本書共十六章，從人的理性、自利，到社會現(xiàn)象背后的經(jīng)濟邏輯，到專業(yè)倫理，到公共政策，再到探尋現(xiàn)代社會法治的良方。層層推進，邏輯清晰。不知不覺引人思考，發(fā)人深省。
本書可謂生活在現(xiàn)代社會的人們的一本“剛需書”。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)濟活動已經(jīng)成為主導(dǎo)力量。人的衣食住行乃至于工作和家庭，都和經(jīng)濟活動息息相關(guān)。一個現(xiàn)代公民，必須具備基本的經(jīng)濟學(xué)知識。消極的，可以在經(jīng)濟起伏里自保；積極的，可以通過參與經(jīng)濟活動，追求自己的福祉。作者以深入淺出的文字，捕捉生活中的經(jīng)濟學(xué)身影。書中雖然沒有利用圖形表格的模式，卻不乏細致。書中作者通過你我身邊的大小事，講述生活中的經(jīng)濟學(xué)原理，使我們在不知不覺中掌握經(jīng)濟學(xué)的思維方式。
熊秉元，臺灣地區(qū)家喻戶曉的經(jīng)濟學(xué)家，曾在國際知名學(xué)術(shù)期刊推翻著名的“科斯定理”。在華人經(jīng)濟學(xué)界，與張五常、黃有光、林行止并稱為“四俠”，現(xiàn)為浙江大學(xué)“千人計劃”特聘教授(法學(xué)專業(yè))，并擔(dān)任多所國內(nèi)外高校兼職教授。
著名法律經(jīng)濟學(xué)家。臺灣大學(xué)經(jīng)濟系畢業(yè)，美國布朗大學(xué)取得碩博士學(xué)位后，返回母校，在臺灣大學(xué)經(jīng)濟系暨研究所任教二十余年，主要研究領(lǐng)域為法律經(jīng)濟學(xué)和經(jīng)濟學(xué)方法論。目前為浙江大學(xué)法律與經(jīng)濟研究中心主任。近年來在兩岸推展“法律經(jīng)濟學(xué)”，漸有成果。兩岸四地主要大學(xué)的法學(xué)院里，擔(dān)任講座教授的經(jīng)濟學(xué)者，他是及時位，也是目前的一位。
及時章 華人性格中的菊花與刀
小事實際，大事抽象；小處講利害，大處論道德。由歷史和文化的角度琢磨華人社會的特質(zhì)，饒有興味。由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向歷史文化，雖可能是一種逃避，也可能真正找到問題的癥結(jié)所在！
花樣的年華，草般的歲月
華人性格中的菊花與刀
私利與公益的起承轉(zhuǎn)合
續(xù)貂
第二章 經(jīng)濟學(xué)和人性之辯
及時章 華人性格中的菊花與刀
小事實際，大事抽象；小處講利害，大處論道德。由歷史和文化的角度琢磨華人社會的特質(zhì)，饒有興味。由現(xiàn)實轉(zhuǎn)向歷史文化，雖可能是一種逃避，也可能真正找到問題的癥結(jié)所在！
花樣的年華，草般的歲月 華人性格中的菊花與刀 私利與公益的起承轉(zhuǎn)合 續(xù)貂
第二章 經(jīng)濟學(xué)和人性之辯
有“社會科學(xué)之后”美稱的經(jīng)濟學(xué)，在歷來學(xué)者的努力下，已經(jīng)累積出很可觀的智慧。經(jīng)濟分析，以人的特性——理性自利——為起點，處理的問題，包括價格和價值。
及時堂星期五的課 經(jīng)濟學(xué)的使命 經(jīng)濟學(xué)和人性之辯 續(xù)貂
第三章 敬鬼神
不少人認為，宗教和科學(xué)是不相容的兩回事。不過，無論是基督教、佛教還是其他宗教，都有長老牧師等神職人員布道或傳教。無論義理的內(nèi)容如何，顯然都訴諸于人的理智。
敬鬼神——之一 敬鬼神——之二 科斯定理和兩岸沖突 續(xù)貂
第四章 香港大埔的許愿樹
人不為己，則如何？社會現(xiàn)象都不是憑空出現(xiàn)的，在社會現(xiàn)象的背后，都有支持的條件。試著歸納出“現(xiàn)象”和“支持條件”之間的關(guān)聯(lián)，便可以去解讀其他的社會現(xiàn)象。
人不為己，則如何？ 香港大埔的許愿樹 天使手里的預(yù)算書 續(xù)貂
第五章 大象國有化之我見
