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虎丘虎丘：山名，原稱(chēng)海涌山，在今江蘇省蘇州市郊。傳說(shuō)春秋時(shí)吳王闔閭葬在此山，三日后化為白虎踞其山上，故名為虎丘。此山氣勢(shì)雄奇，風(fēng)景秀麗，素有“吳中及時(shí)名勝”之稱(chēng)。這是作者游記里的名篇，篇中描繪了虎丘勝景以及江南在明代中期以后經(jīng)濟(jì)繁榮所帶來(lái)的充滿民俗味的游樂(lè)景觀；由此抒寫(xiě)了作者對(duì)官身的厭棄之情。文中對(duì)虎丘山的描寫(xiě)、生動(dòng)、形象，將虎丘的自然美轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，創(chuàng)造出相得益彰的藝術(shù)境界。

虎丘去城可六七里，其山無(wú)高巖邃壑，獨(dú)以近城，故簫鼓樓船，無(wú)日無(wú)之。凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往來(lái)，紛錯(cuò)如織，而中秋為尤勝。每至是日，傾城闔戶，連臂而至。衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間，從千人石至山門(mén)千人石：虎丘山腳下的巨石。，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍云瀉，遠(yuǎn)而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無(wú)得而狀。布席之初，謳者百千，分曹部署，競(jìng)以新艷相角，雅俗既陳，妍媸自別。未幾而搖首頓足者，得數(shù)十人而已。已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜瓦釜：即氐缶，一種小口大腹的瓦器，也是原始的樂(lè)器，以此喻低級(jí)的音樂(lè)。，寂然停聲，屬而和者，才三四輩。一簫一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發(fā)竹肉：竹指管樂(lè)器；肉：指人的歌喉。，清聲亮徹，聽(tīng)者魂銷(xiāo)。比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂荇藻：兩種水草的名字，此指月光下樹(shù)的枝葉的影子。，則簫板亦不復(fù)用。一夫登場(chǎng)，四座屏息，音若細(xì)發(fā)，響徹云際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥(niǎo)為之徘徊，壯士聽(tīng)而下淚矣。

劍泉深不可測(cè)劍泉：在虎丘千人石下，相傳吳王曾在泉中洗劍，所以也稱(chēng)劍池。，飛巖如削。千頃云得天池諸山作案千頃云：山名，在虎丘山上。天池：山名，又叫華山，在蘇州閶門(mén)外三十里。這句是說(shuō)千頃云得天池諸山作為它的幾案。，巒壑競(jìng)秀，最可觴客。但過(guò)午則日光射人，不堪久坐耳。文昌閣晚樹(shù)尤可觀。面北為平遠(yuǎn)堂舊址平遠(yuǎn)堂：初建于宋代，元代時(shí)改建。，空曠無(wú)際，僅虞山一點(diǎn)在望虞山：位于江蘇常熟市西北。。堂廢已久，余與江進(jìn)之謀所以復(fù)之江進(jìn)之：作者的朋友，名盈科，字進(jìn)之。桃源(今湖南)人，萬(wàn)歷二十年(1592)考取進(jìn)士，當(dāng)時(shí)任長(zhǎng)州知縣。，欲祠韋蘇州、白樂(lè)天諸公于其中祠：祭祀。韋蘇州：唐代詩(shī)人韋應(yīng)物，曾任蘇州刺史。白樂(lè)天：唐代詩(shī)人白居易，曾任蘇州刺史，在任期間，曾開(kāi)河筑堤，人稱(chēng)白堤。，而病尋作；余既乞歸，恐進(jìn)之興亦闌矣。山川興廢，信有時(shí)哉！

