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回顧與展望：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)百年滄桑李伯重在過(guò)去的一個(gè)世紀(jì)中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)走過(guò)了坎坷的發(fā)展歷程。這個(gè)歷程包括四個(gè)主要階段：萌芽階段(1904—1931年)，形成階段(1932—1949年)，轉(zhuǎn)型階段(1950—1978年)和繁榮階段(1977—2007年)。之所以這樣劃分，主要是依據(jù)經(jīng)濟(jì)史學(xué)自身發(fā)展變化的主要特點(diǎn)，同時(shí)，除了萌芽階段外，其他三個(gè)階段都由一個(gè)興盛時(shí)期和一個(gè)蕭條時(shí)期構(gòu)成，從而具有明顯的周期性形成階段(1932—1949年)包括1932—1937年的繁榮時(shí)期和1938—1949年的蕭條時(shí)期，轉(zhuǎn)型階段(1949—1978年)包括1950—1965年的繁榮時(shí)期和1966—1978年的蕭條時(shí)期，發(fā)展階段(1979—2007年)則包括1979—1999年的繁榮時(shí)期和以后的蕭條時(shí)期。當(dāng)然，各個(gè)繁榮時(shí)期和蕭條時(shí)期是相對(duì)而言的，它們?cè)谛再|(zhì)和程度上都有很大差異。例如，在1966—1978年的蕭條時(shí)期，經(jīng)濟(jì)史研究幾乎掃地以盡，而在1999年以后的相對(duì)蕭條時(shí)期，經(jīng)濟(jì)史研究仍然有很大進(jìn)展。。在本文中，我將依次對(duì)這四個(gè)階段的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的狀況與進(jìn)展進(jìn)行論述，然后展望中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的未來(lái)。在進(jìn)行論述之前，我要對(duì)“經(jīng)濟(jì)史學(xué)”這一名詞作一簡(jiǎn)要說(shuō)明。本文所說(shuō)的經(jīng)濟(jì)史，不僅包括經(jīng)濟(jì)史，而且也包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)史乃至社會(huì)史。本文之所以使用“經(jīng)濟(jì)史學(xué)”這個(gè)名稱(chēng)，乃是因?yàn)樵?0世紀(jì)大部分時(shí)間中，大多數(shù)中國(guó)學(xué)者將社會(huì)經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史也稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)史。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史三個(gè)概念是有差別的。經(jīng)濟(jì)史，依照吳承明的解釋?zhuān)?ldquo;過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐(如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)清楚就不要去研究了)”吳承明：《經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與經(jīng)濟(jì)史研究》，載《經(jīng)濟(jì)研究》，1995年4期。。社會(huì)史，近一二十年來(lái)比較多的學(xué)者傾向于認(rèn)為是社會(huì)生活史、生活方式史、社會(huì)行為史趙世瑜：《社會(huì)史：歷史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的對(duì)話》，載《社會(huì)學(xué)研究》，1998年5期；常建華：《社會(huì)史研究的立場(chǎng)與特征》，載《天津社會(huì)科學(xué)》，2001年1期。。而社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，依照馬克思主義的解釋?zhuān)褪菤v史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“馬克思主義研究網(wǎng) 社會(huì)主義百科要覽”的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)和技術(shù)社會(huì)形態(tài)》(myycasscn/file/200512082653html)對(duì)社會(huì)形態(tài)作的解釋是：“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)基本上是同一涵義。都是指經(jīng)濟(jì)發(fā)展所采取的社會(huì)形式和表現(xiàn)形態(tài)；都是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)整個(gè)社會(huì)形態(tài)的決定作用。經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)可定義為：同生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。