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《東坡志林》導讀

梁樹風

林語堂在《蘇東坡傳》中有這樣一段話："像蘇軾這樣富有創造力，這樣剛正不阿，這樣放任不羈，這樣令人萬分傾倒而又望塵莫及的高士，有他的作品擺在書架上，就令人覺得有了豐富的精神食糧。"當然，蘇軾的詩詞、散文確實寫得不錯，但在現今忙碌的時代，要在案頭放一整部《蘇軾全集》，每天輕輕一翻，未必人人能夠做到。《東坡志林》的篇章，大部分是蘇軾貶謫時期的作品，他那種剛正不阿的精神，可謂經常活現紙上。不過，蘇軾絕非那種諄諄教導的老頭兒，他喜歡游歷，喜歡交友，更喜歡好奇探秘，《東坡志林》便是把他游歷交談間的所見所聞，一切能理解、不能理解的奇人異事都記錄下來，加上他那種幽默風趣的風格、豐富的想象力，是我們閑時閱讀的甘露，聊解我們枯燥的生活。這種筆記式的作品，篇幅比較短小，閱讀起來很便捷，文句也不難理解，每天閱讀一兩段，可以調適我們的身心。

二、蘇軾生平簡介

蘇軾(公元一○三六至一一○一年)，字子瞻，號東坡居士，北宋眉州眉山(今四川眉山)人。他的文學造詣以至繪畫書法皆享負盛名。于詩，與黃庭堅(一○四五至一一○五)并稱"蘇黃"；于詞，一改晚唐、五代以來綺靡的格調，開創了"豪放派"的詞風；于文，與其父蘇洵(一○○九至一○六六)、弟蘇轍(一○三九至一一一二)共同名列"唐宋八大家"。以現今的角度來看，蘇軾確是個多才多藝的文學家、藝術家。

蘇軾才藝出眾，僅以二十二歲之齡便中了進士。開始的時候，蘇軾的仕途可謂一帆風順，很快便晉升至端明殿學士兼翰林院侍讀學士(掌進讀書奏)、禮部尚書(掌教育、科舉、外交等事)。但在宋神宗(一○四八至一○八五)熙寧初年，蘇軾因反對王安石(一○二一至一○八六)的新法(變法)而遭調任杭州通判(輔助知府政務)，后轉任密、徐、湖三州知州(掌管州務)。元豐二年(一○七九)，御史中丞李定(？至一○八七)、御史舒亶(一○四一至一一○三)、何正臣(一○四一至一一○○)等彈劾蘇軾詩中有譏諷朝廷之語，蘇軾因而被捕入京，貶檢校水部員外郎，充黃州團練副使(掌團練事務)，史稱"烏臺詩案"。

及宋哲宗(一○七七至一一○○)年幼嗣位，蘇軾得以還朝當政，但因與司馬光(一○一九至一○八六)意見不合，又與程頤(一○三三至一一○七)等一派結怨，幾次遭到彈劾，先后左遷為杭州、潁州、揚州知州。紹圣元年(一○九四)，宋哲宗復行神宗時期的新法，召回主張變法的章惇(一○三五至一一○五)、曾布(一○三六至一一○七)、蔡卞(一○四八至一一一七)等還京，蘇軾因而被貶官至嶺南惠州。紹圣四年(一○九七)，朝廷再次追貶蘇軾等"元祐黨人"，閏二月，蘇軾再次貶官瓊州別駕、昌化軍(今海南省)安置等毫無實職的閑官。直至元符三年(一一○○)，宋哲宗駕崩，宋徽宗(一○八二至一一三五)繼位，蘇軾得以遇赦內徙。次年建中靖國元年(一一○一)，蘇軾在北歸途中病故，享年六十六歲。