吏吳兩載，登虎丘者六。與江進(jìn)之、方子公同登方子公：名文僎，字子公，新安(今安徽歙縣)人，專(zhuān)為作者料理筆札之事。，遲月生公石上生公石：虎丘大石的名字，傳說(shuō)晉代末年的高僧竺道生，人稱(chēng)生公，曾在虎丘山上聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，群石皆點(diǎn)頭。。歌者聞令來(lái)，皆避匿去。余因謂進(jìn)之曰：“甚矣，烏紗之橫，皂隸之俗哉！皂隸：古代的賤役，后來(lái)專(zhuān)稱(chēng)衙門(mén)里的差役。他日去官，有不聽(tīng)歌此石上者如月。”如月：對(duì)月發(fā)誓。“有如”“如”是古代設(shè)誓的句式。今余幸得解官，稱(chēng)“吳客”矣，虎丘之月，不知尚識(shí)余言否耶？識(shí)(zhì)：通“志”，記住、記憶。 上方上方：即上方山，位于以吳越遺跡和江南水鄉(xiāng)田園風(fēng)光而著稱(chēng)的山水風(fēng)景名勝——蘇州石湖景區(qū)。作者描繪上方山的景致，并不是客觀地記敘山水，而是融入了作者主觀審美意識(shí)，將上方山與虎丘山相比較來(lái)寫(xiě)，由此道出了兩山各不相同的美景。對(duì)兩山的形容極為形象而精到。

去胥門(mén)十里，而得石湖胥門(mén)：即胥山，因伍子胥而得名。在江蘇吳縣市西南。《史記 伍子胥列傳》：伍子胥死，“吳人憐之，為立祠于江上，因命曰胥山。”石湖：相傳春秋時(shí)戰(zhàn)國(guó)挖溪攻打吳國(guó)，模截山腳鑿石開(kāi)渠以通蘇州，故名石湖。石湖與上方山相依，青山綠水，景色秀麗。。上方踞湖上，其觀大于虎丘，豈非以太湖故耶？至于峰巒攢簇，層波疊翠，則虎丘亦自佳。徙倚孤亭，令人轉(zhuǎn)憶千頃云耳。大約上方比諸山為高，而虎丘獨(dú)卑。高者四顧皆伏，無(wú)復(fù)波瀾；卑者遠(yuǎn)翠稠疊，為屏為障，千山萬(wàn)壑與平原曠野相發(fā)揮，所以入目尤易。夫兩山去城皆近，而游人趨舍若此，豈非標(biāo)孤者難信，入俗者易諧哉？余嘗謂上方山勝，虎丘以他山勝。虎丘如冶女艷妝，掩映簾箔掩映：隱約映襯。；上方如披褐道士，豐神特秀。兩者孰優(yōu)劣哉？亦各從所好也矣。

乙未秋杪，曾與小修、江進(jìn)之登峰看月，藏鉤肆謔藏鉤：古代的一種游戲。，令小青奴罰盞，至夜半霜露沾衣，酒力不能勝始?xì)w，歸而東方白矣。

西洞庭西洞庭：即洞庭西山，俗稱(chēng)西山，古稱(chēng)包山，在江蘇省吳縣市西南太湖中，為太湖中較大的島山，山上風(fēng)景極佳，盛產(chǎn)枇杷、楊梅、柑橘、茶葉等。本文將作者的主觀感受與客觀景物相結(jié)合，將西洞庭山概括為“七勝”，感慨于西洞庭山的山水相得益彰之美，表達(dá)了自己觀賞山水的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味。

西洞庭之山，高為縹緲縹緲：西山的主峰，又名杳眇峰。，怪為石公石公：即石公山，是太湖的勝景。，巉為大小龍，幽為林屋林屋：林屋洞，是西山道教圣地。，此山之勝也。石公之石，丹梯翠屏；林屋之石，怒虎伏群；龍山之石，吞波吐浪，此石之勝也。隱卜龍洞卜龍洞：山中一勝景。，市居消夏，此居之勝也。涵村梅，后堡櫻，東村橘，天王寺橙，楊梅早熟，枇杷再接，桃有“四斤”之號(hào)，梨著“大柄”之稱(chēng)，此花果之勝也。杜圻傳范蠡之宅，里有先生之村，龍洞筑《易》、《老》之室，此幽隱之勝也。洞天第九，一穴三門(mén)，金庭玉柱之靈，石室銀戶之跡，此仙跡之勝也。山色七十二，湖光三萬(wàn)六，層巒疊障，出沒(méi)翠濤，彌天放白，拔地插青，此山水相得之勝也。記包山者，雖云燦霞鋪，大約不出此七勝外。