馬克思以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和與之相適應(yīng)的上層建筑的統(tǒng)一，作為劃分標(biāo)準(zhǔn)，把社會(huì)發(fā)展分為五大階段：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)，即五大經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)。”不過(guò)這里要指出的是，我國(guó)許多學(xué)者所做的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，不都是討論歷史上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是討論歷史上具體的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，頗類(lèi)似于西方近數(shù)十年興起的經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史。。這里，我從吳承明的解釋出發(fā)，把經(jīng)濟(jì)史界定為“過(guò)去的、我們還不認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不清楚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況”，理由是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是由社會(huì)組織進(jìn)行的集體行動(dòng)，社會(huì)本身的變化和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的變化二者密不可分。由此出發(fā)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)就是研究過(guò)去的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況及其變化的學(xué)科。[][]清華社會(huì)經(jīng)濟(jì)史文集[][][][][]回顧與展望：中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)百年滄桑[][][]那么，為什么社會(huì)經(jīng)濟(jì)史又往往被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)史呢？如后文所言，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)是從西方引進(jìn)的，而在西方學(xué)界，對(duì)于經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史，至今也還沒(méi)有一個(gè)大家都接受的定義在西方學(xué)界，相應(yīng)的學(xué)科也沒(méi)有的界定，因此對(duì)于什么是經(jīng)濟(jì)社會(huì)史，它與相關(guān)學(xué)科如社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)經(jīng)濟(jì)史關(guān)系如何？等問(wèn)題，目前尚不很清楚，甚至在為紀(jì)念英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)會(huì)(Economic History Society)成立七十五周年而出版的由百余位學(xué)者專(zhuān)家撰寫(xiě)的筆談文集《充滿活力的經(jīng)濟(jì)社會(huì)史》中，也很少有人從學(xué)理角度探討這些問(wèn)題。(參見(jiàn)徐浩：《英國(guó)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史研究：理論與實(shí)際》，載侯建新主編：《經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史：歷史研究的新方向》，65~85頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2002。)。這種情況也影響到了我國(guó)學(xué)者對(duì)這些概念的理解。由于沒(méi)有確切的界定，因此在我國(guó)學(xué)界，“經(jīng)濟(jì)史”一詞不僅包括嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)史，而且也包括社會(huì)史在20世紀(jì)80年代以前，社會(huì)史實(shí)際上尚未在我國(guó)成為一個(gè)學(xué)科。大多數(shù)人心目中的社會(huì)史，實(shí)際上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)史。何茲全對(duì)此作了明確的表述：“社會(huì)史的內(nèi)容是比較廣泛的。人類(lèi)衣食住行、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，社會(huì)生活的各個(gè)方面，都是社會(huì)史研究的內(nèi)容。