三、《東坡志林》的版本

《東坡志林》流傳至今的版本主要有三種：

一卷本

百川學海(咸淳本)丙集收錄的《東坡先生志林集》

五卷本

萬歷二十三年(一五九五)趙開美刊刻的《東坡志林》

十二卷本

《稗海》(萬歷本)收錄的《東坡先生志林》

三個版本中，以五卷本的《東坡志林》流傳最廣。今天所見《東坡志林》的整理本，如中華書局《歷代史料筆記叢刊》王松齡點校的《東坡志林》(一九八一)、華東師范大學古籍研究所點校注釋的《東坡志林》(一九八三)、學苑出版社劉文忠評注的《東坡志林》(二○○○)、三秦出版社趙學智校注的《東坡志林》(二○○三)等，都是采用這個版本，考其原因主要有三：一、此版本內容豐富，且較貼近蘇軾所著原貌；二、此版本分門別類，閱讀起來比較方便；三、此版本在明代經趙開美校對整理，訛誤較少。由是，此五卷本《東坡志林》歷來刊行最多，流傳最廣，計有清代張海鵬嘉慶九年(一八○四)重刻本、嘉慶十年(一八○五)《學津討原》本、商務印書館涵芬樓據趙本校印本(一九二五)(以下書中分別簡稱作張本、《學津》本、商本)等。由于這個版本相對來說最可觀，故本書也以此為底本，加以譯注導讀，以便讀者閱覽。

話雖如此，但一卷本與十二卷本的出現及其內容，與《東坡志林》的命名以及成書關系密切，并不可以忽略。讀者若能了解《東坡志林》的成書過程，在閱讀此書時亦有莫大方便。

四、《東坡志林》的命名與成書

"志林"一名并非蘇軾首創，晉代虞喜(二八一至三五六)便有《志林》三十篇，此書多雜論故事，長于考據，與《東坡志林》體例頗近，但蘇軾是否因而把此書命名為"志林"，并未可知，但可以肯定的是，蘇軾所著《志林》一書的用意、原貌并非今天五卷本的規模，而是單指五卷本《東坡志林》第五卷的《論古》部分，也就是上文提及的一卷本《東坡先生志林集》的面貌。

這一卷本的《東坡先生志林集》，是蘇軾被貶儋州(今海南省)時所撰寫的史論。元符三年(一一○○)，蘇軾在海南遇赦，北歸過廉州(今廣西合浦縣)時，嘗寄書予鄭靖老(名嘉會，生卒年不詳)，其《與鄭靖老三》便提及："《志林》竟未成，但草得《書傳》十三卷，甚賴公兩借書籍檢閱也。"從文句可見，蘇軾十分重視這十三卷《書傳》，兩次向鄭靖老借書校閱，以免出錯。當中"草得《書傳》十三卷"，便是今天所見五卷本《東坡志林》第五卷《論古》的十三篇文字。邵博(？至一一五八)《邵氏聞見后錄》記載了蘇軾幼子蘇過(一○七二至一一二三)的一番話，也可證明這一點："蘇叔黨為葉少蘊(名夢得，一○七七至一一四八)言：東坡先生初欲作《志林》百篇，才就十三篇而先生病。惜哉！先生胸中尚有傳于`武王非圣人`之論者乎？"蘇叔黨即蘇過，他在蘇軾被貶海南期間長伴蘇軾左右，按理最能掌握蘇軾編撰《志林》的用意與過程。從蘇過的話可見，蘇軾當初打算撰寫百篇的《志林》，但不幸只及完成十三篇便去世。當中提及"武王非圣人"，便是本書卷五《論古》的及時則文字。

這十三篇史論，每篇均議論一事，而且每每明言"吾又表出之，以戒后世"(《趙高李斯》)、"吾不可不論，以待后世之君子"(《攝主》)、"故特書其事，后之君子可以覽觀焉"(《隱公不幸》)，可見蘇軾原意是借著這"百篇"的《志林》，告誡后人有所為、有所不為之事。

這一卷本的《東坡先生志林集》最早見于蘇軾后人(很可能是蘇軾的三個兒子)在蘇軾死后一年內編成的《東坡后集》中。從現存宋刊本《東坡后集》來考察，這一卷本的《東坡先生志林集》與今天五卷本"論古"的部分并無很大的差異。

五、《東坡志林》的流傳與改編

北宋末年，蘇軾文集曾經被禁毀，南宋弛禁后，文人整理蘇軾文集的時候，《東坡先生志林集》一書得以獨立刊行，但它的內容卻產生了莫大變化，最明顯的是陳振孫(一一八三至一二六二)《直齋書錄解題》在著錄《東坡手澤》三卷時說："今俗本大全集(《蘇軾全集》)中所謂《志林》者也"，也就是在南宋初年，流傳著一種以"志林"命名的三卷本《東坡手澤》。

