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克孜爾千佛洞―先民的舞蹈

凌晨四點，我被布谷鳥的聲音喚醒。在山中，竟意外地失眠了。起床拿了一本畫冊慢慢地翻，那一盞昏黃的小燈，將溫暖傳遞到整個房間。屋外還是天寒地凍，捎帶著連手指都僵硬了。畫冊分上、下兩本，打開畫冊，德國人從庫車克孜爾千佛洞盜走的所有壁畫便都呈現(xiàn)在眼前。啄木鳥不辭疲倦地敲擊著屋前的樹干，配合著這些圖片，竟像是時光包裹著的堅硬金屬內(nèi)核撞擊出來的聲響。

從庫車出發(fā)，經(jīng)217國道一路開下去，便是克孜爾千佛洞了。起初的道路還算平坦，兩旁黃色的沙土上長著一蓬蓬的駱駝刺，有的甚至開出了小花。不同于吐魯番，這邊的沙土可以算得上是真正的戈壁，大塊的巖石從車上就可以看得到。

途中經(jīng)過鹽水溝。當(dāng)?shù)氐娜朔Q之為克孜爾亞山，也就是"紅色山崖"之意。作為古龜茲國通往姑墨國的交通要道，鹽水溝在軍事上的地位可以說極為重要。至今仍存留有幾座漢唐時期的關(guān)壘遺址。

這綿延數(shù)十公里的山脈，都是由單斜巖石組成。確實，這儼然是海水沖刷后遺留下來的痕跡。兩邊的山崖在陽光的照射下，由暗紅漸漸轉(zhuǎn)為鮮亮。因為下土而變得有些黯淡的景色，竟然因為這紅被整體地點燃。其實庫車這個地方的山，并不總是紅色的，而是五顏六色、層層疊疊，有的甚至呈現(xiàn)出水晶般的黃白色。這跟山脈的地質(zhì)運動狀況有關(guān)。那些層層疊疊的，是侏羅紀(jì)時代含煤層燃燒后產(chǎn)生的燒變巖；那黃白色的，則是白堊紀(jì)和侏羅紀(jì)時代地殼運動擠壓而成。從鹽水溝南口進(jìn)去，便純?nèi)皇莻€無人區(qū)了。這一片天然形成的石區(qū)，竟呈現(xiàn)出仿佛精心安排般的巧妙。

在路上，一塊龜茲文物研究院的石碑孤零零地佇立在庫車和拜城的交界處。龜茲地區(qū)的文物保護(hù)工作多數(shù)是靠敦煌研究院來支持。"沒有人才。"開車的向?qū)н@么總結(jié)，言談中不乏深深惋惜之意。談到敦煌研究院的院長樊錦詩，這位處事溫和而堅守的老人，贏得了我們的一致敬佩。在現(xiàn)代這個浮躁的社會，還會有人能像她一樣，固守在大漠中40年么？我不清楚。但若是讓我去敦煌工作，那真是求之不得。

"若是敦煌研究院要我去臨摹壁畫，管吃管住就行，工資我都不要，背上包袱就去。"我這樣講，實在是因為太熱愛敦煌。如果能天天守著那精美絕倫的佛像、壁畫，真是幾輩子修來的福報。"那是。你要是在那待上十幾年，出來就是一代大家。"向?qū)Χ鼗偷乃囆g(shù)精品也是向往得很。我倆越說越投機(jī)，差一點就要棄車而逃，去投奔敦煌研究院要求參加工作了。

克孜爾千佛洞是現(xiàn)今國內(nèi)開鑿時間早、位置西的石窟。從公元3世紀(jì)始鑿，修建在大山深處，它的鼎盛期在公元6～7世紀(jì)左右，8世紀(jì)吐蕃占領(lǐng)龜茲之后才逐漸廢棄。作為"龜茲模式"的代表，每年都會有無數(shù)的游客從世界各地趕來，在這片被戈壁圍繞的綠洲里流連忘返，在已經(jīng)被侵蝕得模糊殘缺的壁畫前嘖嘖贊嘆。保護(hù)處的工作人員在其周圍種了不少的白楊。在新疆，陽光照射的地方極熱，而背陰處卻很涼爽。這也就解釋了為什么新疆人都愛在房前屋后種大量的樹。除了做燃料之外，樹蔭帶來的陰涼環(huán)境也是他們所需要的。

龜茲的佛教自東漢時期開始興盛，到了公元4世紀(jì)鳩摩羅什出生時，高僧的地位已然超過國王。這位20歲便被龜茲國王聘為國師的高僧，通曉多國語言，卻心心念念著要到東土大唐去傳法。究竟是怎樣的精神讓他放棄優(yōu)渥的生活背井離鄉(xiāng)，我們無從得知。在他的影響下，大乘佛教也

