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及時(shí)章商周巫卜文獻(xiàn)

中國(guó)文獻(xiàn)載錄的歷史自商朝開(kāi)始。《禮記·表記》云："殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。"商朝行巫政，人們的思維和行為方式，都籠罩在濃烈的宗教氣氛之中。宗教活動(dòng)主要有占卜和祭祀兩種形態(tài)。占卜的目的是獲悉天命以指導(dǎo)人類行為，隨著占卜技術(shù)的發(fā)展，各類專業(yè)占卜人員也隨之而生，這就為文獻(xiàn)的產(chǎn)生提供了可能性。甲骨卜辭是對(duì)天命神意的釋讀和見(jiàn)證，流行于晚商到西周時(shí)期，它的刻錄和保存者是從巫師中分化出的史職。《易》是一種據(jù)象數(shù)來(lái)推斷天命的占卜文獻(xiàn)，自商朝末年出現(xiàn)，流行于西周和春秋時(shí)期，它應(yīng)該是西周巫師收集編纂的。甲骨占卜和易占各有自己的思維特點(diǎn)，其文獻(xiàn)形式亦不相同。甲骨文中也有祭祀文獻(xiàn)，如一些排列了商朝祖先廟號(hào)的卜辭可能用于指導(dǎo)祭祀。除了祖先祭祀外，商周都對(duì)自然山川之神和各類物怪進(jìn)行祭祀，其最初的文獻(xiàn)形式是圖畫，以"鑄鼎象物"為代表，它們被用作指導(dǎo)人們對(duì)各地各類神怪進(jìn)行不同形式的祭祀，是巫師的工作手冊(cè)。《山海經(jīng)》則是根據(jù)某種或某些圖畫改寫的文字文獻(xiàn)。除了文字文獻(xiàn)和圖畫文獻(xiàn)外，歌謠等口傳韻文也是祭祀文獻(xiàn)，因?yàn)椴粚偕⑽模緯挥栌懻摗Ｎ撞肺墨I(xiàn)是中國(guó)文獻(xiàn)的源頭，它們對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)和文體的發(fā)展有著十分重要的影響。

及時(shí)節(jié)甲骨卜辭

殷商時(shí)代，人們相信神靈無(wú)處不在，所有的收獲、平安、尊榮都是神靈的恩賜，所有的挫折、災(zāi)難又都出于神靈的責(zé)罰，因此，人的一切行為都需以神意為指南和規(guī)范。商人獲得神意的一個(gè)最主要辦法就是甲骨占卜，而將占卜的有關(guān)信息刻錄在甲骨上，不但意味著史職的出現(xiàn)，同時(shí)也意味著文獻(xiàn)的誕生。最早的甲骨卜辭出現(xiàn)在商代盤庚時(shí)期，盛行于晚商時(shí)期，并一直流行到西周時(shí)期。甲骨卜辭是一種宗教文獻(xiàn)，是天人關(guān)系的見(jiàn)證，它的表述姿態(tài)和語(yǔ)法形式，都有著深厚的精神內(nèi)涵，并對(duì)西周史官文獻(xiàn)有著直接而深遠(yuǎn)的影響。甲骨卜辭是一種記言性質(zhì)的文獻(xiàn)，但同時(shí)已具備有最基本的敘事因素，是中國(guó)古代散文的起點(diǎn)。

