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開(kāi)頭和結(jié)尾

寫(xiě)一篇文章，預(yù)備給人家看，這和當(dāng)眾演說(shuō)很相像，和信口漫談卻不同。當(dāng)眾演說(shuō)，無(wú)論是發(fā)一番議論或者講一個(gè)故事，總得認(rèn)定中心，凡是和中心有關(guān)系的才容納進(jìn)去，沒(méi)有關(guān)系的，即使是好意思、好想象、好描摹、好比喻，也得丟掉。一場(chǎng)演說(shuō)必須是一件獨(dú)立的東西。信口漫談可就不同。幾個(gè)人的漫談，說(shuō)話像藤蔓一樣爬開(kāi)來(lái)，一忽兒談這個(gè)，一忽兒談那個(gè)，全體沒(méi)有中心，每段都不能獨(dú)立。這種漫談本來(lái)沒(méi)有什么目的，話說(shuō)過(guò)了也就完事了。若是抱有目的，要把自己的情意告訴人家，用口演說(shuō)也好，用筆寫(xiě)文章也好，總得對(duì)準(zhǔn)中心用工夫，總得說(shuō)成或者寫(xiě)成一件獨(dú)立的東西。不然，人家就會(huì)弄不清楚你在說(shuō)什么寫(xiě)什么，因而你的目的就難達(dá)到。

中心認(rèn)定了，一件獨(dú)立的東西在意想中形成了，怎樣開(kāi)頭怎樣結(jié)尾原是很自然的事，不用費(fèi)什么矯揉造作的丁夫了。開(kāi)頭和結(jié)尾也是和中心有關(guān)系的材料，也是那獨(dú)立的東西的一部分，并不是另外加添上去的。然而有許多人往往因?yàn)榱?xí)慣不良或者少加思考，就在開(kāi)頭和結(jié)尾的地方出了毛病。在會(huì)場(chǎng)里，我們時(shí)常聽(tīng)見(jiàn)演說(shuō)者這么說(shuō)："兄弟今天不曾預(yù)備，實(shí)在沒(méi)有什么可以說(shuō)的。"演說(shuō)完了，又說(shuō)："兄弟這一番話只是隨便說(shuō)說(shuō)的，實(shí)在沒(méi)有什么意思，請(qǐng)諸位原諒。"誰(shuí)都明白，這些都是謙虛的話。可是，在說(shuō)出來(lái)之前，演說(shuō)者未免少了一點(diǎn)思考。你說(shuō)不曾預(yù)備，沒(méi)有什么可以說(shuō)的，那么為什么要踏上演說(shuō)臺(tái)呢?隨后說(shuō)出來(lái)的，無(wú)論是三言?xún)烧Z(yǔ)或者長(zhǎng)篇大論，又算不算"可以說(shuō)的"呢?你說(shuō)隨便說(shuō)說(shuō)，沒(méi)有什么意思，那么剛才的一本正經(jīng)，是不是逢場(chǎng)作戲呢?自己都相信不過(guò)的話，卻要說(shuō)給人家聽(tīng)，又算是一種什么態(tài)度呢?如果這樣詢(xún)問(wèn)，演說(shuō)者一定會(huì)爽然自失，回答不出來(lái)。其實(shí)他受的習(xí)慣的累，他聽(tīng)見(jiàn)人家都這么說(shuō)，自己也就這么說(shuō)，說(shuō)成了習(xí)慣，不知道這樣的頭尾對(duì)于演說(shuō)是沒(méi)有幫助反而有損害的。不要這種無(wú)謂的謙虛，刪去這種有害的頭尾，豈不干凈而有效得多?還有，演說(shuō)者每每說(shuō)："兄弟能在這里說(shuō)幾句話，十分榮幸。"這是通常的含有禮貌的開(kāi)頭，不能說(shuō)有什么毛病。然而聽(tīng)眾聽(tīng)到，總不免想："又是那老套來(lái)了。"聽(tīng)眾這么一想，自然而然把注意力放松，于是演說(shuō)者的演說(shuō)效果就跟著打了折扣。什么事都如此，一回兩回見(jiàn)得新鮮，成為老套就嫌乏味。所以老套以能夠避免為妙。演說(shuō)的開(kāi)頭要有禮貌，應(yīng)該找一些新鮮而又適宜的話來(lái)說(shuō)。原不必按照著公式，說(shuō)什么"兄弟能在這里說(shuō)幾句話，十分榮幸"。