但我總認(rèn)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)——生產(chǎn)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)，才是社會(huì)史研究的中心內(nèi)容，核心內(nèi)容。這是研究人類(lèi)社會(huì)總體的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)向何處走，這是社會(huì)史研究的主導(dǎo)面。”(見(jiàn)何茲全：《何茲全文集》第1卷，555頁(yè)，北京，中華書(shū)局，2006。)，因此常常被通稱(chēng)為社會(huì)經(jīng)濟(jì)史李根蟠指出：“現(xiàn)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)一開(kāi)始就與社會(huì)史相結(jié)合，是社會(huì)史的核心部分，也就是說(shuō)，它是以‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)史’的面貌出現(xiàn)的”，“在當(dāng)時(shí)人們的心目中，‘社會(huì)史’是以經(jīng)濟(jì)為主體的，‘經(jīng)濟(jì)史’是與社會(huì)有機(jī)體的發(fā)展聯(lián)系在一起的。兩者是一致或相通的”，因此“在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史形成的時(shí)期(20世紀(jì)二三十年代)，‘經(jīng)濟(jì)社會(huì)史’、‘社會(huì)經(jīng)濟(jì)史’、‘社會(huì)史’、‘經(jīng)濟(jì)史’這幾個(gè)名詞的含義是相同的或相近的，以至可以相互替換使用。”(參見(jiàn)李根蟠：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)形成和發(fā)展三題》，載侯建新主編：《經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史：歷史研究的新方向》，86~106頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2002、《唯物史觀與中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的形成》，載《河北學(xué)刊》，2002年3期。)。直至20世紀(jì)90年代，才出現(xiàn)了更為專(zhuān)門(mén)的經(jīng)濟(jì)史和社會(huì)史，但是它們與主流的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的關(guān)系仍然非常密切。因此大體而言，經(jīng)濟(jì)史學(xué)仍然常常被用作社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。一、萌芽(1904—1931年)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)有久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)，其前身是有兩千年歷史的“食貨之學(xué)”。在我國(guó)的及時(shí)部正史《史記》中，已有關(guān)于經(jīng)濟(jì)史的專(zhuān)篇《平準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》，這是“食貨之學(xué)”的開(kāi)始李埏指出：“《史記》有《貨殖列傳》一篇，是絕無(wú)而僅有的古代商品經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)著。”(李埏：《史記貨殖列傳時(shí)代略論》，載《思想戰(zhàn)線》，1999年2期)。爾后班固修《漢書(shū)》，在《史記 準(zhǔn)書(shū)》和《貨殖列傳》的基礎(chǔ)上另作《食貨志》，篇名取義于《尚書(shū) 洪范》“八政，一曰食，二曰貨”。班氏釋曰：“食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣，及金刀龜貝，所以分財(cái)布利通有無(wú)者也。”用今天的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，“食”指農(nóng)業(yè)，“貨”則指工商業(yè)，“食貨”相連，即農(nóng)、工、商業(yè)，也就是整個(gè)經(jīng)濟(jì)。《漢書(shū) 食貨志》所涉及時(shí)間自上古到西漢，因此可以說(shuō)是一篇簡(jiǎn)明的經(jīng)濟(jì)通史。從《漢書(shū)》始，歷代正史皆有《食貨志》正史中也有缺《食貨志》的，如《后漢書(shū)》《三國(guó)志》無(wú)《食貨志》，南北朝諸史除《魏書(shū)》外也無(wú)《食貨志》。但后史有《志》者(如《晉書(shū) 食貨志》《隋書(shū) 食貨志》)往往對(duì)前代有所追述。。正史《食貨志》所據(jù)材料主要來(lái)源于國(guó)家檔案，因而所記經(jīng)濟(jì)事件一般比較和完備，同時(shí)，歷代正史中的《食貨志》基本上相互銜接。其中不但蘊(yùn)藏了豐富的經(jīng)濟(jì)史資料，而且包含了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)史記述。