多元的價值之間，好彼此支撐而又相互競爭和制衡。市場和政府之間，比較容易形成競爭和制衡；而行政部門和司法體系之間，要形成競爭和制衡顯然要困難得多。對于東方社會而言，更是艱巨的挑戰(zhàn)。
向女王說不 警察捉小偷的故事 大象國有化之我見 續(xù)貂
第六章 賣桔者言
香港社會里務(wù)實求利的精神，和地理位置以及市場經(jīng)濟有關(guān)；崇尚法治的傳承，和港英治理有莫大的關(guān)系。香港經(jīng)驗?zāi)懿荒軘U充和移植到其他的華人社會，在理論和實際上，都是不折不扣的大哉問！
香港精神？ 觀賣桔者言 香港的SARS和臺灣的SARS 續(xù)貂
第七章 翠玉白菜值多少錢？
經(jīng)濟學(xué)者在意的，是不同的事物在彼此的襯托下所呈現(xiàn)出的狀態(tài)。同時更加關(guān)注價值在時空中的變化，以及這種變化所透露出的訊息。他們希望能闡明價值的內(nèi)涵、價值體系的特性和價值變遷的脈絡(luò)。
牛奶和真理 一以貫之的道 翠玉白菜值多少錢？ 續(xù)貂
第八章 真正的“新中間路線”
好價值的出現(xiàn)，是有條件的！真正的“新中間路線”，是讓經(jīng)濟活動有更大的空間。當(dāng)市場規(guī)模變大之后，就更容易雕塑出穩(wěn)定持久的專業(yè)價值。再加上一點時間和運氣，也許才能真正“從沉淪中提升”！
真正的“新中間路線” 你說奇怪不奇怪 樂透樂透 續(xù)貂
第九章 識者克魯格曼，智者張五常
張五常和克魯格曼的文章，提供給讀者不同的養(yǎng)分。張五常的文章，滿足了讀者智識上的好奇；克魯格曼的文章，則是添增一個現(xiàn)代公民對經(jīng)濟活動，乃至于大勢所趨的了解。
閱讀大歷史 識者克魯格曼，智者張五常 透視“大歷史” 續(xù)貂
第十章 執(zhí)真理之手
專業(yè)倫理的孕育，是一段漫長的過程。而且，專業(yè)倫理，往往是在專業(yè)競爭的過程里，自然而然得到的副產(chǎn)品，而不是希望有就有、希望來就來的。
一個人能戴幾頂帽子？ 民粹與SSCI 執(zhí)真理之手？ 續(xù)貂
第十一章 象牙塔里的象牙世界
在象牙塔里研究象牙問題，可能還是五谷不分。不過，存在著象牙塔本身，不就反映了已經(jīng)沉淀和蓄積出某種可貴的價值嗎？
水面下的冰山 象牙塔里的象牙世界 論贅文 續(xù)貂
第十二章 用水蛇通水管
價值，最終是由主觀所認定。客觀的價值，是指主觀價值重疊的部分，而不是超越眾人之外的獨立存在。根據(jù)主觀價值所發(fā)展出的典章制度，決定了價值的結(jié)構(gòu)，因而進一步影響人的作為。
用水蛇通水管 多少柔情多少淚 究天人之際？ 續(xù)貂
第十三章 經(jīng)濟學(xué)始于佛法式微處
無論哪一種宗教，只要歷史久、從者眾，往往都已經(jīng)發(fā)展出很精致深刻的思維。從自然科學(xué)和社會科學(xué)出發(fā)，都可以做學(xué)理智識上的探討，添增對宗教教義的體會，豐富宗教的內(nèi)涵。
經(jīng)濟學(xué)始于佛法式微處 報應(yīng) 狗、機械狗和小犬 續(xù)貂
第十四章 道德情操論
抽象來看，道德和法律都是“游戲規(guī)則”。在法治不上軌道的社會里，只好多依賴道德。可是，在法治很上軌道的社會里，道德的重要性是不是就自然而然地式微了呢？在成熟穩(wěn)定的社會里，道德和法律這兩者之間的比重和組合，到底是如何呢？
買路錢的曲折——道德情操論之一 嘿嘿嘿，何不食肉糜？——道德情操論之二 法律的軌跡——道德情操論之三 續(xù)貂
第十五章 美女與野獸
在司法體系里，經(jīng)濟力量依然發(fā)揮作用——“殺雞用雞刀，割牛用牛刃”，表面上是法律原則，其實是不折不扣的經(jīng)濟邏輯：殺雞用牛刀，成本太高，成本高的事，常人不會作，司法體系當(dāng)然也不會浪費資源。
司法女神的容顏 高爾夫與言論自由 “美女與野獸” 續(xù)貂
第十六章 特別來的不速之客
對于華人社會而言，法治多半還停留在“依法而治”和“人治”的糾纏里。發(fā)展經(jīng)濟，只要讓每個人自由地參與經(jīng)濟活動就可以逐漸有成果；發(fā)展法治，又有什么適當(dāng)?shù)耐緩侥兀?/p>
特別來的不速之客 救活以就死 竊鉤者當(dāng)誅！？ 續(xù)貂
