學(xué)樣式，這樣的理解相對合理。

明確"知青文學(xué)"的概念之后，以下3個問題依然需要注意。

如何理解"知青文學(xué)"中的"知青"？定宜莊在《中國知青史：初瀾》的"前言"中，從廣義和狹義兩個方面來理解"知青"。廣義的"知青"系指所有未能繼續(xù)升學(xué)而響應(yīng)國家號召上山下鄉(xiāng)的青年。"知青"是在特定的歷史背景下產(chǎn)生的一個特殊的群體，它包括的是曾在中小學(xué)學(xué)校受過教育，然后在上山下鄉(xiāng)這個特殊政策之下，由政府所組織的到農(nóng)村或連續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的那批青年人。定宜莊把大學(xué)與中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)生排除在"知青"之外，認為他們即使被分配到邊疆或農(nóng)村，也以干部身份出現(xiàn)，領(lǐng)取國家的工

資，而普通中小學(xué)的畢業(yè)生是享受不到這樣的待遇的，在理論上他們是被作為農(nóng)民的。狹義的"知青"特指1963 年，隨著上山下鄉(xiāng)安置工作成為國家的一項專門工作和一項政治運動在全國的普遍深入展開，那些原來持有城市戶口，下鄉(xiāng)時享受國家給予的安置經(jīng)費待遇的青年學(xué)生。從下鄉(xiāng)前的身份說，它包括了應(yīng)屆畢業(yè)生和以往畢業(yè)后未能在城市就業(yè)的"社會青年"；從上山下鄉(xiāng)的去向來說，則包括了到國營農(nóng)場的青年學(xué)生、到農(nóng)村插隊落戶的新社員，以及到生產(chǎn)建設(shè)兵團和邊疆各農(nóng)場的以往的"支邊青年"。定宜莊：《中國知青史：初瀾：1953—1968》；當代中國出版社2008年11月版，第172頁。

定宜莊把大學(xué)與中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)生排除在"知青"之外，是一個明顯的錯誤。1968 年12 月22 日，《人民日報》傳達的指示："知識青年到農(nóng)村去，接受貧下中農(nóng)的再教育，很有必要。要說服城里干部和其他人，把自己初中、高中、大學(xué)畢業(yè)的子女，送到鄉(xiāng)下去，來一個動員。各地農(nóng)村的同志應(yīng)當歡迎他們?nèi)ァ?劉小萌：《中國知青史：大潮：1966—1980》；中國社會科學(xué)出版社1998年1月版，第163頁。從的指示里可以看出，當時有一部分大學(xué)與中等專業(yè)學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生也參與了上山下鄉(xiāng)。知青文學(xué)中也出現(xiàn)過他們的形象，如電影《草原雄鷹》中的少數(shù)民族知青大學(xué)生阿力、阿米娜和中專生卡得爾，歌劇《向陽川》中醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后主動去農(nóng)村當大夫的常翠華和受到教育后決心留在農(nóng)村的醫(yī)學(xué)院學(xué)生梁愛農(nóng)，話劇《年青一代》中的上海地質(zhì)學(xué)院畢業(yè)生肖繼業(yè)和林育生，梁曉聲《邊境村紀實》中畢業(yè)于哈爾濱醫(yī)科大學(xué)主動要求分配到鄉(xiāng)下的王醫(yī)生等。這一部分大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生雖然以干部身份出現(xiàn)，領(lǐng)取的是國家工資而非安置經(jīng)費，但也響應(yīng)了國家上山下鄉(xiāng)的號召。可見，"知青"應(yīng)該包括響應(yīng)國家上山下鄉(xiāng)號召，并在上山下鄉(xiāng)過程中身體力行的各類知識青年，盡管在比例上，各類知青所占的比重大小不同。

有上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的作家創(chuàng)作的非知青生活的作品，是不是知青文學(xué)作品？答案是否定的。我們在這里說"有上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的作家"，而不說"知青作家"，原因誠如洪子誠在《中國當代文學(xué)史》里闡述的那樣："因為許多`知青出身`的作者，后來的寫作發(fā)生了變化。"