余居山凡兩日。藍(lán)輿行綠樹(shù)中，碧蘿垂幄，蒼枝掩徑，坐則青山列屏，立則湖水獻(xiàn)玉；一巒一壑，可列名山，敗址殘石，堪入圖畫(huà)，天下之觀止此矣！陶周望曰：“余登包山，而始知西湖之小也。六橋如房中單條畫(huà)，飛來(lái)峰盆景耳飛來(lái)峰：也稱(chēng)靈鷲峰，在浙江杭州西靈隱寺前。相傳東晉時(shí)古印度僧人慧理稱(chēng)此山很像天竺國(guó)的靈鷲山，“不知何以飛來(lái)”，故稱(chēng)“飛來(lái)峰”。。”余亦謂楚中雖多名勝，然山水不相遇。湘君、洞庭遇矣，而荒寂絕人煙，竹樹(shù)空疏，石枯土赪赪(chēng)：也作“”，赤色。。博觀載籍，與洞庭為配者，或者圓嶠、方壺乎？若方內(nèi)則故居然及時(shí)矣。

東洞庭東洞庭：又稱(chēng)洞庭東山，俗稱(chēng)東山，即今“莫厘山”，是延伸于太湖中的一個(gè)半島，與洞庭西山、光福鄧蔚等七十二峰交匯而成綺麗寬廣的太湖景區(qū)。作者描繪了東洞庭的個(gè)性美，并且表現(xiàn)了他主張人與自然相和諧的理念。在作者看來(lái)，自然的美應(yīng)與人文的美相得益彰，才能使自然的美有生氣。

東洞庭一名胥母胥母：又名伍母，春秋時(shí)楚國(guó)太傅伍奢之妻，吳國(guó)伍子胥之母，為避禍患，定居?xùn)|山，并對(duì)開(kāi)辟太湖東山有功，人們稱(chēng)東山為胥母山。，莫釐其較高處也莫釐(厘)：東洞庭山的主峰，相傳隋代莫厘將軍居住在此，所以得名。。其山視包山差小，主峰視縹緲差卑，巉巖視石公，龍山差平，廬居視清夏灣差薄。諸草木果品皆同，獨(dú)東山民倍饒?jiān)６Ｋ珊拚撸窀?jìng)刀錐，俗鮮風(fēng)雅，雖有奇峰峭壁，曾無(wú)一亭一閣跨踞石上。每置酒提壺，則盤(pán)坐荒草中，亦無(wú)方丈之榭，可以布茵列席者。山下僧寺，湫隘不堪，荒涼如鬼室。兩山之民，其不好事如此哉！

蘇人好游，自其一癖，然游洞庭者絕少。雖騷人逸士，有白首未見(jiàn)太湖者。余以簿書(shū)錢(qián)谷之人，乍拋牛馬，暫友麋鹿，樂(lè)何可言！徘徊顧視，乃益自雄，真不愧作五湖長(zhǎng)矣。

靈巖靈巖：即靈巖山，古稱(chēng)硯石山，位于古城蘇州西南。春秋后期，吳王夫差在山巔建造園囿。“館娃宮”，是世界上最早的園林。靈巖山向來(lái)有“靈巖秀絕冠江南”“靈巖奇絕勝天臺(tái)”和“吳中及時(shí)峰”等美譽(yù)。靈巖山是吳越爭(zhēng)霸的“見(jiàn)證人”，也留下了許多佳話傳說(shuō)。作者憑古吊今，有感于歷史的興衰變化，發(fā)出“亡國(guó)之罪，豈獨(dú)在色？”的感嘆，這是對(duì)傳統(tǒng)的“女色誤國(guó)”謬論的批判，進(jìn)而說(shuō)明國(guó)之興亡原因是多方面的。