與《東坡先生志林集》的創作時間相近，這部《東坡手澤》大抵也是蘇軾貶謫海南期間的作品(因此此書又名《儋耳手澤》)。但與《東坡先生志林集》條分縷析的"論古"體例不同，《東坡手澤》只是蘇軾于游歷、交往、讀書的時候偶有所會，信筆而成。這些文字，很多都是蘇軾留給兒子的懿理名言，故以"手澤"(即先輩遺墨)名之。黃庭堅《跋東坡敘英皇事帖》便有這樣的記載："往嘗于東坡見手澤二囊……手澤袋蓋二十余，皆平生作字，語意類小人不欲聞者，輒付諸郎入袋中，死而后可出示人者也。"這段記載，頗能反映傳世《東坡志林》各篇的原始湊集過程，并且揭示了這部分篇章似乎并無一個有系統的寫作大綱，只是想起什么就寫什么，隨記隨存而已。

至于這部三卷本《東坡手澤》的面貌是怎樣的，現在已經無從稽考了，但可以肯定的是，當中不少文字已載錄于今天所見的五卷本《東坡志林》中。我們閱讀《東坡志林》的時候，會發現其中不少言論是蘇軾特意留給他兒子蘇過的，如卷一《辟谷說》便是為蘇過講述道士修身的"辟谷法"："欲與過子共行此法，故書以授之"；卷四《記筮卦》也是蘇軾給蘇過講授的一番言論："吾考此卦極精詳，口以授過，又書而藏之。"

此《東坡手澤》最為人稱道的，莫過于它在談諧戲謔間有所勸誡。龔明之(一○九一至一一八二)在《中吳紀聞?序》中曾這樣說："談諧嘲謔，亦錄而弗棄，蓋效蘇文忠公《志林》體，皆取其有戒于人耳。"可見在南宋時期，蘇軾《東坡志林》所表現的，多是談諧嘲謔的言論，甚至形成一種文學創作的風氣及體裁，這顯然與一卷本《東坡先生志林集》的內容和風格判若云泥。當時，南宋文人或許把一卷本的《東坡先生志林集》與《東坡手澤》重新整合，甚至加插、節錄其他蘇軾文集的文句，從而導致南宋年間，出現多個《東坡志林》版本。安芮璿《宋人筆記研究──以隨筆雜記為中心》一文嘗試整理南宋年間文人引用《東坡志林》的言論，發現當中有不少文字在今天流傳的《東坡志林》中都找不到，可見南宋年間《東坡志林》版本的紛雜。而今天流傳十二卷本的《東坡先生志林》很有可能就是在這種風氣下逐步形成。而這部十二卷本的《東坡志林》不錄"論古"部分，便正是當時文人偏好談諧戲謔文字的表現。

即使在今天五卷本的《東坡志林》中，我們也不難找到這種后人加插、改動的痕跡，如章培恒、徐艷在《關于五卷本的真偽問題──兼談十二卷本的可信性》一文中，便以卷四《勃遜之》為例，指出此則文字乃取自蘇軾《贈朱遜之》的詩引。按理詩引只是道明詩意，并非偶有所記而成，與《東坡志林》的成書體例截然不同。由此可以推斷，昔日以至今天的《東坡志林》中，有不少充數的文句摻入其中。

我們閱讀這部五卷本《東坡志林》時，會發現當中一些文句是出自《蘇軾文集》(以下簡稱《蘇集》)其他作品的1，這很可能是后人在編撰《東坡志林》過程中所增益的文字。雖然這些文字未必是蘇軾編撰原書(即《志林》或《東坡手澤》)之本意，但后人整理增益的時候未必無因，當中有許多值得觀賞玩味的文字，實不宜丟棄。

昔蘇軾撰《東坡志林》"不欲盡書"(《記道人問真》語)，凡事皆有可記可省。本書限于篇幅，未能盡錄一切條目，故特選與當代社會較密切者，以便讀者賞覽。

六、《東坡志林》的內容

明萬歷二十三年(一五九五)，趙開美(一五六三至一六二四)刊行了五卷本的《東坡志林》，此卷錄有趙開美父親趙用賢(一五三五至一五九六)的序："余友湯君云孫博學好古，其文詞甚類長公(即蘇軾)，嘗手錄是編，刻未竟而會病卒。余子開美因拾其遺，復梓而卒其業，且為校定訛謬，得數百言。"這除了可見當時《東坡志林》版本紛