洪子誠：《中國當代文學(xué)史》；北京大學(xué)出版社2007年6月版，第269頁。韓少功、史鐵生、張煒、張承志等，在八九十年代的評論和文學(xué)史敘述中，常有多種"歸屬"。他們有時會被放進"知青作家"行列，有的則曾在"尋根作家"名下生存過一段時間。只有以創(chuàng)作知青文學(xué)為主的作家，才可以稱之為"知青作家"。有知青經(jīng)歷的作家以寫知青生活登上文壇后，很少有人一如既往地堅持純粹的知青文學(xué)創(chuàng)作。隨著知青上山下鄉(xiāng)的落幕，當知青生活作為素材的源泉看似漸趨干涸之后，要保持創(chuàng)作活力，他們必須把目光投向不斷更新的社會生活。曾經(jīng)的知青生活賦予他們知青視野，但這種"`視角`或`主體意識`只能揭示創(chuàng)作主體對審美客體的認識與理解的邏輯起點，并不能由此判斷作品歸屬的范圍或性質(zhì)。規(guī)定作品歸屬范圍或性質(zhì)的只能是作品究竟寫了什么，即作品的題材內(nèi)涵及相應(yīng)意蘊"。李運摶：《非知青化：知青小說家族中的變異與分離——知青文學(xué)近年發(fā)展趨勢探討之二》；《文藝評論》1988年第2期。

如何看待知青文學(xué)作品的非知青化因素？李運摶在《非知青化：知青小說家族中的變異與分離——知青文學(xué)近年發(fā)展趨勢探討之二》一文中對這個問題已經(jīng)作了非常深入中肯的論述。李運摶把非知青化因素或趨向大致分為兩種狀況：變異性和分離性。所謂變異，是指知青生活、知青人事依然是這類作品題材內(nèi)涵與審美意識的主體構(gòu)成與重點所在，但非知青生活、非知青人事的呈現(xiàn)與揭示已經(jīng)占據(jù)相當比重，不再是知青生活的鋪墊烘托，而成為相對獨立的藝術(shù)世界。分離，是指從作品的題材內(nèi)涵、審美重點和人事藝術(shù)具象的呈現(xiàn)與揭示來看，非知青生活已經(jīng)成為上述各方面的主體存在，而知青生活不但不為主體構(gòu)置的所在，甚至僅僅成為"敘事視角"或"敘事主體意識"。對知青小說家族中這種變異與分離的現(xiàn)象，一方面，"非知青化"可以視為知青文學(xué)由初始的單一走向復(fù)雜的豐富，即由自我走向社會人生并由社會人生反窺自我的雙向逆反表現(xiàn)；另一方面則說明知青文學(xué)自身規(guī)范的大幅度松動，隱藏著一種自我解體的趨向。李運摶：《非知青化：知青小說家族中的變異與分離——知青文學(xué)近年發(fā)展趨勢探討之二》；《文藝評論》1988年第2期。

"知青文學(xué)"概念的清晰是"知青文學(xué)"研究的基礎(chǔ)。在"知青文學(xué)"中幾乎沒有純粹的知青作家，因此對有上山下鄉(xiāng)經(jīng)歷的作家的作品不能一概視之為"知青文學(xué)"作品，要加以鑒別。對那些因非知青因素的擴張而導(dǎo)致質(zhì)變的作品，也應(yīng)實事求是地給予評價。

這里有必要先就知青文學(xué)在長達半個多世紀的發(fā)生發(fā)展過程中的幾個關(guān)鍵性階段，先做簡略的掃描乃至結(jié)論性的評判，否則我們無法對當下發(fā)生的知青文學(xué)的后現(xiàn)代狀況有一個更為鮮明的印象。