正史之外，記述歷代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等典章制度的演變的政書(shū)如《十通》，也大多設(shè)有“食貨典”、“食貨考”或“食貨門(mén)”。《十通》中的“食貨典”、“食貨考”或“食貨門(mén)”與正史中的《食貨志》不同之處在于，它們以引述史籍中的有關(guān)資料為主，間有編者的評(píng)述，帶有材料匯編的性質(zhì)，但資料收集范圍不限于正史的《食貨志》，資料的分類(lèi)也更細(xì)致。這些“食貨典”、“食貨考”或“食貨門(mén)”匯集了大量經(jīng)濟(jì)史文獻(xiàn)，比較完整地記述了自上古至清末有關(guān)典章制度的沿革和財(cái)政經(jīng)濟(jì)方面的重大事件，它們構(gòu)成“食貨之學(xué)”又一連續(xù)的重要系列參見(jiàn)前引李根蟠：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)形成和發(fā)展三題》。。歷代政府編輯的會(huì)要和會(huì)典，也有系統(tǒng)地分類(lèi)記載了各種有關(guān)經(jīng)濟(jì)和財(cái)政的典章制度，而明清國(guó)家更編輯出版了則例一類(lèi)專(zhuān)書(shū)，專(zhuān)門(mén)討論賦役、漕運(yùn)、馬政、鹽法、錢(qián)法、荒政等財(cái)政問(wèn)題。總數(shù)近萬(wàn)部的地方志，也保留了大量的地方經(jīng)濟(jì)史資料，并大多依照固定的體例，將其編入“物產(chǎn)”、“賦役”、“水利”、“戶(hù)口”、“荒政”等志。這些對(duì)于研究各地歷代的經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)具有重要意義除了上述文獻(xiàn)外，在我國(guó)古代的其他典籍中也保留了豐富的經(jīng)濟(jì)史資料。例如，歷代類(lèi)書(shū)的相關(guān)項(xiàng)目則可視為有關(guān)經(jīng)濟(jì)史料的匯編；明清時(shí)代眾多的提倡經(jīng)世致用的學(xué)者，寫(xiě)了大量的有關(guān)國(guó)計(jì)民生的奏議和文章，被匯編為多種《經(jīng)世文編》，其中許多是討論經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。從傳統(tǒng)的四部分類(lèi)來(lái)說(shuō)，經(jīng)部文獻(xiàn)雖然是儒家經(jīng)典，但其中也保存了不少有關(guān)上古經(jīng)濟(jì)的史料。集部文獻(xiàn)中有眾多歷代政治家和思想家有關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的論述。子部文獻(xiàn)中有大量農(nóng)書(shū)以及水利書(shū)、工業(yè)用書(shū)、商業(yè)用書(shū)。四部文獻(xiàn)之外，考古發(fā)現(xiàn)的地下文物和簡(jiǎn)牘文書(shū)，也包含了大量古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的信息。。由此可見(jiàn)，我國(guó)很早就出現(xiàn)關(guān)于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的系統(tǒng)記述，而且這種工作延綿不斷，形成了中國(guó)特有的“食貨之學(xué)”。這種“食貨之學(xué)”是我國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的源頭之一章太炎在1913年《自述學(xué)術(shù)次第》一文中說(shuō)，“食貨之學(xué)”乏人問(wèn)津，是有清三百年學(xué)術(shù)的四大缺陷之一(見(jiàn)傅杰編：《自述與印象：章太炎》，16頁(yè)，上海，上海三聯(lián)書(shū)店，1997)。我對(duì)此的理解是：清代學(xué)術(shù)成就斐然，但在“食貨之學(xué)”方面，卻鮮有人專(zhuān)治之，以致未能突破以往格局。但是什么是“食貨之學(xué)”，章氏未言，我亦尚未見(jiàn)他人做過(guò)專(zhuān)門(mén)的解說(shuō)。一種意見(jiàn)認(rèn)為歷代食貨志只是對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述，所以不是“食貨之學(xué)”。不過(guò)，就本來(lái)的意義而言，史學(xué)就是對(duì)往事的記錄(西方對(duì)史學(xué)\[history\]的普通定義為“事件的記敘”\[A narrative of events\]，尤指按時(shí)間順序記錄事件，并常包含對(duì)這些事件的解釋或評(píng)價(jià)\[chronological record of events, often including an explanation of or commentary on those events\])。從這個(gè)最基本的意義出發(fā)，經(jīng)濟(jì)史學(xué)也就是對(duì)過(guò)去經(jīng)濟(jì)事件(實(shí)踐)的記錄。食貨志作為對(duì)歷代經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的系統(tǒng)記載和描述，因此也可以被認(rèn)為是一種史學(xué)。雖然這種史學(xué)尚不能被稱(chēng)為經(jīng)濟(jì)史學(xué)，但是卻可被視為經(jīng)濟(jì)史學(xué)的前身。