這個本子大抵確立了五卷本《東坡志林》的體例。全書編排以內容劃分：記游、懷古、修養、疾病、夢寐、學問、命分、送別、祭祀、兵略、時事、官職、致仕、隱逸、佛教、道釋、異事、技術、四民、女妾、賊盜、夷狄、古跡、玉石、井河、卜居、亭堂、人物、論古，共二十九門。

這種編排方式無疑方便了讀者分類閱讀，但當中亦有未能明分者，如卷三《技術》中《延年術》、《信道、智法說》都有"修養"之義；卷四《古跡》中《鐵墓厄臺》、《記樊山》、《赤壁洞穴》都有"記游"之跡，只是分門別類的時候，或因篇幅、沿襲的關系而分開敘述。

二十九門分類中，以《異事》條項最多，共三十二則，這除了與蘇軾生性放達，好游山林、記異物的個性有關外，或許與后期文人整理時的偏好也不無關系。其次為議論歷史人物、事跡的《人物》(二十九則)及《論古》(十三則)，是蘇軾讀書所得或間有議論前人的是非功過；再其次為《修養》(十五則)、《技術》(十四則)，講述修身養性的見聞與蘇軾個人的一些看法。

本書雖以此二十九門區分，但正如龔明之《中吳紀聞?序》所言，《東坡志林》所言多"有戒于人"，這點不可不察，否則只求談諧嬉笑的言論，那么此書也無足可取了。我們在閱讀的時候，也不難察覺蘇軾行文間頗有這種傾向，如卷二《異事上?李氏子再生說冥間事》一則，即使是說異事、傳聞，仍要揭示當中的道理，并且明確指出"書此為世戒"；又如卷三《女妾?賈氏五不可》，也是借著對晉惠帝皇后賈氏的評價，而論及謠言的可懼。

書中所記大多沒有明示年份，很多只是提及"今日"、"昨日"，可見此書不少文字確是蘇軾隨意書寫而留下。其中標明年份的共四十二則，主要是元豐三年(一○八○)蘇軾因"烏臺詩案"被貶檢校尚書水部員外郎、充黃州團練副使、本州安置至元符三年(一一○○)，遇赦歸還期間的事，占了當中四十則，反映出書中有不少文字是寫于蘇軾貶謫期間。

七、《東坡志林》的現代意義與價值

我們讀《東坡志林》，除了可以認識蘇軾其人其事外，還可以通過這部書了解北宋年間的人事物態。當中一些文字，或許能與我們今天的所見所聞互相印證，例如卷三《異事下?冢中棄兒吸蟾氣》講述一個襁褓嬰孩因饑荒而被父母棄于洞穴中，一年后他的父母回來，打算撿拾骸骨的時候，竟然發現孩子仍然在世，而且安然無恙，這與二十世紀八十年代"狼孩"的事件非常相近。當時蘇軾限于所見所聞，只能記錄在案，今天我們閱讀這些事件的時候，或許能對書中一二事有別的體會。

另一方面，雖然《東坡志林》成書于九百多年前，但千百年間，人們的處世之道、人生所遇，或多或少都有相類相近的地方。當時蘇軾被貶，有冤無路訴的抑郁，或許你我都曾經歷過。然而，蘇軾在這段困苦的日子中并沒有自怨自艾，而是在痛苦中尋得閑適樂趣，這種達觀的處世方法、心態，或許能當作我們生活的一種潤滑劑。

(一)處世之道

《東坡志林》滲透了不少蘇軾堅持的性格，這種做人處世的哲學，無論在哪一個時代、哪一個地方，都是不能叛離的圣道箴言。例如卷三《修身歷》記載司馬光的一段話："吾無過人者，但平生所為，未嘗有不可對人言者耳"；卷四《真宗仁宗之信任》記載李沆所以得到宋真宗的信任，只在于他毫無私心的緣故。這些都是至理名言，可以終身守之。如果做人能夠光明正大，不以私心待物，做到無事不可對人言，那么辦任何事都會感到心安理得，不會提心吊膽。這也就是龔明之對"志林體"、"皆取其有戒于人耳"的一二表現。