知青文學(xué)與同時代的其他文學(xué)有所不同的是，它的生成及發(fā)展過程均非常特殊地附著于政治運動乃至政策與制度。它是主流意識政策性體制性規(guī)范化表達的文學(xué)代言，它受控于政治意識形態(tài)，不是首先源于生活與心靈再附著于政治，而是相反，它先于生活與心靈而為某種政治功利與體制而生成。只是在其衍生過程中，不斷在文學(xué)的或體制的漩流中，有限度地修正或回歸自身的文學(xué)特質(zhì)。這就決定了知青文學(xué)在以往任何時期，首先彰顯的是政治意識形態(tài)功能及其審美樣態(tài)。即便是在撥亂反正的"傷痕文學(xué)"時期，知青文學(xué)也是首先成為為現(xiàn)行政治效命的文學(xué)手段。在相當長的時段里，它既是文學(xué)又非文學(xué)，它非文學(xué)又比任何文學(xué)形式更強烈地期望展現(xiàn)自身的文學(xué)夙愿。蓋因為它始終與青年的性格和青年的文學(xué)事業(yè)結(jié)緣，青年的熱血與精氣始終無可遏制地流貫于它的經(jīng)絡(luò)之中。這種在僵硬的政治指令和缺失人性浸潤的意識形態(tài)要求中，無法不奔騰起來燃燒起來的青年文學(xué)血質(zhì)，就使知青文學(xué)不管在任何一個時期，都綻放著噴涌著青春的活力，以各種理念涂抹而生出的活力。

"知青"，作為現(xiàn)實生活的一個曾經(jīng)浩蕩于世的歷史事象，在經(jīng)過""10年的發(fā)端與沉落之后，又過去了30年。40年間，知青文學(xué)在大部分時間里，一直作為革命現(xiàn)實主義和革命浪漫主義相結(jié)合的文學(xué)表率，作為社會政治批判與社會理想的獨特文本，它比任何其他文學(xué)形式，更為鮮明也更急迫地承擔(dān)著對社會政治運動及其任務(wù)的使命。它被作為社會重大變革進程中最為直接的文學(xué)報告方式予以支持與鼓吹。作家也自覺或不自覺地秉承了這種使命，并在這種支持與鼓吹中獲得了某種文學(xué)地位或政治份額。新時期以前的知青文學(xué)，與其說它是文學(xué)，倒不如說它更具有戰(zhàn)地報告和傳單鼓動的報告文本特質(zhì)。它較少經(jīng)過作家的心靈反哺就迅疾地與現(xiàn)實的政治需求同謀并同步發(fā)生。

郭小東曾經(jīng)在《中國敘事》中，把中國的知青運動及其文學(xué)表現(xiàn)，歸結(jié)為如下的表述：可以把1942年以降，1968年以前，稱為前知青時期；把1968年至1979年這一階段稱為知青運動時期，1979年后稱作知青后時期，知青后時期又可作細分：知青記憶時期(即80年代)、知青后時期(90年代)、后知青時期(21世紀以降)。這種分期其實是強調(diào)知青文學(xué)與知青運動的同步性、共謀性乃至超越性。其間的情況自然是豐富復(fù)雜充滿吊詭的。

第二節(jié)前知青及知青運動文學(xué)：烏托邦想象

1953年是中國知青上山下鄉(xiāng)的起始之年，亦是中國知青文學(xué)的起點。隨著團中央組織高小、初中畢業(yè)生回鄉(xiāng)文件的下發(fā)，一些描寫回鄉(xiāng)知青建設(shè)新農(nóng)村的作品開始出現(xiàn)。這一時期的文學(xué)作品有王汶石的《夏夜》，馬烽的《韓梅梅》，康濯的《林業(yè)委員》、《夏天的故事》、《春種秋收》，柯藍的《洋土結(jié)合》，馮金堂的《紅姑娘》，電影《金鈴傳》和《我們村里的年輕人》等，這些作品在創(chuàng)作上明顯地帶有革命理想主義和革命浪漫主義的傾向，人物概念化、簡單化，是國家政策的傳聲筒。

因為知識青年上山下鄉(xiāng)在這個時期并沒有形成運動，它還只是一種政策性的倡導(dǎo)，是強調(diào)以改造思想、安置就業(yè)和備戰(zhàn)備荒為主要目的的人力資源的調(diào)配。除了強制性的帶有懲罰性質(zhì)的諸如把右派分子趕到農(nóng)村監(jiān)督勞動外，基本上還是自愿的，規(guī)模零散，也局限在某些地域。表現(xiàn)在文學(xué)上也基本上是零散的，并沒有形成一個共同的、龐大的知青文學(xué)主題。這種現(xiàn)實狀況，我們將其稱之為前知青文學(xué)。

