《中國(guó)占星術(shù)的世界》為日本著名科學(xué)史專家與中國(guó)文化研究者橋本敬造的一部力作。作者通過(guò)和西方古典天文學(xué)的比較，解析了中國(guó)古代的星相世界，揭示了中國(guó)天文學(xué)的特色以及和占卜、五行等中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。《中國(guó)占星術(shù)的世界》論述舉重若輕，深入淺出，好讀易懂，極富知識(shí)性，是值得一讀的好書。
在中國(guó)，占星術(shù)便和西方文化中的有相當(dāng)大的不同，雖說(shuō)如此，這種具有特色的占星術(shù)卻發(fā)展開來(lái)，從國(guó)家目的到個(gè)人目的的各種層面的擬制科學(xué)就發(fā)展起來(lái)了。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)中國(guó)"占星術(shù)"可以觀察到其多種多樣的開展。橋本敬造的《中國(guó)占星術(shù)的世界》一方面注重允許其起源與存在的環(huán)境，同時(shí)也從各種角度思考關(guān)于中國(guó)"占星術(shù)"具有什么意義。
橋本敬造， 1941年生于日本神戶，京都大學(xué)畢業(yè)，專業(yè)為科學(xué)史，后獲英國(guó)劍橋大學(xué)博士，現(xiàn)為日本關(guān)西大學(xué)教授。除本書外，還有多種譯著面世。
及時(shí)章 占星術(shù)產(chǎn)生的背景 (一)天和信仰 (二)宇宙儀式中的天和星 第二章 古代中國(guó)人的宇宙和星星 (一)宇宙的形體 (二)解釋天體的神話和邏輯 第三章 占星術(shù)的發(fā)展 (一)天體的運(yùn)行和歷法 (二)天界和地上的世界 第四章 占星術(shù)的實(shí)踐情況 (一)天命和統(tǒng)治者的邏輯 (二)為了支配和統(tǒng)治的占星術(shù) 第五章 占星術(shù)的變化 (一)社會(huì)功能中的占星術(shù) (二)占星術(shù)和文化 結(jié)語(yǔ) 第三次印刷后記
序
我這樣說(shuō)有些帶著反諷，中國(guó)文化中的占星術(shù)究竟為何物？寫起來(lái)其實(shí)未必容易。證據(jù)就是這種書幾乎沒(méi)有人寫過(guò)。在中國(guó)文化中誕生的、具有代表性的占卜，眾所周知的是《周易》。《周易》也能夠說(shuō)成是中國(guó)的占星術(shù)。
但是，這樣的斷定是過(guò)于輕率的，因?yàn)樵谖覀冏钌羁痰恼軐W(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知中，最重要的是應(yīng)該如何定位中國(guó)人思維方式的源流——古典自然哲學(xué)的問(wèn)題。
天文歷學(xué)是中國(guó)的精密科學(xué)之一。在中國(guó)天文學(xué)中為制作歷書而存在的這門學(xué)問(wèn)的歷史研究是最難搞懂的領(lǐng)域，但是我們一直認(rèn)為這是有價(jià)值的工作。天文學(xué)是觀察、研究天體的動(dòng)態(tài)或星星體系的，但它還有另外一個(gè)重要的側(cè)面，那就是被開普勒(1571—1630 年，德國(guó)天文學(xué)家)稱之為天文學(xué)的"愚蠢女兒"的占星術(shù)。占星術(shù)在確立近代合理科學(xué)的同時(shí)，被從科學(xué)的領(lǐng)域中驅(qū)逐了出去，因此走向發(fā)展的道路，這反而使之融入了大眾文化。
占星術(shù)為什么被一般人接受了呢？因?yàn)槿嘶蛉说纳鐣?huì)與圍繞著它的自然、宇宙是不可分割的，在那里發(fā)生的現(xiàn)象或天體繞行如何和人生及社會(huì)變化結(jié)合起來(lái)，這是人們想知道的，也是占星術(shù)所要嘗試的，而且占星術(shù)將其融合進(jìn)了日常生活或常識(shí)性的思考方式中。
古代人想預(yù)見將來(lái)的嘗試不久就托付給了更為客觀的操作方式。認(rèn)為圍繞著我們的大宇宙，即賦予宏觀的宇宙和人或人體這一微觀宇宙相對(duì)應(yīng)的精密體系被創(chuàng)立了出來(lái)。于是，對(duì)用宏觀世界發(fā)生的現(xiàn)象就可以預(yù)知微觀世界將要發(fā)生的事情或命運(yùn)的占卜，即占星術(shù)就產(chǎn)生了。
占星術(shù)在中國(guó)的地位如何呢？讓我們從現(xiàn)代進(jìn)行逆向透視來(lái)解釋歷史。被科學(xué)史家排除在嚴(yán)肅的研究對(duì)象之外的這一領(lǐng)域反而會(huì)具有產(chǎn)生合理的科學(xué)文化母體的要因。而且重新看待這一領(lǐng)域，就會(huì)讓我們更清楚地看到中國(guó)文化。