各種體裁的文章里頭，書(shū)信的開(kāi)頭和結(jié)尾差不多是規(guī)定的。書(shū)信的構(gòu)造通常分做三部分；除第二部分?jǐn)⑹鍪聞?wù)，為書(shū)信的主要部分外，及時(shí)部分叫做"前文"，就是開(kāi)頭，內(nèi)容是尋常的招呼和寒暄，第三部分叫做"后文"，就是結(jié)尾，內(nèi)容也是招呼和寒暄。這樣構(gòu)造原本于人情，終于成為格式。從前的書(shū)信往往有前文后文非常繁復(fù)，竟至超過(guò)了敘述事務(wù)的主要部分的。近來(lái)流行簡(jiǎn)單的了，大概還保存著前文后文的痕跡。有一些書(shū)信略去前文后文，使人讀了感到一種雋妙的趣味。不過(guò)這樣的書(shū)信宜于寄給親密的朋友。如果寄給尊長(zhǎng)或者客氣一點(diǎn)的朋友，還是依從格式，具備前文后文，才見(jiàn)得合乎禮意。

記述文記述一件事物，必得先提出該事物，然后把各部分分項(xiàng)寫(xiě)下去。如果一開(kāi)頭就寫(xiě)各部分，人家就不明白你在說(shuō)什么了。我曾經(jīng)記述一位朋友贈(zèng)我的一張華山風(fēng)景片。開(kāi)頭說(shuō)："賀昌群先生游罷華山，寄給我一張十二寸的放大片。"又如魏學(xué)咿的《核舟記》，開(kāi)頭說(shuō)："明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)，能以徑寸之木為宮室、器皿、人物以至鳥(niǎo)、獸、木、石，罔不因勢(shì)象形，各具情態(tài)。嘗貽余核舟一，蓋大蘇泛赤壁云。"不先提出"寄給我一張十二寸的放大片"以及"嘗貽余核舟一"，以下的文字事實(shí)上沒(méi)法寫(xiě)的。各部分記述過(guò)了，自然要來(lái)個(gè)結(jié)尾。像《核舟記》統(tǒng)計(jì)了核舟所有人物器具的數(shù)目，接著說(shuō)："而計(jì)其長(zhǎng)曾不盈寸，蓋簡(jiǎn)桃核修狹者為之。"這已非常完整，把核舟的精巧表達(dá)得很明顯的了?？墒亲髡哌€要加上另外一個(gè)結(jié)尾，說(shuō)：

魏子詳矚既畢，詫日：嘻，技亦靈怪矣哉!《莊》《列》所載稱(chēng)驚猶鬼神者良多，然誰(shuí)有游削于不寸之質(zhì)而須麋了然者?假有人焉，舉我言以復(fù)于我，亦必疑其誑，乃今親睹之。繇斯以觀，棘刺之端未必不可為母猴也。嘻，技亦靈怪矣哉!

這實(shí)在是畫(huà)蛇添足的勾當(dāng)。從前人往往歡喜這么做，以為有了這一發(fā)揮，雖然記述小東西，也可以即小見(jiàn)大。不知道這么一個(gè)結(jié)尾以后的結(jié)尾無(wú)非說(shuō)明那個(gè)桃核極小而雕刻極精，至可驚異罷了。而這是不必特別說(shuō)明的，因?yàn)槿挠浭龆及凳局@層意思。作者偏要格外討好，反而教人起一種不統(tǒng)一的感覺(jué)。我那篇記述華山風(fēng)景片的文字，沒(méi)有寫(xiě)這種"結(jié)尾以后的結(jié)尾"，在寫(xiě)過(guò)了照片的各部分之后，結(jié)尾說(shuō)："這里叫做長(zhǎng)空棧，是華山有名的險(xiǎn)峻處所。"用點(diǎn)明來(lái)收?qǐng)?，不離乎全篇的中心。

敘述文敘述一件事情，事情的經(jīng)過(guò)必然占著一段時(shí)間，依照時(shí)間的順序來(lái)寫(xiě)，大致不會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤。這就是說(shuō)，把事情的開(kāi)端作為文章的開(kāi)頭，把事情的收梢作為文章的結(jié)尾。多數(shù)的敘述文都用這種方式，也不必舉什么例子。又有為要敘明開(kāi)端所寫(xiě)的事情的來(lái)歷和原因，不得不回上去寫(xiě)以前時(shí)間所發(fā)生的事情。這樣把時(shí)間倒錯(cuò)了來(lái)敘述，也是常見(jiàn)的。如豐子愷的《從孩子得到的啟示》，開(kāi)頭寫(xiě)晚上和孩子隨意談話，問(wèn)他最歡喜什么事，孩子回答說(shuō)是逃難。在繼續(xù)了一回問(wèn)答之后，才悟出孩子所以歡喜逃難的緣故。如果就此為止，作者固然明白了，讀者還沒(méi)有明白。作者要使讀者也明白孩子為什么歡喜逃難，就不得不用倒錯(cuò)的敘述方式，回上去寫(xiě)一個(gè)月以前的逃難情形了。在近代小說(shuō)里，倒錯(cuò)敘述的例子很多，往往有開(kāi)頭寫(xiě)今天的事情，而接下去卻寫(xiě)幾天前幾月前幾年前的經(jīng)過(guò)的。這不是故意弄什么花巧，大概由于今天這事情來(lái)得重要，占著主位，而從前的經(jīng)過(guò)處于旁位，只供點(diǎn)明脈絡(luò)之用的緣故。

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