為了更好地表現(xiàn)這種史學(xué)的特征，稱(chēng)之為“食貨之學(xué)”無(wú)疑更為合適。。但是傳統(tǒng)的“食貨之學(xué)”也有嚴(yán)重缺陷。例如，它主要記述國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)的典章制度和有關(guān)的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)主張，而較少涉及普通人民經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)；注重“公經(jīng)濟(jì)”或“官經(jīng)濟(jì)”，忽視“私經(jīng)濟(jì)”；等等。更為重要的是，這種“食貨之學(xué)”是傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)部分，而傳統(tǒng)史學(xué)在方法論上的主要特征是偏重描述而非研究因此，在近代西方學(xué)術(shù)分類(lèi)中，史學(xué)被視為“藝術(shù)”而非“科學(xué)”。。換言之，傳統(tǒng)的“食貨之學(xué)”所關(guān)注的主要是經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容和具體事件的經(jīng)過(guò)，而非一般現(xiàn)象，因此很少需要理論希克斯(John Hicks)指出：在史學(xué)研究中，是否使用理論，在于我們到底是對(duì)一般現(xiàn)象還是對(duì)具體經(jīng)過(guò)感興趣。“如果我們感興趣的是一般現(xiàn)象，那么就與理論(經(jīng)濟(jì)學(xué)理論或其他社會(huì)理論)有關(guān)。否則，通常就與理論無(wú)關(guān)”；而“歷史學(xué)家的本行，不是以理論術(shù)語(yǔ)來(lái)進(jìn)行思考，或者至多承認(rèn)他可以利用某些不連貫的理論作為前提來(lái)解釋某些特定的歷史過(guò)程”。希克斯：《經(jīng)濟(jì)史理論》，John Hicks, A Theory of Economic History, Glarendon Press (Oxford), 1991，2頁(yè)。，也無(wú)需特別的方法海登 懷特(Hayden White)說(shuō)：“無(wú)論是把‘歷史’(history)僅視為‘過(guò)去(the past)，或是視為關(guān)于過(guò)去的文獻(xiàn)記載，還是經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)史學(xué)家考訂過(guò)的關(guān)于過(guò)去的歷史，都不存在用一種所謂的特別的‘歷史’方法去研究‘歷史’”。 海登 懷特：《新歷史相對(duì)論：一個(gè)評(píng)論》(Hayden White, “New Historicism: A comment”, in Veeser edThe New Historicism, Routledge), 1989。。同時(shí)，當(dāng)時(shí)尚無(wú)社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)，當(dāng)然也無(wú)法從社會(huì)科學(xué)中引入理論和方法因是之故，梁?jiǎn)⒊u(píng)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)說(shuō)：“徒知有史學(xué)，而不知史學(xué)與其他學(xué)之關(guān)系。”梁?jiǎn)⒊骸缎率穼W(xué)》，《飲冰室文集》，1628~1647頁(yè)，昆明，云南人民出版社，2001。。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)與傳統(tǒng)的“食貨之學(xué)”有根本的不同。這種不同在于后者不僅包括對(duì)過(guò)去的經(jīng)濟(jì)狀況進(jìn)行記錄和描述，而且還包括對(duì)這些狀況進(jìn)行科學(xué)的研究。這種研究的科學(xué)性主要源自社會(huì)科學(xué)。在歷史學(xué)各學(xué)科中，經(jīng)濟(jì)史學(xué)是最早“社會(huì)科學(xué)化”的，其主要原因就在于經(jīng)濟(jì)史學(xué)與社會(huì)科學(xué)的關(guān)系最為密切，并更多地依賴(lài)社會(huì)科學(xué)所提供的理論和方法巴勒克拉夫說(shuō)：“在所有社會(huì)科學(xué)中，對(duì)歷史學(xué)影響較大的是經(jīng)濟(jì)學(xué)。”他并引用戴維斯的話說(shuō)：“迄今為止，經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)歷史學(xué)作出較大貢獻(xiàn)的社會(huì)科學(xué)。”其主要原因不僅是因?yàn)?ldquo;自從亞當(dāng) 斯密、李嘉圖和馬克思時(shí)代以來(lái)，歷史學(xué)家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到了經(jīng)濟(jì)因素在歷史變革的形成中的重要性”，而且也是因?yàn)?ldquo;經(jīng)濟(jì)學(xué)在形成一套完整的理論方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他社會(huì)科學(xué)前面”(\[英\]巴勒克拉夫：《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》，楊豫譯，75、114頁(yè)，上海，上海譯文出版社，1987)。。