這一時期的主要作家作品大多是活躍在農(nóng)墾戰(zhàn)線的業(yè)余作者，諸如新疆的鄧普，他的長篇小說《軍隊的女兒》，塑造了一個15歲的學(xué)生，通過種種阻力奔赴新疆建設(shè)兵團，為了搶救國家財產(chǎn)，保護大堤光榮負傷終成殘廢的英雄形象。小說出版后引起了強烈反響，拍成電影《生命的火花》。這是一部相當本色也充滿著那個年代激情的長篇小說，它與金敬邁的《歐陽海之歌》一樣，成為那個時代青年修養(yǎng)的教科書。在寫法和思想內(nèi)容上都有異曲同工之妙，深刻地烙印著那個年代的生活印記和精神方式。

黃天明的《邊疆曉歌》也是這一時期的重要作品，它描寫了一批到云南潞江壩墾荒的知青屯墾戍邊的光輝業(yè)績，主要是突出了兩種思想作風(fēng)的斗爭，對于生活真相的模擬和人為階級斗爭思想斗爭的設(shè)置，自然是為那個時代的政治氣氛和時流所牽囿的。但作品對云南邊陲險惡環(huán)境中一群知識青年從城市到鄉(xiāng)村所產(chǎn)生的痛苦的思想碰撞，是刻畫得相當出色動人的。

賀敬之的《西去列車的窗口》，是涉及知識青年支邊的詩作中最有代表性的作品，作家的影響力和作品的思想激情相得益彰，而使之成為那個年代一首氣勢磅礴的進軍曲。它的問世，可以說推動了那一代人奔向邊疆的進程。他把奔赴邊疆描繪成有如征戰(zhàn)一般豪情萬丈，似乎煽動著人們?nèi)ハ蛲分鹨环N光榮的生活。今天讀來，大約會有不可思議之處，但歷史地看，這確是一首推波助瀾般張揚革命理想主義的詩作。

《苦啊，無花果》是一部描寫新疆支邊青年的散文集。這部散文集里的文章都是支邊青年作者自身的生活素描，真切的聲音里有一種年輕的生命搏動，盡管今天的讀者有理由從中讀出一種無法理喻的意象，但是從上海到新疆這個巨大落差之中領(lǐng)略的那種生命感受，從其書名中就可以有所意會。它的書名是屬于那個時代的青年所特有的，翻開它，撲面而來的是一種陌生但并不令人反感的氣息，每一代青年讀者都會為之怦然心動的氣息。

此外，豫劇《朝陽溝》和大型文藝匯演《軍墾戰(zhàn)歌》也是前知青時期社會反響極大的文藝作品，前者是直接表現(xiàn)城里人下鄉(xiāng)當農(nóng)民的新風(fēng)尚以及在新生活中所產(chǎn)生的矛盾。后者是反映上海支邊青年在新疆進行社會主義建設(shè)的豐功偉績，集中表現(xiàn)新一代屯墾戍邊戰(zhàn)士戰(zhàn)天斗地的革命豪情。

以上這些作品，都涵容了那個時代的政治特質(zhì)和社會流行時尚，都共同地擁有一個鮮明的主題，那就是革命理想和革命豪情，以及這種理想和豪情在現(xiàn)實斗爭生活中的消長變化，自然最終是以革命理念得到較大限度的張揚和歌頌。盡管也表現(xiàn)了現(xiàn)實生活的斗爭和矛盾，但幾乎都是從單純的政黨的視角上去對現(xiàn)實生活做臧否：提升或者批評，并非按照生活的本質(zhì)現(xiàn)象做出判斷。基本上是"寫中心"、"演中心"、"畫中心"。文藝必須按照黨在特定時期的中心任務(wù)迅速做出反應(yīng)。"歌德"式的文學(xué)藝術(shù)自然在嚴峻的社會生活面前失卻了它對現(xiàn)實應(yīng)盡的責(zé)任和憂患。

""時期知青文學(xué)主要是指1968—1978年10年間的知青文學(xué)。

這10年，是知青運動從狂飆突起到偃旗息鼓最終引發(fā)了1979年知青大逃亡的10年。在這10年間，真正表現(xiàn)知青實際生活與思想情感的知青文學(xué)始終處于一種地下運行的狀態(tài)，而與受流行意識形態(tài)擺布的"顯態(tài)"知青文學(xué)相區(qū)別，兩種不同質(zhì)的知青文學(xué)，即地上文學(xué)和地下文學(xué)在不同的軌道上同時并行著，形成了奇妙的知青文學(xué)景觀。