靈巖一名硯石硯石：靈巖山多奇石，有“十二奇石”或“十八奇石”之說(shuō)。因山石顏色深紫，可以制硯，又稱(chēng)硯石山。，《越絕書(shū)》云：“吳人于硯石山作館娃宮。”即其處也。山腰有吳王井二：一圓井，日池也；一八角井，月池也吳王井：傳說(shuō)西施常在此對(duì)井梳洗，以水為鏡。八角井：也稱(chēng)“智積井”，水質(zhì)甘甜清洌，不盈不竭。月池：即玩月池，傳說(shuō)因西施懶于望月，吳王便命人開(kāi)了“玩月池”，讓月亮倒映水中，西施與吳王常到此并肩賞月。。周遭石光如鏡，細(xì)膩無(wú)駁蝕，有泉常清，瑩晶可愛(ài)，所謂銀床素綆，已不知化為何物。其間挈軍持瓶缽而至者，僅僅一二山僧，出沒(méi)于衰草寒煙之中而已矣。悲哉！有池曰硯池，旱歲不竭，或曰：即玩華池也。

登琴臺(tái)琴臺(tái)：也是吳王留下的遺跡，位于靈巖山較高處，相傳西施曾在此彈琴。，見(jiàn)太湖諸山，如百千螺髻出沒(méi)銀濤中，亦區(qū)內(nèi)絕景。山上舊有響屧廊響屧(xiè)廊：靈巖山上吳宮中的廊名。相傳吳王在此筑廊，令足底木空聲響徹，西施著木屧行經(jīng)廊上，輒生妙響。屧：古代鞋的木底，后泛指鞋。，盈谷皆松，而廊下松最盛，每沖飆至，聲惹飛濤。余笑謂僧曰：“此美人環(huán)珮釵釧聲，若受具戒乎？宜避去。”僧瞪目不知所謂。石上有西施履跡，余命小傒以袖拂之小傒：即小傒奴，小男仆。，傒皆徘徊色動(dòng)。碧意緗鉤，宛然石中石：水邊石上的苔藻。，雖復(fù)鐵石作肝，能不魂銷(xiāo)心死？色之于人甚矣哉！山仄有西施洞，洞中石貌甚粗丑，不免唐突。或云：石室，吳王所以囚范蠡也。僧為余言，其下洼處，為東西畫(huà)船湖，吳王與西施泛舟之所。采香徑在山前十里，望之若在山足，其直如箭，吳宮美人種香處也。山下有石可為硯，其色深紫，佳者殆不減歙溪。米氏《硯史》云：“村石理粗，發(fā)墨不糝。”即此石也。山之得名，蓋以此，然在今蒐伐殆盡，石亦無(wú)復(fù)佳者矣。