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)最早出現(xiàn)于19世紀(jì)晚期的英國(guó)1867年“經(jīng)濟(jì)史”首次被列入大學(xué)考試科目；1882年坎寧安(William Cunningham)出版了及時(shí)本經(jīng)濟(jì)史教科書(shū)《英國(guó)工商業(yè)的發(fā)展》，這兩件事被認(rèn)為是英國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的“起步階段”。1892年，阿什利(WJAshley)成為英語(yǔ)國(guó)家首位經(jīng)濟(jì)史教授。1895年倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院成立，將經(jīng)濟(jì)史置于社會(huì)科學(xué)的核心。，爾后發(fā)展迅速，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初便有了歐洲的經(jīng)濟(jì)史，使英國(guó)史學(xué)從默默無(wú)聞的落后狀態(tài)躋身于歐洲史學(xué)強(qiáng)國(guó)的行列。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)突破了傳統(tǒng)史學(xué)的局限，有如下鮮明的特點(diǎn)：(1)推動(dòng)了中世紀(jì)歷史檔案的大規(guī)模整理；(2)普通人歷史成為研究課題;(3)開(kāi)辟了農(nóng)村史或農(nóng)業(yè)史領(lǐng)域前引徐浩：《英國(guó)經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史研究：理論與實(shí)際》。。為了進(jìn)行這些工作，從社會(huì)科學(xué)借用方法是必然的。經(jīng)濟(jì)學(xué)(包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué))是主要來(lái)源之一，但并非來(lái)源愛(ài)德華 羅伊爾(Edward Royle)說(shuō)：經(jīng)濟(jì)史是經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，產(chǎn)生于及時(shí)次世界大戰(zhàn)前夕，當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)史似乎并未明確地成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科，在劍橋大學(xué)，坎寧安(William Cunningham)講授的課程就叫“政治經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)史”。(轉(zhuǎn)引自龍秀清編譯：《西方學(xué)者眼中的經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史》，載侯建新主編：《經(jīng)濟(jì)—社會(huì)史：歷史研究的新方向》，361~379頁(yè)，北京，商務(wù)印書(shū)館，2002)。我國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史學(xué)是在西方近代社會(huì)科學(xué)傳入以后才出現(xiàn)的，是中國(guó)近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物中國(guó)近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型指的是傳統(tǒng)學(xué)術(shù)向西方近代學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)變，從一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，即從傳統(tǒng)的文史哲不分的“通人之學(xué)”，向現(xiàn)代分科性質(zhì)的“專(zhuān)門(mén)之學(xué)”轉(zhuǎn)變。這兩種學(xué)術(shù)形態(tài)在學(xué)術(shù)研究的主體、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)及學(xué)術(shù)中心、學(xué)術(shù)研究理念及宗旨、學(xué)術(shù)研究方法、研究對(duì)象及范圍、研究成果及交流機(jī)制、學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與成果評(píng)估等問(wèn)題上均有很大差異。(參見(jiàn)左玉河：《從四部之學(xué)到七科之學(xué)——學(xué)術(shù)分科與近代中國(guó)知識(shí)系統(tǒng)之創(chuàng)建》，上海，上海書(shū)店出版社，2004)。梁?jiǎn)⒊?903年發(fā)表了著名的長(zhǎng)文《新史學(xué)》，倡言“史界革命”，號(hào)召創(chuàng)立新史學(xué)。