大約在1973年前后，凋零的文壇出現(xiàn)了一批反映知青生活的中長篇小說，其中長篇就將近十部，如《征途》、《分界線》、《草原新牧民》、《青春》、《山風(fēng)》、《劍河浪》、《鐵旋風(fēng)》等，給當時凋敝冷落的文壇吹來一絲兒帶咸味的風(fēng)。在那個年代，這些小說能夠問世，難免使人產(chǎn)生種種疑問，這是很自然的事。但如果我們客觀一些看問題，便不難發(fā)現(xiàn)，那是由當時知青運動的社會情勢和政治地位所致。它們的主人公是""的主角紅衛(wèi)兵。難道魔鬼的掌上沒有漏光的處所？問題是這些小說在多大程度上描繪了生活的真實，反映了時代的某些本質(zhì)？這才是我們要認識的。

我們同意這樣的看法："不要因為時過境遷，便僅止對它們撇嘴一笑吧。我相信其中許多作者是真誠的，作品中所反映的某些生活場景和人物表現(xiàn)，在現(xiàn)實生活也是確有蹤跡可尋的。然而它們或多或少都打上了令當今讀者厭棄的印記。這當然不能怪作者和編輯，而只能怪產(chǎn)生那些作品的具體歷史環(huán)境。"(法)丹納：《藝術(shù)哲學(xué)》；人民文學(xué)出版社1963年版，第319頁。

把這一階段的知青小說當作特定時代的特定產(chǎn)物進行考察，我們會發(fā)現(xiàn)，它們并非是一堆政治垃圾，而是可以從中看到一種復(fù)雜情況的。誠如上述，可以肯定，"許多作者是真誠的"。他們對知青生活是有過一番接觸體驗的，也確是懷著一種歌頌"新生事物"的赤誠熱心從事寫作的。有些作者本身就是知青，如張抗抗、汪雷，當他們拿起筆寫作的時候，應(yīng)該說是生活本身在召喚著他們。事實上，我們從小說中，不難感受到知青生活的獨特氣息。

在一定程度上這些小說寫出了知青生活的某些真實圖景上的時代偏頗，透過那僵硬、不近人情、神化和造作的筆墨，剔除那令人生厭的幫腔套語和虛飾的"豪情壯志"，我們還是能夠看到一幅比較接近生活真實(雖然所剩寥寥，但確有作者從生活中擷取來的情節(jié)，傾注著作者的真情)的畫面，從中尋覓到那個時代知青們在宗教式的政治氣氛里被扭曲了的性格和精神狀態(tài)的。這些小說的描寫范圍和情節(jié)焦點，幾乎都是集中在知青上山下鄉(xiāng)運動初期的矛盾沖突上。要檢驗小說描寫的真實程度，只要對知青運動初期的知青思想狀況稍作分析，就能得到基本的回答。

其次，我們似還應(yīng)肯定這些小說在描寫知青的英雄業(yè)績方面，是多少保留了某些真實風(fēng)貌的。也即從小說中多少可以窺視到某些先進人物的本色和英雄行為。這個問題，可以這樣解釋：一方面，因為作者的創(chuàng)作初衷是在歌頌英雄，他們也確從生活中獲得素材(如金訓(xùn)華等)，他們對于英雄是真誠的；另一方面，這種創(chuàng)作的初衷為當時宗教式創(chuàng)作法規(guī)所窒息而產(chǎn)生了變態(tài)，在英雄行為之上，人為外加了標簽和光圈。正因為它們是在真實的基礎(chǔ)上外加的，使得我們今天能夠?qū)λ鼈冞M行分解，餾化出被污染了的知青英雄業(yè)績來。這個問題，也可以用小說中的另外一些人物的塑造來反證，如留給讀者以深刻印象的張大為、陶阿寶(《征途》)，歡歡、諸立順(《山風(fēng)》)，劉瀏(《劍河浪》)，劉在民(《草原新牧民》)，彩虹(《青春》)，這些帶有批判性質(zhì)的次要人物，因其性質(zhì)致使作者能夠無顧忌地表現(xiàn)他們，寫出了真情，各個都寫得十分可愛。這無疑是對宗教式創(chuàng)作法規(guī)的一種默默的不自覺的反動。