嗟乎！山河綿邈，粉黛若新。椒華沉彩，竟虛待月之簾；夸骨埋香，誰(shuí)作雙鸞之霧？既已化為灰塵白楊青草矣。百世之后，幽人逸士猶傷心寂寞之香趺，斷腸虛無(wú)之畫(huà)屧，矧夫看花長(zhǎng)洲之苑、擁翠白玉之床者，其情景當(dāng)何如哉？夫齊國(guó)有不嫁之姊妹，仲父云無(wú)害霸齊國(guó)有不嫁之姊妹：指齊國(guó)建國(guó)初期國(guó)君階層中曾流行“姑姊妹不嫁”的遺風(fēng)。《漢書(shū) 地理志》載：(齊桓)公曰：“寡人有污行，不幸而好色，姊妹不嫁，于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰而姑姊有不嫁者。”游記中的這句意謂：齊國(guó)雖有因和齊桓公關(guān)系不當(dāng)而不出嫁的姊妹，但管仲認(rèn)為這并不妨礙齊國(guó)稱(chēng)霸。；蜀宮無(wú)傾國(guó)之美人，劉禪竟為俘虜劉禪：劉備之子，劉備去世后繼位為蜀國(guó)皇帝。諸葛亮等賢臣相繼去世后，蜀國(guó)逐漸衰敗，后魏大舉伐蜀，劉禪投降，被俘到洛陽(yáng)后竟樂(lè)不思蜀。。亡國(guó)之罪，豈獨(dú)在色？向使庫(kù)有湛盧之藏，潮無(wú)鴟夷之恨，越雖進(jìn)百西施何益哉！陰澄湖本文結(jié)構(gòu)獨(dú)特，未曾游湖，首段先概況了湖中夏日之盛況。然后寫(xiě)游湖，洋溢著率意自由與欣然暢懷之情。結(jié)尾借題發(fā)揮，表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)束縛自由的厭惡，是借景抒懷，獨(dú)抒性靈之作。

潼子門(mén)下船，北去一里，為陰澄湖。湖三面受風(fēng)，每盛夏時(shí)，游舟綺錯(cuò)，清歌緩板，酣呼窮日夜，亦勝游也。王百榖曰：“湖上有龍王祠，陰澄蓋應(yīng)澤之訛云。”王百(谷)：明朝詩(shī)人，名登，江陰人，十歲為詩(shī)，名滿吳會(huì)間。

丙申六月，與顧靖甫放舟湖心顧靖甫：明代戲曲家。明中葉以后此陰曲在蘇州較為流行，昆山腔面臨改革，顧靖甫與魏良鋪等人吸收此曲音韻之長(zhǎng)，對(duì)昆山曲進(jìn)行了改革。，被襟解帶，涼風(fēng)颯然而至。西望山色，出城頭如髻，不知身之為吏也。少頃，郵者報(bào)臺(tái)使者至，客主倉(cāng)惶，未能成禮而別。

百榖又為余言，吳兒以六月之廿四日游荷花蕩，傾國(guó)而出，雖漁刀小艇，顧覓皆空。士女競(jìng)為時(shí)妝淡服，摩肩簇舄簇(cù)舄：簇：聚集。舃：古代一種復(fù)底鞋，引申為鞋的統(tǒng)稱(chēng)。摩肩簇舃：形容人很多，很擁擠。，舟中之氣如煽熱冶，而游人自以為樂(lè)，殊覺(jué)無(wú)謂。余笑曰：“六月烏紗，有熱于此者矣。”噫，今之君子能不以苦為樂(lè)、以熱惱為清涼者幾人哉！光福 光福：山名，也叫鄧尉山，位于蘇州吳縣光福鎮(zhèn)，方圓近十里桂梅數(shù)十萬(wàn)株，歷代文人稱(chēng)道“香雪海”。據(jù)說(shuō)東漢大司徒鄧禹曾在此隱居。宋元以后，成了“隙地遍種梅，蔚然如雪海”。明代文人姚希孟曾在《梅花雜詠》中說(shuō)：“梅花之盛，不得不推吳中，而必以光福諸山為最。”袁宏道在文中將梅花香雪之盛與光福的湖光山色相結(jié)合，勾畫(huà)了一幅色彩斑斕的畫(huà)面，但作者似乎更重視人文景觀的建造，所以重描寫(xiě)了山前長(zhǎng)堤，碧欄紅亭與白波翠相互映襯的美，但作者看來(lái)，人與自然的和諧，才是景中勝境。所以對(duì)“層巒疊嶂，不以宅人而以宅鬼”的現(xiàn)狀表示深深的遺憾。