雖然后人對(duì)“什么是新史學(xué)”的看法頗有歧異“新史學(xué)”一詞使用頻率甚高，其含義亦相當(dāng)寬泛：從胡適的實(shí)驗(yàn)主義史學(xué)，顧頡剛的疑古史學(xué)，王國(guó)維“地上與地下文獻(xiàn)互證”的史學(xué)，到郭沫若諸人的“馬克思主義”史學(xué)，均以“新史學(xué)”名之。(見(jiàn)陳峰：《兩極之間的新史學(xué)：關(guān)于史學(xué)研究會(huì)的學(xué)術(shù)史考察》，載《近代史研究》，2006年1期)，但梁氏自己說(shuō)得很清楚：這種新史學(xué)的主要特征就是必須獲得“諸學(xué)之公理、公例”，即利用社會(huì)科學(xué)的理論方法研究歷史。而在梁氏關(guān)于“新史學(xué)”的設(shè)想中，經(jīng)濟(jì)史占有最為重要的地位。但是此時(shí)中國(guó)學(xué)者對(duì)西方學(xué)術(shù)的了解主要是通過(guò)日本學(xué)者的介紹張廣智、張廣勇：《現(xiàn)代西方史學(xué)》，356頁(yè)，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，1996。又，尚小明指出：“梁?jiǎn)⒊凇缎率穼W(xué)》等專(zhuān)論中所闡述的基本史學(xué)理論，實(shí)際上主要是從浮田和民的《史學(xué)通論》中有選擇地移植過(guò)來(lái)的。20世紀(jì)初的梁?jiǎn)⒊谛率穼W(xué)的理論建設(shè)方面，基本上沒(méi)有自己的創(chuàng)見(jiàn)，因此，將其視為中國(guó)新史學(xué)理論的奠基人或創(chuàng)立者，是不的。當(dāng)然，梁氏的移植并非照搬照抄，而是有所歸納，并結(jié)合中國(guó)舊史弊病有所演繹，這就使其《新史學(xué)》等專(zhuān)論所宣傳的新史學(xué)思想更條理、更易為中國(guó)學(xué)界所接受，并且有了針對(duì)性。正因?yàn)槿绱耍菏显谥袊?guó)新史學(xué)發(fā)展史上，有著無(wú)人能夠取代的地位。”(尚小明：《論浮田和民〈史學(xué)通論〉與梁?jiǎn)⒊率穼W(xué)思想的關(guān)系》，載《史學(xué)月刊》，2003年5期)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，日本學(xué)者在考察中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀的同時(shí)，也開(kāi)始研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的過(guò)去，這引起中國(guó)的一些知識(shí)分子的注意梁?jiǎn)⒊?897年看到日本人緒方南溟寫(xiě)的《中國(guó)工藝商業(yè)考》一書(shū)時(shí)，發(fā)出了由衷的感嘆：“嗟夫！以吾國(guó)境內(nèi)之情形，而吾之士大夫，竟無(wú)一書(shū)能道之，是可恥矣。吾所不能到者，而他人能道之，是可懼矣。”(見(jiàn)梁?jiǎn)⒊骸丁粗袊?guó)工藝商業(yè)考〉提要》，《飲冰室合集》文集，第51頁(yè)，北京，中華書(shū)局，1989年影印1936年版本，之二。)。在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，已有一些日本學(xué)者的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究成果被介紹到中國(guó)，并對(duì)中國(guó)學(xué)者產(chǎn)生了直接的影響如1907年日本學(xué)者平田德次郎在《政治學(xué)報(bào)》上發(fā)表《滿洲論》一文，西村駿次等在《政治學(xué)報(bào)》上發(fā)表《滿洲之富源》一文。受此影響，中國(guó)學(xué)者劍虹于1910年在《地學(xué)雜志》第1卷3期發(fā)表《吉省移民源流》一文，也展開(kāi)了類(lèi)似的研究。1906年廣智書(shū)局出版了蔣簋方翻譯的日本學(xué)者織田一著《中國(guó)商務(wù)志》一書(shū)。中國(guó)學(xué)者陳家錕就展開(kāi)了類(lèi)似的研究，并于1908年著《中國(guó)商業(yè)史》一書(shū)。。此時(shí)日本學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)制度史和財(cái)政制度史，因此梁?jiǎn)⒊舱J(rèn)為經(jīng)濟(jì)史分財(cái)政、經(jīng)濟(jì)兩大部，財(cái)政中又分租稅、關(guān)稅等細(xì)目。梁?jiǎn)⒊?904年寫(xiě)成《中國(guó)國(guó)債史》一書(shū)，爾后出版的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究著作如張效敏1916年發(fā)表的《中國(guó)租稅制度論》，陳向原1926年著的《中國(guó)關(guān)稅史》，都是關(guān)于租稅、關(guān)稅等細(xì)目專(zhuān)題的研究。以后也陸續(xù)出現(xiàn)用新的體裁編寫(xiě)的財(cái)政史、田賦史、田制史、鹽務(wù)史、商業(yè)史等方面的論著和經(jīng)濟(jì)資料的匯編，如1906年出版的沈同芳的《中國(guó)漁業(yè)歷史》、1908年出版的陳家焜的《中國(guó)商業(yè)史》等部門(mén)經(jīng)濟(jì)史論著敘述簡(jiǎn)略，顯然尚處在起步階段。