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商族人以玄鳥(即燕子)為圖騰。《詩(shī)經(jīng)·商頌·玄鳥》云："天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。"在甲骨文中，被稱為高祖的王亥就被刻畫成一個(gè)帶有鳥首的形狀，也就是說(shuō)，商人相信人是由圖騰幻化而來(lái)，在死后也會(huì)還原為圖騰。從王亥的兒子上甲微開(kāi)始，商朝的祖先都以十干命名。十于是商朝記日的方式，那么商人為什么以十干為祖先的廟號(hào)呢？《史記·殷本紀(jì)》司馬貞《索隱》云："皇甫謐云：`微字上甲，其母以甲日生故也。`商家生子，以日為名，蓋自微始。"認(rèn)為十干是商王的生日。日人貝塚茂樹(shù)贊同此說(shuō)，但他認(rèn)為十干記名還與祭祀方式相對(duì)應(yīng)，"殷人在祭祀人祖時(shí)，即根據(jù)其人祖生日的十干相應(yīng)地決定犧牲的毛色等"。另一種說(shuō)法認(rèn)為十干是卒日。董作賓說(shuō)："商人甲乙之號(hào)，蓋專為祭而設(shè)。……如果甲乙等是生人的名，自然以生日為標(biāo)準(zhǔn)比較合理，若生前不用甲乙，死以后才用甲乙作神主名，又在甲乙日祭祀，則把甲乙說(shuō)為以死日為標(biāo)準(zhǔn)，更覺(jué)恰切。"此外，王國(guó)維認(rèn)為廟號(hào)表示致祭的次序，他說(shuō)："疑商人以日為名號(hào)，乃成湯以后之事。其先世諸公生卒之日，至湯有天下后定祀典名號(hào)時(shí)，已不可知，乃即用十日之次序以追名之。"陳夢(mèng)家也持此說(shuō)。此外，李學(xué)勤認(rèn)為廟號(hào)是死后卜選出的，張光直認(rèn)為廟號(hào)反映了兩組執(zhí)政群眾所組織的廟主分類制度，馬承源認(rèn)為日干是商人生前于冠禮或婚禮中所授的字等等，說(shuō)法各異，但大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)可商人的日干名與祭祀制度有關(guān)，可見(jiàn)商人的祖先觀念與祭祀是聯(lián)系在一起的。在甲骨文或其他文獻(xiàn)中，我們常能看到某祖先"賓于帝"，或干脆稱為之為"帝"，如"父乙帝"(乙956)、"帝甲"(粹259)等。這就說(shuō)明商人將死去的祖先看成神靈。而活著的商王都是具有神性的巫師。比如滅夏的湯，《帝王世紀(jì)》載其"齋戒剪發(fā)斷爪，以己為牲，禱于桑林之社"，可見(jiàn)湯有巫師的身份。又《尚書·盤庚》載盤庚遷殷時(shí)訓(xùn)誡臣民曰："茲予大享于先王，爾祖其從與享之。作福作災(zāi)，予亦不敢動(dòng)用非德。"又說(shuō)："予迓續(xù)乃命于天，予豈汝威？用奉畜汝眾。"不難看出，盤庚自以為有祭神和通神之特權(quán)。甲骨卜辭通常有"王占日"的載錄，說(shuō)明占卜所顯示的神意是由商王來(lái)解讀的。所以陳夢(mèng)家說(shuō)："王者自己雖為政治領(lǐng)袖，同時(shí)仍為群巫之長(zhǎng)。"王既為"群巫之長(zhǎng)"，官吏也就是各級(jí)各類巫師。李玄伯說(shuō)："巫在古時(shí)是極有威權(quán)的人物，他是神與人的中問(wèn)。在官吏就是教士的時(shí)候，他的地位不見(jiàn)得比邦君低。所以商的宰相`卿士`就是巫咸巫賢。"

商代的宗教觀念更直接表現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中。商朝祭祀神靈之廣，祭祀方式之多，祭祀頻率之高，為后代所難以想象。從甲骨卜辭中可以看出，除了各種山川河岳、日月星辰、風(fēng)雨雷電、上下四方之神外，光是要祭祀的遠(yuǎn)祖神和先王先妣就達(dá)四五十位之多，而且，對(duì)這些祖神的祭祀方式有單祭、合祭、特祭、周祭等多種形式。周祭是指用翌、祭、鄉(xiāng)等五種祀典對(duì)先祖逐個(gè)進(jìn)行周而復(fù)始的輪番祭祀。由于死者不斷增加，到商末帝乙、帝辛朝，一個(gè)周祭需要360日。除了這些大型的祭祀外，其他的日常祭祀更多。甲骨文中關(guān)于祀日的記載，就有"賓日"、 "既日"、"又出日"、"又入日"、"御各(落)日"等，其中"賓"、"既"、"又"、"御"皆是祭名。由此可見(jiàn)商人祭祀之繁雜。島邦男根據(jù)甲骨文列出將近二百種祭祀名目，而陳福年說(shuō)甲骨文中出現(xiàn)的祭祀動(dòng)詞多至108個(gè)，這實(shí)在是很驚人的。