光福一名鄧尉，與玄墓、銅坑諸山相連屬玄墓：在鄧尉山西南，相傳晉青州刺史郁泰玄葬在此山，故名。銅坑：在鄧尉山西，一山兩名，北稱(chēng)銅坑，相傳晉宋間鑿坑取沙土煎之成銅，故名。王世貞有《銅坑看梅詩(shī)》。。山中梅最盛，花時(shí)香雪三十里。其下為虎山橋，兩峽一溪，畫(huà)巒四匝。有湖在其中，名西崦湖，闊十余里。亂流而渡，至青芝山足，林壑尤美。山前長(zhǎng)堤一帶，幾與湖埒埒(liè)：等于、相等。，堤上桃柳相間，每三月時(shí)，紅綠燦爛，如萬(wàn)丈錦。落花染成湖水作胭脂浪，畫(huà)船簫鼓，往來(lái)湖上。堤中妖童麗人，歌板相屬，不減虎林、西湖。

寺僧為余言，董氏創(chuàng)此堤，費(fèi)不下百萬(wàn)錢(qián)。時(shí)年饑甚，民無(wú)所得粟，董氏令載土一舟者，得米數(shù)斗。旬日之內(nèi)，土至如山，遂成大堤。山間蒼松萬(wàn)余，樓閣臺(tái)榭，宛然圖畫(huà)，柏屏蘿幄，在在有之。碧欄紅亭與白波翠相映發(fā)，山水園池之勝，可謂兼之矣。嗟夫，此山若得林和靖、倪云林一二輩妝點(diǎn)其中林和靖：北宋隱逸詩(shī)人，一生不娶不仕，以種梅養(yǎng)鶴為生，時(shí)人說(shuō)他“以梅為妻，以鶴為子”。一生隱居杭州孤山。倪云林：元朝無(wú)錫人，字元鎮(zhèn)，號(hào)云林子。工詩(shī)，善畫(huà)山水，為元代四大畫(huà)家之一。，豈不人與山俱勝哉！奈何層巒疊嶂，不以宅人而以宅鬼，悲夫！ 天池天池：即天池山，位于蘇州西南十五公里藏書(shū)鎮(zhèn)境內(nèi)，與姑蘇名山天平山、靈巖山一脈相連，是浙江天目山的余脈。因半山坳中有天池，故而得名。這是一篇抒情與敘事相結(jié)合的游記。作者描繪了天池幽美的自然環(huán)境，其心神也傾注在大自然的美景之中，使他從塵世仕宦的苦惱中解脫出來(lái)，在夢(mèng)境猶感晚梅的余芳。自然美景與作者的情趣融合在一起，顯得格外清新雋永，回味無(wú)窮。

從賀九嶺而進(jìn)賀九嶺：即賀九嶺石關(guān)，位于吳中區(qū)天池山與鹿山之間的谷口處，是古時(shí)的交通要道。明正統(tǒng)二年(1437)，在嶺上建有普濟(jì)道院。，別是一洞天。峭壁削成，車(chē)不得方軌，飛樓跨之，輿騎從樓下度。逾嶺而西，平疇廣野與青巒紫邏相映發(fā)。時(shí)方春仲，晚梅未盡謝，花片沾衣，香霧霏霏，彌漫十余里，一望皓白，若殘雪在枝。奇石艷卉，間一點(diǎn)綴，青篁翠柏，參差而出，種種奪目，無(wú)暇記憶。歸來(lái)思之，十不得一，獨(dú)夢(mèng)境恍惚，余芬猶在枕席間耳。