我們在論及這些知青小說創(chuàng)作中的矛盾狀態(tài)和具有可資借鑒的因素的同時，并不因此排除它們由于受當時流行創(chuàng)作思想影響所造成的嚴重缺陷。這就是，幾乎每一部小說都無一例外地以階級斗爭、路線斗爭為綱，在客觀上產(chǎn)生了為威權(quán)政治張目的效果。小說主要矛盾沖突往往缺乏生活的依據(jù)，為塑造英雄而去設(shè)置矛盾，用階級矛盾取代知青思想改造中的矛盾。因此，大部分作品在結(jié)構(gòu)上雷同，陷入公式化，往往以暗藏的階級敵人的暴露作為矛盾的高潮……由于作者把眼光注視在所謂階級斗爭、路線斗爭上頭，因而忽視了知青上山下鄉(xiāng)之后所面臨的真正難題和矛盾沖突，有意無意沖淡了這方面的藝術(shù)表現(xiàn)。

""時期出版的有關(guān)知青生活的文學(xué)作品，主要是中長篇小說，并沒有在知青中產(chǎn)生很大的影響，原因大約是多方面，究其主要有兩點，一是當時知青所在的邊疆鄉(xiāng)村，傳媒所及非常微弱，尤其是文學(xué)傳播方式的落后與閉塞，許多知青無法及時讀到書報。二是這些作品所描狀的與真正的知青生活有相當距離。它們被視作是另一部分也許是"高級知青"的生活寫照。其實，知青們雖然地處閉塞，思想中狼性未改，但他們對緩慢滯重流動著的時局應(yīng)有一種預(yù)兆和感悟。他們熱情地閱讀這些作品的同時，很可能也以同樣的程度排斥著這些作品。他們的生活里有另一種聲音，那就是""期間流傳于知青中的地下文學(xué)，包括知青自身寫作的文學(xué)作品。

這時期，地下文學(xué)以隱秘方式，在知青中以手抄本流行。有兩類詩作值得注意，一是由""前流行的外國民歌敷衍改編而成的，其改編大多出于《外國民歌200首》，諸如《紅莓花兒開》、《莫斯科郊外的晚上》、《蘇珊娜》、《紅河谷》、《老人河》、《伏爾加河上》、《小路》等等，它們大都是俄羅斯民歌。主要通過借用這些熟悉的曲調(diào)和那略帶憂傷而又感懷的歌詞，略加改動之后，加以演繹編織而成。它是抑郁年代人性孱弱的宣泄，也是一種無處訴說的痛苦和聲。二是知青創(chuàng)作的詩歌，這些詩歌也可分兩類，一類是純抒情且盡量不觸及時政無政治傾向的單純抒寫懷鄉(xiāng)之苦的作品，如重慶知青寫的《年輕的朋友你來自何方》、《巫山知青歌》、《廣州知青歌》、《四季流浪歌》、《這就是美麗的西雙版納》。這些詩歌在知青中悄悄流行，以手抄本的形式，每到一地，都會有不同的改動，形成了許多版本。其中最著名的地下知青詩歌，是南京知青任毅的《我的家鄉(xiāng)》，又名《南京知青之歌》。這首詩歌因流傳廣泛，傳出國界，被蘇聯(lián)莫斯科廣播電臺華語廣播播放，改名為《中國知青之歌》，采用男聲小合唱的形式，動人心弦。作者任毅因此被關(guān)進上海提籃橋監(jiān)獄，判刑10年，1979年平反釋放，此時任毅已在獄中待足了10年。

這時期，比較有價值的是郭路生的詩《這是四點零八分的北京》和《相信未來》。知青文學(xué)在郭路生這兒初次表現(xiàn)了它的現(xiàn)代性曙光。它稍作閃動然后熄滅，正如后來新時期文學(xué)中以"傷痕文學(xué)"形式問世的《醉入花叢》，這部可稱之為部黑色幽默作品的知青小說，也是在剛剛露頭時就被扼殺了，它粗疏的表意及頑劣地與流行政治的對抗，使它過早中斷了可能的發(fā)展。新時期文學(xué)的現(xiàn)代性思考，再次在"歌德"與"缺德"的爭吵中被扼殺在搖籃中，作者李劍既是始作俑者又是被請入甕者。

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