除了祭祀外，對(duì)商人社會(huì)行為影響較大的就是占卜了。現(xiàn)在所知的商代主要占卜方式是龜卜(包括骨卜)。對(duì)龜甲的處理包括選材、整治、鉆鑿、燒灼、刻辭等程序，參與者有龜人、董氏、卜師、太卜、占人等，其中太卜以事命龜，而占人視兆讀出吉兇。至于占卜的內(nèi)容，胡厚宣據(jù)甲骨卜辭將占卜事項(xiàng)分為20類：來(lái)源、氣象、農(nóng)產(chǎn)、祭祀、神明、征伐、田獵、芻魚、行止、卜占、營(yíng)建、夢(mèng)幻、疾病、死亡、吉兇、災(zāi)害、諸婦、多子、家族、臣庶、命喚、成語(yǔ)、紀(jì)數(shù)、雜項(xiàng)等。《甲骨文合集》則分為22小類：(1)奴隸和平民，(2)奴隸主貴族，(3)官吏，(4)軍隊(duì)、刑罰、監(jiān)獄，(5)戰(zhàn)爭(zhēng)，(6)商業(yè)、交通，(12)天文、歷法，(13)氣象，(14)建筑，(15)疾病， (16)生育， (17)鬼神崇拜， (18)祭祀，(19)吉兇夢(mèng)幻，(20)卜法，(21)文字，(22)其他。除卜問(wèn)具體的事件外，甲骨文中還有一類卜夕卜旬刻辭，所貞問(wèn)的是"今夕無(wú)禍"、"旬無(wú)禍"或"王旬無(wú)禍"，也就是今晚或后十日的吉兇。這是一種程式化的日常占卜，并非針對(duì)某事而起。可以說(shuō)，商人是無(wú)事不占，無(wú)時(shí)不占。今天我們能見(jiàn)到的甲骨卜辭已有十五六萬(wàn)片之多，可見(jiàn)商人龜卜風(fēng)氣之盛。

甲骨卜辭的出現(xiàn)，不但意味著中國(guó)文字形態(tài)的成熟，也意味著史官的誕生。許慎釋"史"曰："史，記事者也。從又持中，中，正也。"后人多信從史家記事之說(shuō)，但對(duì)"持中"則多有別解。江永《周禮疑義舉要》說(shuō)："凡官署簿書謂之中，故諸官言`治中`、`受中`。《小司寇》`斷庶民獄訟之中`，皆謂書簿，猶今之案卷也。"王國(guó)維亦認(rèn)為史家所持之"中"乃是書簡(jiǎn)。這一說(shuō)法基本為學(xué)術(shù)界所接受。在甲骨的邊角處常能見(jiàn)到有人簽名。胡厚宣說(shuō)："史官簽名，多于記事文字之末，知此官者，乃記事之史。"董作賓認(rèn)為那是"貞人"的名字，即最早的史官。他說(shuō)："在肩腳骨臼的刻辭中，又發(fā)現(xiàn)了這問(wèn)卜的貞人，也就是當(dāng)時(shí)的記事史官。"《殷虛書契前編》所錄一片甲骨云"丑卜史貞王燕之日吉"(6.43.6)，其中"史"被斷為貞人之名。可見(jiàn)史和貞人是有關(guān)系的。貞人的作用是將占卜意圖提交給神靈，是問(wèn)卜者，他在占卜中應(yīng)該很有地位。吳仁生認(rèn)為貞人除了能用文字記錄外，還有如下的修養(yǎng)：首先，必須"博通歷史、諳熟舊典"，"要掌握幾十世，幾十位先公先王的世次廟號(hào)，并要諳熟于心中"，要知曉根據(jù)長(zhǎng)幼、及位次序、死亡次序、致祭次序、世次等因素編排的周祭祀譜以及各種不同的祀典，要熟悉世代有功舊臣的事跡和祭祀方式。其次，必須"精于天文、兼通歷法"。貞人在卜夕卜旬中承擔(dān)著天文氣象的觀測(cè)和記錄的任務(wù)，而且貞人能夠預(yù)卜日食、月食，甲骨文中已有大月小月之分，有"置閏"之法，而"周祭"也需要在歷法上一個(gè)的推算。由此看來(lái)，史官是文字的掌握者，也是宗教祭祀方面的專家。

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