土人以茶為業(yè)，隙地皆種茶。室廬不甚大，行旅亦少，雞犬隱隱，若在云中。因誦蘇子瞻“空山無(wú)人，水流花開(kāi)”之偈蘇子瞻：蘇軾，字子瞻，又字和仲，號(hào)“東坡居士”，人稱(chēng)蘇東坡。北宋著名文學(xué)家、書(shū)畫(huà)家、詞人、詩(shī)人，唐宋八大家之一。崇信佛教，在作品中常常表現(xiàn)出佛教對(duì)其影響。偈(jì)：偈語(yǔ)，佛經(jīng)中的唱詞。，宛然如畫(huà)。四顧參曹參曹：指人群。曹：人群，眾。，無(wú)一人可語(yǔ)者。余因下輿，令兩下傒掖而行。問(wèn)若佳否？皆云：“疲甚，那得佳！”行數(shù)里始至山足，道旁青松若老龍鱗，長(zhǎng)林參天，蒼巖蔽日，幽異不可名狀。才至山腰，屏山獻(xiàn)青，畫(huà)巒滴翠，兩年塵土面目，為之洗盡。低回片晷，宛爾秦余，馬首紅塵，恍若隔世事矣。

天池在山半，方可數(shù)十余丈，其泉玉色，橫浸山腹。山顛有石如蓮花瓣，翠蕊搖空，鮮芳可愛(ài)。余時(shí)以勘地而往，無(wú)暇得造峰頂，至今為恨。寂照庵在池旁，內(nèi)有石室三間，柱瓦皆石，刻鏤甚精。室后石殿一，殿甚宏敞，內(nèi)外柱皆石，圍三尺許，禪堂僧舍周繞其側(cè)，亦勝地也。時(shí)寺僧方有構(gòu)，庵內(nèi)行腳掛搭者多，余意欲諷其去，因大書(shū)簡(jiǎn)板曰：“種阿僧祇善根，親非親，怨非怨，陽(yáng)焰空華，諸法皆如幻。遍閻浮提佛土，去自去，來(lái)自來(lái)，閑云野鶴，何天不可飛？”自是諸僧稍稍散矣。

游惠山記惠山：坐落于江蘇無(wú)錫西郊，屬于浙江天目山由東向西綿延的支脈。其山以名泉佳水著稱(chēng)于天下，有“天下第二泉”之盛名。游山玩水是袁宏道生活的重要內(nèi)容，此篇真實(shí)地抒發(fā)了作者的性情，在游覽自然景物中，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)性解放、精神自由的追求，也反映出對(duì)仕宦生活的厭惡。

余性疏脫，不乃羈鎖，不幸犯東坡、半山之癖東坡：蘇軾，號(hào)“東坡居士”。半山：北宋政治家王安石，晚號(hào)半山。唐宋八大家之一。此句當(dāng)是雙關(guān)語(yǔ)，既指兩位文學(xué)家，也指作者對(duì)自然的傾心，是詼諧的調(diào)侃。，每杜門(mén)一日，舉身如坐熱爐。以故雖霜天黑月，紛厖冗雜(pánɡ)：本指石大，引申為大；此通“(máng)”：雜、亂。粉冗雜：指煩瑣雜亂。，意未嘗一刻不在賓客山水。余既病痊，居錫城，門(mén)絕履跡，盡日惟以讀書(shū)為事。然書(shū)淺易者，既不足觀，艱深者觀之復(fù)不快人。其他如《史記》、杜詩(shī)、《水滸傳》、元人雜劇暢心之書(shū)，又皆素所屬厭，且病余之人，精神眼力幾何，焉能兀兀長(zhǎng)手一編？鄰有朱叟者，善說(shuō)書(shū)，與俗說(shuō)絕異，聽(tīng)之令人脾健。每看書(shū)之暇， 則令朱叟登堂，娓娓萬(wàn)言不絕，然久聽(tīng)亦易厭。