都直接或間接受梁氏的影響。因此之故，我采用趙德馨的觀點(diǎn)，把梁氏《中國(guó)國(guó)債史》一書(shū)的問(wèn)世作為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)出現(xiàn)的標(biāo)志趙德馨：《20世紀(jì)上半期中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)發(fā)展的回顧與啟示》，原刊于《中南經(jīng)濟(jì)論壇》，轉(zhuǎn)引自jywznufeeducn/znjjslt/xxyd/sxglyjjsxs/t20051223_1384htm。自此以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究進(jìn)展頗為迅速。到了20世紀(jì)二三十年代之交，出現(xiàn)了一些較為通貫的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史專(zhuān)著如陶希圣的《中國(guó)封建社會(huì)史》、《兩漢經(jīng)濟(jì)史》等著述。，一些重要的西方經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史著作也被引進(jìn)中國(guó)如陶希圣翻譯的奧本海姆(Franz Oppenheimer)的《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的發(fā)展》、《各國(guó)經(jīng)濟(jì)史》等著作。，一些知名史家也呼吁1920年朱希祖執(zhí)掌北京大學(xué)史學(xué)系時(shí)，就是受德國(guó)拉姆普萊希特(Lamprecht)《近代歷史學(xué)》和美國(guó)魯賓遜(James Harvey Robinson)《新史學(xué)》的影響，而極力強(qiáng)調(diào)“研究歷史，應(yīng)當(dāng)以社會(huì)科學(xué)為基本科學(xué)”的觀點(diǎn)，并在這種觀點(diǎn)指導(dǎo)下對(duì)史學(xué)系的課程進(jìn)行了改革。。這些先驅(qū)性的工作，對(duì)后來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)的發(fā)展具有重要意義。但是我們也要看到，這一時(shí)期的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，主要還是采用傳統(tǒng)史學(xué)研究范式，主要原因蓋在于前人行事，并無(wú)一經(jīng)濟(jì)學(xué)觀念為前提，其言行自有一套道理辦法規(guī)則，以經(jīng)濟(jì)學(xué)的后來(lái)觀念解前人前事，當(dāng)然頗為困難。同時(shí)，由于中國(guó)學(xué)者對(duì)近代西方社會(huì)科學(xué)的了解非常有限，因此一些比較新的研究也大多是效仿日本學(xué)者的做法。此時(shí)日本的中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究雖然在研究?jī)?nèi)容上不同于中國(guó)傳統(tǒng)的“食貨之學(xué)”，但在方法上卻有諸多共同之處，因此也比較容易為中國(guó)學(xué)者接受。大致而言，在此時(shí)期，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)還處于摸索和模仿的階段，尚未具有自己的特色，因此我們說(shuō)這是其萌芽時(shí)期。然而在20世紀(jì)二三十年代之交，中國(guó)思想界出現(xiàn)了一場(chǎng)中國(guó)社會(huì)史的大論戰(zhàn)，所討論的主要問(wèn)題，包括戰(zhàn)國(guó)以后到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的中國(guó)是商業(yè)資本主義社會(huì)，還是封建社會(huì)，或是別的什么社會(huì)？中國(guó)歷史上是否存在亞細(xì)亞生產(chǎn)方式？中國(guó)歷史上是否存在奴隸社會(huì)，如果存在，它存在于什么時(shí)代？等等。這些問(wèn)題的提出和爭(zhēng)論，對(duì)經(jīng)濟(jì)史研究有很大意義。論戰(zhàn)的結(jié)果是“一場(chǎng)混戰(zhàn)使大家感覺(jué)無(wú)知了，于是返回頭來(lái)，重新做起。……從熱烈到冷靜，變空疏為篤實(shí)”馬乘風(fēng)：《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史》及時(shí)冊(cè)《序言》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究會(huì)，1935。；“中國(guó)社會(huì)史的理論爭(zhēng)斗，總算熱鬧過(guò)了。但是如不經(jīng)一番史料的搜求，特殊問(wèn)題的提出和解決，局部歷史的大翻修，大改造，那進(jìn)一步的理論爭(zhēng)斗，斷斷是不能出現(xiàn)的”。因此學(xué)者們應(yīng)當(dāng)潛下心來(lái)“從事于詳細(xì)的研究”，將關(guān)注的重點(diǎn)從“革命家的歷史”轉(zhuǎn)向“歷史學(xué)家的歷史”。陶希圣：《編輯的話》，《食貨》創(chuàng)刊號(hào)，29頁(yè)，上海，上海書(shū)店1987年影印本。這顯示出