(二)養生之言

《東坡志林》講養生之事很多，這些都是蘇軾平生所見所聞。當然，環境的變遷、知識的豐富，會使我們認為當中某些論述無中生有、不切實際，但其實不少言論背后的原理及方向，還是值得我們細心察看的。例如《養生說》言"已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空"的一段話，不就是我們今天強調"七成飽"的飲食原則嗎？飯后散步輕松一下，讓食物消化后才入睡，從今天的醫學角度來看，可以避免胃酸倒流。這些都是調養身子的不二法門，但我們工作過于忙碌，很多時候忽略了這些道理，偶爾拿蘇軾的文字來讀讀，或許能夠勾起你幾已遺忘的常識。

昔日文人欣賞《東坡志林》，很大程度是建基于蘇軾的戲謔之情，以今天的語言來說，就是"幽默"。生活中幽默的調劑，往往能令人身心舒暢，即使面對沉重壓力、郁結，也能在一言兩語間得以釋懷。例如卷二《隱逸?書楊樸事》記載蘇軾在湖州因文字獄的緣故被捕，他的妻兒都在大哭。此時蘇軾沒有直接安慰他們，而是化用當時隱士楊樸的一番話語，跟他的妻子說："難道你不能像楊處士的妻子那樣，作一首詩來相送嗎？"他的妻子立時破涕為笑，悲傷的心情由是得以緩和。很多人都說中國人欠缺幽默，不懂幽默，其實非是，最少蘇軾就是這樣一個人物。我們要讀幽默，學幽默，這部書是不俗的選擇。

(三)善于思辨

我們閱讀《東坡志林》，會發現不少篇章是蘇軾對前人言論的反駁，尤其是在卷四《人物》和卷五《論古》兩部分，都可以看到蘇軾善于思辨的能力。例如世人以為劉伶豁達，并舉出劉伶攜鏟出行、告訴他人"死便埋我"的言論作證，但蘇軾卻指出人既然已經死去，那么為何還要埋葬呢？心中一直存留埋葬的想法，其實就是未能豁達的表現。

蘇軾這種善于思辨的特點，很值得我們學習。如果不會獨立思考，人云亦云，那么我們的人生就只會盲目游走。世間很多事物，都是打破固有的步伐而前進的，如果不是這樣，現在我們便不會有計算機、手機，更遑論上太空、登月球了。而且蘇軾這種思辨能力，并非徒托空言，而是言之有據，還會細心考證，他在卷四《人物?堯舜之事》中便重提司馬遷"猶考信于六藝(六經)"的說法，指出我們一定要在既有的基礎上進一步發掘問題、思考問題。此外，蘇軾議論的時候，文采斐然，論據充足，論證手法多樣，這也是我們學習議論手法的絕好材料。

(四)閑者便是主人

《東坡志林》的大部分內容都是蘇軾被貶時所寫的文字，那種有志不能伸的抑郁，蘇軾肯定是有的。然而在《東坡志林》中，我們除了看見蘇軾戲謔幽默的一面外，還可以看到他如何在困苦的境地中自我抒懷。尤其是他在卷四《亭堂?臨皋閑題》所提出的"江山風月，本無常主，閑者便是主人"的言論，更提醒了我們：你所擁有的、支配的，未必就是你能享受、欣賞的。就正如江山風月，本來就沒有既定的主人，坐擁萬億身家的富翁與自給自足的農人，他們所看到的月亮都是同一個，并沒有絲毫的差異。當然，你可以說富人可以用的望遠鏡，清楚看到月球上的一坑一洞，但這樣真的能夠支配月亮，真的是欣賞月亮嗎？如果我們以閑適的心態，細心觀賞玩味，即使是身無分文的人，也能夠觀賞到月光的美，甚至比富人更能享受這一點。現今社會以利益掛帥，人們分秒必爭，希望賺取最多的利潤，其實，受苦的可能只是自己。即使你爭贏了，把利益搶到手，如果不懂以閑適的心情去欣賞、享受人間的美好事物，其實你并不擁有。

如何享受生活情趣，不妨模仿蘇長公，從閱讀《東坡志林》開始。 ……