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克孜爾千佛洞―先民的舞蹈

凌晨四點(diǎn)，我被布谷鳥(niǎo)的聲音喚醒。在山中，竟意外地失眠了。起床拿了一本畫(huà)冊(cè)慢慢地翻，那一盞昏黃的小燈，將溫暖傳遞到整個(gè)房間。屋外還是天寒地凍，捎帶著連手指都僵硬了。畫(huà)冊(cè)分上、下兩本，打開(kāi)畫(huà)冊(cè)，德國(guó)人從庫(kù)車克孜爾千佛洞盜走的所有壁畫(huà)便都呈現(xiàn)在眼前。啄木鳥(niǎo)不辭疲倦地敲擊著屋前的樹(shù)干，配合著這些圖片，竟像是時(shí)光包裹著的堅(jiān)硬金屬內(nèi)核撞擊出來(lái)的聲響。

從庫(kù)車出發(fā)，經(jīng)217國(guó)道一路開(kāi)下去，便是克孜爾千佛洞了。起初的道路還算平坦，兩旁黃色的沙土上長(zhǎng)著一蓬蓬的駱駝刺，有的甚至開(kāi)出了小花。不同于吐魯番，這邊的沙土可以算得上是真正的戈壁，大塊的巖石從車上就可以看得到。

途中經(jīng)過(guò)鹽水溝。當(dāng)?shù)氐娜朔Q之為克孜爾亞山，也就是"紅色山崖"之意。作為古龜茲國(guó)通往姑墨國(guó)的交通要道，鹽水溝在軍事上的地位可以說(shuō)極為重要。至今仍存留有幾座漢唐時(shí)期的關(guān)壘遺址。

這綿延數(shù)十公里的山脈，都是由單斜巖石組成。確實(shí)，這儼然是海水沖刷后遺留下來(lái)的痕跡。兩邊的山崖在陽(yáng)光的照射下，由暗紅漸漸轉(zhuǎn)為鮮亮。因?yàn)橄峦炼兊糜行龅木吧谷灰驗(yàn)檫@紅被整體地點(diǎn)燃。其實(shí)庫(kù)車這個(gè)地方的山，并不總是紅色的，而是五顏六色、層層疊疊，有的甚至呈現(xiàn)出水晶般的黃白色。這跟山脈的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)狀況有關(guān)。那些層層疊疊的，是侏羅紀(jì)時(shí)代含煤層燃燒后產(chǎn)生的燒變巖；那黃白色的，則是白堊紀(jì)和侏羅紀(jì)時(shí)代地殼運(yùn)動(dòng)擠壓而成。從鹽水溝南口進(jìn)去，便純?nèi)皇莻€(gè)無(wú)人區(qū)了。這一片天然形成的石區(qū)，竟呈現(xiàn)出仿佛精心安排般的巧妙。

在路上，一塊龜茲文物研究院的石碑孤零零地佇立在庫(kù)車和拜城的交界處。龜茲地區(qū)的文物保護(hù)工作多數(shù)是靠敦煌研究院來(lái)支持。"沒(méi)有人才。"開(kāi)車的向?qū)н@么總結(jié)，言談中不乏深深惋惜之意。談到敦煌研究院的院長(zhǎng)樊錦詩(shī)，這位處事溫和而堅(jiān)守的老人，贏得了我們的一致敬佩。在現(xiàn)代這個(gè)浮躁的社會(huì)，還會(huì)有人能像她一樣，固守在大漠中40年么？我不清楚。但若是讓我去敦煌工作，那真是求之不得。

"若是敦煌研究院要我去臨摹壁畫(huà)，管吃管住就行，工資我都不要，背上包袱就去。"我這樣講，實(shí)在是因?yàn)樘珶釔?ài)敦煌。如果能天天守著那精美絕倫的佛像、壁畫(huà)，真是幾輩子修來(lái)的福報(bào)。"那是。你要是在那待上十幾年，出來(lái)就是一代大家。"向?qū)?duì)敦煌的藝術(shù)精品也是向往得很。我倆越說(shuō)越投機(jī)，差一點(diǎn)就要棄車而逃，去投奔敦煌研究院要求參加工作了。

