非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)：蔡氏漆線雕
在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，不同的國(guó)家、民族創(chuàng)造了絢麗多姿、各具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文...
在漫長(zhǎng)的人類歷史長(zhǎng)河中，不同的國(guó)家、民族創(chuàng)造了絢麗多姿、各具特色的文化，形成了各自的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，使我們生活的世界千姿百態(tài)、異彩紛呈。現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快，為當(dāng)代文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件，也使傳統(tǒng)文化的生存和發(fā)展出現(xiàn)了困境。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，已經(jīng)成為在經(jīng)濟(jì)全球化過(guò)程中維護(hù)世界文化多樣性以及人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要方面。如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中保存和發(fā)展我們各民族的傳統(tǒng)文化，并使之有效地參與到當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程之中，成為當(dāng)今世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家共同關(guān)心的問(wèn)題。
在洶涌澎湃的現(xiàn)代化大潮中，重視搶救和保護(hù)傳統(tǒng)文化，尤其是重要的文化遺產(chǎn)和的民族民間文化藝術(shù)，已成為一項(xiàng)非常緊迫和重要。的任務(wù)。現(xiàn)代化進(jìn)程的加快發(fā)展，在世界范圍內(nèi)引起各國(guó)傳統(tǒng)文化不同程度的損毀和加速消失，這會(huì)像許多物種滅絕影響自然生態(tài)環(huán)境一樣影響文化生態(tài)的平衡，而且還將束縛人類思想的創(chuàng)造性，制約經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展及社會(huì)的進(jìn)步。傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，既是對(duì)各民族文化之根的追溯，也是保持文化發(fā)展延續(xù)性的前提，同時(shí)也為現(xiàn)在與未來(lái)的文化發(fā)展提供豐富的資源。因此，在現(xiàn)代化進(jìn)程中保護(hù)本土文化，倡導(dǎo)文化多樣性，增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)文化資源和文化生態(tài)環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)，防止盲目的、急功近利的、破壞性的開(kāi)發(fā)，已成為許多國(guó)家的共識(shí)。中國(guó)政府十分重視對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，愿意與各國(guó)交流這方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探尋國(guó)際合作的方式，促使傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作不斷推進(jìn)。
總序
及時(shí)章 工藝文化
及時(shí)節(jié) 釋名
第二節(jié) 地域
第三節(jié) 淵源
第四節(jié) 流變
第五節(jié) 旁通
第六節(jié) 家傳
第七節(jié) 革新
第八節(jié) 價(jià)值
第二章 工藝技巧
及時(shí)節(jié) 塑造
第二節(jié) 雕刻
第三節(jié) 打磨
第四節(jié) 調(diào)漆
第五節(jié) 制線
第六節(jié) 盤結(jié)
第七節(jié) 安金
第八節(jié) 敷彩
第九節(jié) 修繕
第三章 造像體式
及時(shí)節(jié) 佛像
第二節(jié) 菩薩
第三節(jié) 天王
第四節(jié) 媽祖
第五節(jié) 真人
第六節(jié) 祖師
第七節(jié) 法主
第八節(jié) 關(guān)帝
第九節(jié) 文昌
第十節(jié) 玄天
第十一節(jié) 大圣
第十二節(jié) 哪吒
第十三節(jié) 土地
第十四節(jié) 王爺
第四章 裝飾紋樣
及時(shí)節(jié) 龍鳳
第二節(jié) 祥云
第三節(jié) 水波
第四節(jié) 纏枝
第五節(jié) 團(tuán)花
第六節(jié) 文禽
第七節(jié) 瑞獸
第八節(jié) 甲胄
第九節(jié) 錦繡
第五章 創(chuàng)新探索
及時(shí)節(jié) 人物
第二節(jié) 故事
第三節(jié) 器皿
第四節(jié) 材質(zhì)
第五節(jié) 藝術(shù)
第六節(jié) 道路
附錄
蔡氏漆線雕發(fā)展史上的幾次興衰與工藝名稱變革
蔡氏漆線雕藝術(shù)館部分館藏作品簡(jiǎn)介
蔡文沛先生的兩件遺作
蔡水況大師的"脫胎彩繪貼金漆線雕"作品
漆線雕歷史上體量較大的作品
后記
及時(shí)章 工藝文化
及時(shí)節(jié) 釋名
"漆線雕"這一名稱，在今天的廈門市可算是家喻戶曉。它是廈門本地的傳統(tǒng)工藝，做工精致、形象逼真、風(fēng)格古樸，廣為民眾所喜愛(ài)，是廈門最有代表性的高級(jí)禮品。廈門人將它看做本市的一張金色名片，就其文化藝術(shù)含量和社會(huì)功效而言，實(shí)不為過(guò)。
這是一門古老的手工藝，其可以考證的歷史也已經(jīng)有300多年。這又是一門全新的手工藝，它在傳統(tǒng)的軀殼中實(shí)現(xiàn)了脫胎換骨，展示出煥然一新的風(fēng)貌。這在我國(guó)成千上萬(wàn)的工藝美術(shù)品種類中是罕見(jiàn)的。值得注意的是，這種改變不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)式樣的豐富和發(fā)展，而是一種蛻變，即無(wú)論在內(nèi)容還是形式上都產(chǎn)生了顛覆性的變革。然而，傳統(tǒng)的精神和工藝手法卻并不因此而消亡，反而更加純粹，更加強(qiáng)盛。這一點(diǎn)曾使研究者發(fā)生很大的興趣。
雖然說(shuō)這是一門古老的手工藝，但漆線雕這一個(gè)名稱卻是后起的。這門手工藝原來(lái)是用彩繪、金箔和一種很特別的叫做漆線的裝飾藝術(shù)來(lái)制作神佛雕像，一般就叫做妝佛，就是用漆線這種工藝來(lái)裝飾佛像的意思。它從一開(kāi)始就是單純作為神佛偶像的一種裝飾技法而存在。自古以來(lái)的佛像，無(wú)論是印度的、犍陀羅的還是中國(guó)的，也無(wú)論是北傳或南傳的佛、菩薩像，身上都有一些裝飾，諸如瓔珞、飾品或服裝的花紋等，在雕塑上需以浮凸的線條來(lái)表現(xiàn)。這在早期的金銅或石雕像上面是一體成形的。這些線條也就具有金石的厚重渾樸，并不飄逸，也不輕柔。到了宋元時(shí)期，雕像制作得越來(lái)越細(xì)膩，對(duì)細(xì)節(jié)的要求也越來(lái)越高了，于是就有了貼塑和瀝粉的技術(shù)。即將另一種物質(zhì)附在雕像的表面上，以表現(xiàn)更生動(dòng)細(xì)致的裝飾。然而瀝粉的線條雖有粗細(xì)之分，仍是呆板而缺少?gòu)椓妥兓Ｄ敲矗么笃嵴{(diào)和的堅(jiān)韌而富有彈力的漆線就應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生了。這種漆線精細(xì)到可以任意表現(xiàn)絲綢織品的花紋或錯(cuò)綜復(fù)雜的鎧甲，配合填彩和金箔藝術(shù)，表現(xiàn)力就更加豐富了。……
