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木版年畫是裝飾新年環(huán)境、增強(qiáng)節(jié)日氣氛、希冀吉祥如意的繪畫形式。它們一般出自民間畫工之手，是中國(guó)畫的重要組成部分。在中國(guó)古代社會(huì)里，"刑不上大夫，禮不下庶人"。到了封建社會(huì)，官僚豪紳服冕飾而序尊卑，經(jīng)緯分明。文化藝術(shù)作為人類意識(shí)的觀念形態(tài)，是現(xiàn)實(shí)生活在人們頭腦中的反映。階級(jí)不同，創(chuàng)造和享用的藝術(shù)也有差異。統(tǒng)治階級(jí)有他們粉飾太平、重教化倫理的宮廷藝術(shù)，佛教道教有他們弘揚(yáng)教義、宣傳宗教思想的宗教藝術(shù)。作為被統(tǒng)治階級(jí)的農(nóng)民，民間藝術(shù)則是他們創(chuàng)造并享用的。

一般來說，藝術(shù)是社會(huì)生活的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中，不同階級(jí)相互依存，各自的藝術(shù)自然也是相互聯(lián)系的。作為社會(huì)主體的人民是藝術(shù)的創(chuàng)造者。在封建專制社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)憑借自己手中的權(quán)力支配著社會(huì)，對(duì)下層勞動(dòng)群眾所創(chuàng)作的民間藝術(shù)，毫無例外地，按他們的審美意識(shí)加以改造而用之。在先秦，許多民謠收入《詩(shī)經(jīng)》。漢魏樂府也是民歌，唐展成了文人詩(shī)體新樂府。唐代流行于民間的詞，到了宋代也便不只是民間的東西了……

繪畫也是如此，先秦它是小人"百工"之事，漢代張衡、蔡邕參與繪事以后，到了南齊謝赫便有"傷于師工，乏其士體"(《歷代名畫汜》)的評(píng)論。

這就是說，由于上層文人開始作畫，民間繪畫開始受到歧視。作為統(tǒng)治階級(jí)，他們生活條件優(yōu)越，又能受到教育，有較高的文化修養(yǎng)，他們有能力也有時(shí)間，從民間選取的藝術(shù)形式，加工提煉，形成藝術(shù)性更高的作品.但在這時(shí)，畫工尚未受到排斥，一代畫圣吳道子本來也是孤貧的畫丁，召人禁中才結(jié)束了流浪的生活。

唐代以后，文人畫興起，隨著歷史的演進(jìn)勢(shì)力愈增，義把統(tǒng)治階級(jí)的繪畫分為文人畫和宮廷畫(后稱院體)兩個(gè)體系。文院兩體互為消長(zhǎng)，到元、明、清時(shí)，文人畫壟斷畫壇，把院體畫都不放在眼巾，民間繪畫自然不值一顧.這是明清期間，年畫作坊遍布大江南北，年畫作品貼滿千家萬戶，而不見于名家收藏、文獻(xiàn)著錄的根源。

文人畫的產(chǎn)生取決于中國(guó)特定的歷史條件。隋唐以后，開興科舉，以文取士，官僚、文人二役一身。他們重詩(shī)文，工書法，玩筆、戲墨，以畫白娛，在漫長(zhǎng)的歲月中，特別是元朝以后，漸漸形成逸筆草草、不求形似的"文入畫"。文人畫，寄情于山水、花鳥，詩(shī)、書、畫、印集于一體，相得益彰，表達(dá)作者的感受和炎涼，導(dǎo)致五代、兩宋山水、花鳥畫的勃興。元朝開始，山水、花鳥成為中國(guó)畫壇的主流。明清兩代，人物畫進(jìn)一步退居次要地位。文人畫的興起，是中國(guó)繪畫歷史的必然，它不啻是中國(guó)畫的主流，乃至現(xiàn)代仍為世界畫壇所注目。但是不可否認(rèn)，由于文人畫家排斥其他流派和畫種，在創(chuàng)作中迷戀于自我欣賞、自我陶醉，脫離人民群眾。盡管在它的發(fā)展過程中多方汲取了民間繪畫的營(yíng)養(yǎng)，但是，文入畫家對(duì)于民間繪畫竭盡詆毀之詞，使得民間繪畫在明清畫壇上沒有立錐之地。

面對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，勞動(dòng)人民無怨無悔，照舊走著自己的道路。散居農(nóng)村的民間藝人，順應(yīng)廣大群眾的要求，繼承祖國(guó)的繪畫傳統(tǒng)，在歷代節(jié)令畫和宗教繪畫的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了民間木版年畫。他們拾遺補(bǔ)闕，把多數(shù)文人畫家卑視的人物畫撿起來，利用唐宋發(fā)展起來的雕版印刷技術(shù)，為著群眾美化新年環(huán)境的需要而創(chuàng)作，同文人畫的創(chuàng)作道路截然不同。鄭振鐸先生在《中國(guó)古代木刻畫選集.緒言》中，熱情贊揚(yáng)木版年畫的藝人"有力地扶持著中國(guó)人物畫的優(yōu)良傳統(tǒng).這個(gè)傳統(tǒng)在號(hào)稱`正統(tǒng)派，的中國(guó)繪畫里……