"天文"這個(gè)詞有著和占星術(shù)關(guān)系最深的意義。這個(gè)詞出自《易》(儒教經(jīng)典，占卜之書)的"系辭傳"的"仰觀天文，俯察地理"，"天文"說(shuō)的是天的紋樣，即花樣之意，地理則意味著地的條理、模式。但是，在這里說(shuō)的"天文"，未必單單是指天空的現(xiàn)象，而且也指氣象現(xiàn)象，即不光限于現(xiàn)在的天文學(xué)研究對(duì)象。這種天文現(xiàn)象的世界也用意味著天動(dòng)的"天步"這一概念來(lái)表現(xiàn)。在公元前2 世紀(jì)完成的《淮南子》(劉安編，是集成諸家學(xué)術(shù)的書)的第三篇是論述天的現(xiàn)象的"天文訓(xùn)"。在這里可以發(fā)現(xiàn)好像是和天文現(xiàn)象相結(jié)合的占卜行為的原型。此外，特別是和統(tǒng)治有關(guān)的人的行為在《易》中以數(shù)理的操作為媒介，和大宇宙結(jié)合起來(lái)。同樣，人體這樣的小宇宙在《黃帝內(nèi)經(jīng)》(中國(guó)最老的醫(yī)學(xué)書)中也是以陰陽(yáng)五行說(shuō)"(用和陰陽(yáng)相配合的木、火、土、金、水的消長(zhǎng)來(lái)解釋萬(wàn)物的思想)為媒介，和大宇宙結(jié)合起來(lái)。
"天官"這個(gè)詞和天文有著同樣的意義。司馬遷的《史記》里就有《天官書》一篇，是天文學(xué)的古典著作，同時(shí)也可以將其定位為占星術(shù)的古典著作。這一篇的題目也呈現(xiàn)出中國(guó)初期占星術(shù)的特色，即其性質(zhì)是為了統(tǒng)治者、為了王朝國(guó)家而存在的。一言以蔽之，具有國(guó)家占星術(shù)JudicalAstrology 的性質(zhì)。和古希臘時(shí)代(公元前4 世紀(jì)—前1 世紀(jì))形成的為預(yù)見個(gè)人命運(yùn)而描繪的天宮圖Horoscope 的占星術(shù)目的不同。在中國(guó)文化中出現(xiàn)的這種天宮圖式的占星術(shù)是從外來(lái)文化的佛教文化中傳入的，南北朝(420—589 年 )到隋唐時(shí)代(581—907 年 )才開始發(fā)展的。這和既有的陰陽(yáng)說(shuō)等理論結(jié)合起來(lái)，再次發(fā)展成了中國(guó)式的占星術(shù)。對(duì)于日本等國(guó)的影響就是在這一背景中發(fā)生的。
在《史記? 天官書》中，論述了星星的體系，即星官在天空中的分布及對(duì)行星的本質(zhì)論認(rèn)識(shí)。而這是和關(guān)于歷法的"歷書"(《漢書? 律歷志》)分別編成的，在這一點(diǎn)上中國(guó)占星術(shù)的世界可以看到"天官書"的性質(zhì)。在這種占星術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的背后，當(dāng)然有著戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前475—前221 年)以來(lái)天文學(xué)知識(shí)的發(fā)展的影子。如我們所看到的如"分野說(shuō)"(將星宿分配給各國(guó)，并予以關(guān)聯(lián)的思想)的形成那樣，地理知識(shí)的發(fā)展也成為占卜國(guó)家趨勢(shì)的預(yù)言性體系的重要因素。
但是，其后中國(guó)的占星術(shù)卻被未必和具體的天體動(dòng)態(tài)直接結(jié)合的術(shù)數(shù)操作，即以所謂"象數(shù)"學(xué)而獨(dú)立發(fā)展著。和這樣的理論結(jié)合起來(lái)的占星術(shù)的一個(gè)側(cè)面是上論國(guó)家命運(yùn)，下占卜個(gè)人運(yùn)勢(shì)或方向。于是，在中國(guó)，占星術(shù)便和西方文化中的有相當(dāng)大的不同，雖說(shuō)如此，這種具有特色的占星術(shù)卻發(fā)展開來(lái)，從國(guó)家目的到個(gè)人目的的各種層面的擬制科學(xué)就發(fā)展起來(lái)了。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)中國(guó)"占星術(shù)"可以觀察到其多種多樣的開展。
本書一方面注重允許其起源與存在的環(huán)境，同時(shí)也從各種角度思考關(guān)于中國(guó)"占星術(shù)"具有什么意義。為此，無(wú)論如何必須從天文學(xué)知識(shí)形成的前提——天空所發(fā)生的現(xiàn)象的觀測(cè)，即對(duì)太陽(yáng)、月亮、行星的運(yùn)行，或?qū)π切腔蛐切求w系的觀測(cè)來(lái)開始介紹古代中國(guó)人所構(gòu)建的宇宙觀。用開普勒的假說(shuō)，即關(guān)于這種宇宙觀、世界觀、天體動(dòng)態(tài)的確實(shí)知識(shí)的形成，是支撐占星術(shù)行為的知識(shí)體系形成的前提，這種說(shuō)法對(duì)古代中國(guó)的占星術(shù)而言并不適當(dāng)。