克孜爾千佛洞是現(xiàn)今國(guó)內(nèi)開(kāi)鑿時(shí)間早、位置西的石窟。從公元3世紀(jì)始鑿，修建在大山深處，它的鼎盛期在公元6～7世紀(jì)左右，8世紀(jì)吐蕃占領(lǐng)龜茲之后才逐漸廢棄。作為"龜茲模式"的代表，每年都會(huì)有無(wú)數(shù)的游客從世界各地趕來(lái)，在這片被戈壁圍繞的綠洲里流連忘返，在已經(jīng)被侵蝕得模糊殘缺的壁畫(huà)前嘖嘖贊嘆。保護(hù)處的工作人員在其周圍種了不少的白楊。在新疆，陽(yáng)光照射的地方極熱，而背陰處卻很涼爽。這也就解釋了為什么新疆人都愛(ài)在房前屋后種大量的樹(shù)。除了做燃料之外，樹(shù)蔭帶來(lái)的陰涼環(huán)境也是他們所需要的。

龜茲的佛教自東漢時(shí)期開(kāi)始興盛，到了公元4世紀(jì)鳩摩羅什出生時(shí)，高僧的地位已然超過(guò)國(guó)王。這位20歲便被龜茲國(guó)王聘為國(guó)師的高僧，通曉多國(guó)語(yǔ)言，卻心心念念著要到東土大唐去傳法。究竟是怎樣的精神讓他放棄優(yōu)渥的生活背井離鄉(xiāng)，我們無(wú)從得知。在他的影響下，大乘佛教也

曾一度盛行于龜茲。直到公元4世紀(jì)末，鳩摩羅什離開(kāi)龜茲，小乘佛教重新占據(jù)了統(tǒng)治地位。到玄奘來(lái)時(shí)，已然成為純粹的小乘佛教國(guó)。

新疆的石窟中，除了唐代之后漢人所開(kāi)鑿的之外，看不到反映大乘經(jīng)典的故事造像。多是根據(jù)聲聞藏的經(jīng)典創(chuàng)造出來(lái)的，也證實(shí)了法顯、玄奘等人的記載――天山南麓各國(guó)皆信仰小乘佛教。小乘佛教的目標(biāo)，在于求證"阿羅漢果"，也就是我們所說(shuō)的阿羅漢，是跳出了六道輪回的大修行者。大乘佛教的目標(biāo)則在于求證"佛果"。小乘跟大乘的區(qū)別，在于發(fā)心的不同，若是心念一轉(zhuǎn)，小乘也可變?yōu)榇蟪恕?/p>

在窟形完好的135個(gè)洞窟中，其中有供講經(jīng)說(shuō)法用的支提窟，有供居住用的毗訶羅窟。這些不同用處的洞窟，按照一定的規(guī)律排列在一起，組合成一個(gè)個(gè)小型的單元。有人認(rèn)為，每一個(gè)單元都是一座單獨(dú)的佛寺。洞窟都是以德國(guó)名字命名，這跟德國(guó)人早發(fā)現(xiàn)洞窟有關(guān)。德國(guó)人在克孜爾千佛洞里，盜走了幾百平方米的壁畫(huà)，他們先將壁畫(huà)一塊塊地切割下來(lái)，帶到德國(guó)再拼接起來(lái)，因而我們看到的很多壁畫(huà)上面都有拼接的痕跡。

山體由砂巖組成，修建的棧道也并不好爬。從上面往下看去時(shí)，有種隱隱的眩暈感。砂巖構(gòu)成的山體容易坍塌，棧道兩邊就有不少的石窟被坍塌下來(lái)的砂巖所掩埋了。讓人無(wú)奈的是，這種被掩埋的洞窟不能進(jìn)行重新挖掘，否則會(huì)造成更大范圍的山體滑坡，于是就只能委屈它們長(zhǎng)埋于地下了。