曾一度盛行于龜茲。直到公元4世紀(jì)末，鳩摩羅什離開龜茲，小乘佛教重新占據(jù)了統(tǒng)治地位。到玄奘來時，已然成為純粹的小乘佛教國。

新疆的石窟中，除了唐代之后漢人所開鑿的之外，看不到反映大乘經(jīng)典的故事造像。多是根據(jù)聲聞藏的經(jīng)典創(chuàng)造出來的，也證實了法顯、玄奘等人的記載――天山南麓各國皆信仰小乘佛教。小乘佛教的目標(biāo)，在于求證"阿羅漢果"，也就是我們所說的阿羅漢，是跳出了六道輪回的大修行者。大乘佛教的目標(biāo)則在于求證"佛果"。小乘跟大乘的區(qū)別，在于發(fā)心的不同，若是心念一轉(zhuǎn)，小乘也可變?yōu)榇蟪恕?/p>

在窟形完好的135個洞窟中，其中有供講經(jīng)說法用的支提窟，有供居住用的毗訶羅窟。這些不同用處的洞窟，按照一定的規(guī)律排列在一起，組合成一個個小型的單元。有人認(rèn)為，每一個單元都是一座單獨的佛寺。洞窟都是以德國名字命名，這跟德國人早發(fā)現(xiàn)洞窟有關(guān)。德國人在克孜爾千佛洞里，盜走了幾百平方米的壁畫，他們先將壁畫一塊塊地切割下來，帶到德國再拼接起來，因而我們看到的很多壁畫上面都有拼接的痕跡。

山體由砂巖組成，修建的棧道也并不好爬。從上面往下看去時，有種隱隱的眩暈感。砂巖構(gòu)成的山體容易坍塌，棧道兩邊就有不少的石窟被坍塌下來的砂巖所掩埋了。讓人無奈的是，這種被掩埋的洞窟不能進(jìn)行重新挖掘，否則會造成更大范圍的山體滑坡，于是就只能委屈它們長埋于地下了。

我進(jìn)到一個叫做"三個持劍人"的洞窟，這也是克孜爾千佛洞大程度的洞窟。在這個洞窟里畫了3個供養(yǎng)人，皆是腰佩利劍，典型的龜茲貴族打扮。在古中亞的國度中，也有佩劍的習(xí)俗。貴族青年多佩戴圓頭寶劍，在特定時間以武會友，武藝上乘者便會得到大家的尊敬和哈里發(fā)(國王)的贊賞。在這個洞窟中，窟壁上是整齊排列的佛像，只是佛像斜披的袈裟已經(jīng)被剝?nèi)?。洞窟的資料記載，這些袈裟都是由金箔打成，若是陽光斜照進(jìn)來，整個洞窟都會呈現(xiàn)出金碧輝煌的景象。而今金箔早已被揭去，露出暗黑色的墻面。向?qū)Ц嬖V我，這些都是當(dāng)?shù)氐木用衽既婚g闖進(jìn)來，看到金箔值錢，便從佛像身上揭走。

洞窟中必須打開手電筒才能看清，順著手電筒的光看向洞窟的上層，那是古代龜茲人幻想中的宇宙。北邊的是太陽，南邊的是月亮，周邊還環(huán)繞著星。龜茲石窟壁畫主要分布在大像窟和中心窟。我仰著脖子使勁地看，試圖從中找出美術(shù)史里提及的凹凸法的痕跡。為了增加體積感，畫人物時一般先用細(xì)細(xì)的線勾勒出輪廓，然后由外到內(nèi)、自深而淺地暈染，也就是說一面輕染，一面重染，中間留白。只是如今，摻雜了汞和鉛粉的朱砂因為氧化而變成了黑色，暈染中原本美麗的肉紅色也變成粗獷的黑線，形成了我們看到的詭異風(fēng)格。

龜茲的早期藝術(shù)受到鍵陀羅和笈多藝術(shù)的極大影響，中期和晚期則表現(xiàn)出了漢地文化的特質(zhì)。前期經(jīng)變畫題材多是佛本生故事和《賢愚經(jīng)》充分體現(xiàn)了小乘佛教的特點。

而后期經(jīng)變畫的題材都來自于唐代為盛行的大乘經(jīng)典，龜茲本土的小乘佛典反而沒有被提及。佛與菩薩、侍者的形象也是漢族的式樣。說實話，沿著絲路，就這樣一個個洞窟走來，除了為古代智慧而驚嘆外，更多的是痛心。站在被貪欲所毀壞的瑰寶前，我隱隱看到蒼蠅打嗝、臭蟲剔牙。魯迅說，悲劇就是將有價值的東西毀滅給人看。那么，它本身是否就是一首對自己的挽歌？

公元10世紀(jì)末，由回鶻人建立的喀拉漢王朝改信伊斯蘭教并大規(guī)模往天山以南發(fā)展。又過了300年，龜茲佛教終于毀于一旦。其實，按照佛教的思維，萬法萬事皆有它的因緣。成、住、壞、空，無不如此。沒有必要為一個新的事物誕生而歡喜，也沒有必要為一個舊事物的消失而哀嘆。只是人不就是這樣嗎，看到毀滅了的美，為美的短暫而傷感，不就是人類區(qū)別于其他動物光輝的一面嗎？P188-194