我進(jìn)到一個(gè)叫做"三個(gè)持劍人"的洞窟，這也是克孜爾千佛洞大程度的洞窟。在這個(gè)洞窟里畫(huà)了3個(gè)供養(yǎng)人，皆是腰佩利劍，典型的龜茲貴族打扮。在古中亞的國(guó)度中，也有佩劍的習(xí)俗。貴族青年多佩戴圓頭寶劍，在特定時(shí)間以武會(huì)友，武藝上乘者便會(huì)得到大家的尊敬和哈里發(fā)(國(guó)王)的贊賞。在這個(gè)洞窟中，窟壁上是整齊排列的佛像，只是佛像斜披的袈裟已經(jīng)被剝?nèi)ァ６纯叩馁Y料記載，這些袈裟都是由金箔打成，若是陽(yáng)光斜照進(jìn)來(lái)，整個(gè)洞窟都會(huì)呈現(xiàn)出金碧輝煌的景象。而今金箔早已被揭去，露出暗黑色的墻面。向?qū)Ц嬖V我，這些都是當(dāng)?shù)氐木用衽既婚g闖進(jìn)來(lái)，看到金箔值錢(qián)，便從佛像身上揭走。

洞窟中必須打開(kāi)手電筒才能看清，順著手電筒的光看向洞窟的上層，那是古代龜茲人幻想中的宇宙。北邊的是太陽(yáng)，南邊的是月亮，周邊還環(huán)繞著星。龜茲石窟壁畫(huà)主要分布在大像窟和中心窟。我仰著脖子使勁地看，試圖從中找出美術(shù)史里提及的凹凸法的痕跡。為了增加體積感，畫(huà)人物時(shí)一般先用細(xì)細(xì)的線勾勒出輪廓，然后由外到內(nèi)、自深而淺地暈染，也就是說(shuō)一面輕染，一面重染，中間留白。只是如今，摻雜了汞和鉛粉的朱砂因?yàn)檠趸兂闪撕谏瑫炄局性久利惖娜饧t色也變成粗獷的黑線，形成了我們看到的詭異風(fēng)格。

龜茲的早期藝術(shù)受到鍵陀羅和笈多藝術(shù)的極大影響，中期和晚期則表現(xiàn)出了漢地文化的特質(zhì)。前期經(jīng)變畫(huà)題材多是佛本生故事和《賢愚經(jīng)》充分體現(xiàn)了小乘佛教的特點(diǎn)。

而后期經(jīng)變畫(huà)的題材都來(lái)自于唐代為盛行的大乘經(jīng)典，龜茲本土的小乘佛典反而沒(méi)有被提及。佛與菩薩、侍者的形象也是漢族的式樣。說(shuō)實(shí)話，沿著絲路，就這樣一個(gè)個(gè)洞窟走來(lái)，除了為古代智慧而驚嘆外，更多的是痛心。站在被貪欲所毀壞的瑰寶前，我隱隱看到蒼蠅打嗝、臭蟲(chóng)剔牙。魯迅說(shuō)，悲劇就是將有價(jià)值的東西毀滅給人看。那么，它本身是否就是一首對(duì)自己的挽歌？

公元10世紀(jì)末，由回鶻人建立的喀拉漢王朝改信伊斯蘭教并大規(guī)模往天山以南發(fā)展。又過(guò)了300年，龜茲佛教終于毀于一旦。其實(shí)，按照佛教的思維，萬(wàn)法萬(wàn)事皆有它的因緣。成、住、壞、空，無(wú)不如此。沒(méi)有必要為一個(gè)新的事物誕生而歡喜，也沒(méi)有必要為一個(gè)舊事物的消失而哀嘆。只是人不就是這樣嗎，看到毀滅了的美，為美的短暫而傷感，不就是人類區(qū)別于其他動(dòng)物光輝的一面嗎？P188-194