余語(yǔ)方子公，此時(shí)天氣稍暖，登臨，而此地去惠山最近。因呼小舟，載兒子開(kāi)與俱行。茶鐺未熱，已至山下。山中僧房極精邃，周回曲折，窈若深洞，秋聲閣遠(yuǎn)眺尤佳。眼目之昏瞆，心脾之困結(jié)，一時(shí)遣盡。流連閣中，信宿始去。始知真愈病者，無(wú)逾山水，西湖之興，至是益勃勃矣。 惠山后記惠山后記：惠山自唐代陸羽評(píng)定為“天下第二泉”以來(lái)，歷代文人雅士僧侶貴胄多以此泉點(diǎn)茶為樂(lè)事。袁宏道多次蒞惠山，得其點(diǎn)趣。所以這一篇雖為游記，但以敘述惠山泉享茶事為主，抒寫(xiě)了自己對(duì)清新寡欲生活的追求和對(duì)凡欲艷事的厭惡之情，與上篇《游惠山記》相互映襯，體現(xiàn)出高人雅士的情調(diào)。

茶與酒一也。惠山泉點(diǎn)茶特異，而酒味殊不如北釀。或者謂南水甘，北水洌，甘與酒不相宜，以是有異。余少有茶癖，又性不嗜酒，用是得專(zhuān)其嗜于茶。僻居江鄉(xiāng)，日與新化、安化泥汁滲潢為偶新化：新化縣，地處湖南中部，資水中游，盛產(chǎn)普洱茶，后梁時(shí)被列為貢茶，以后歷代相襲。安化：縣名，地處湘中偏北，也屬資水中游。特產(chǎn)擂茶，以黑茶和千茶最為有名。這兩地雖有名茶，但袁宏道仍認(rèn)為不及惠山泉茶味美。，如好色人身處宛、鄧，癭瘤滿室宛(yuān)：古縣名，戰(zhàn)國(guó)楚邑，秦昭王置其，治所在今河南南陽(yáng)。鄧：古地名，春秋魯?shù)亍?，自以為左嬙右施嬙：指王嬙，字昭君。，不知有識(shí)者之從旁欲嘔也。吏吳以來(lái)，每逢好事者設(shè)茶供，未嘗不舉以自笑。然務(wù)煩心懶，茶癖盡蠲，雖復(fù)傾國(guó)在前，而主人耄且瞆，較之癭瘤之嗜，十分未得一也。及余居錫城，往來(lái)惠山，始得專(zhuān)力此道。時(shí)瓶壇盞，未能斯須去身。凡朋友議論不徹處，古人詩(shī)文未暢處，禪家公案未釋然處，一以此味銷(xiāo)之，不獨(dú)除煩雪滯已也。

一日，攜天池斗品，偕數(shù)友汲泉試茶于此。一友突然問(wèn)曰：“公今解官，亦有何愿？”余曰：“原得惠山為湯沐，益以顧渚、天池、虎丘、羅岕，陸、蔡諸公供事其中，余輩披緇衣老焉，勝于酒泉醉鄉(xiāng)諸公子遠(yuǎn)矣。”初至西湖記初至西湖記：袁宏道為上西湖曾七次辭官，稱(chēng)病六個(gè)月，萬(wàn)歷二十五年(1597)掛印封庫(kù)，不辭而別，才得到罷官的允準(zhǔn)。初到西湖，不覺(jué)目酣神醉。作者極真實(shí)地寫(xiě)出了西湖醉人的儀態(tài)、秀美的山嶺、鮮嫩的桃花，以及自己對(duì)西湖的沉醉，將“初至”之感表達(dá)得很豐富。

從武林門(mén)而西武林門(mén)：古杭州的城門(mén)。，望保俶塔突兀層崖中保俶塔：在西湖邊山上。，則已心飛湖上也。午刻入昭慶昭慶：與下文的“凈寺”都是西湖僧寺的名字。，茶畢，即棹小舟入湖。山色如娥，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾，才一舉頭，已不覺(jué)目酣神醉。此時(shí)欲下一語(yǔ)描寫(xiě)不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也東阿王：三國(guó)時(shí)曹植，封為東阿王，在洛水邊遇見(jiàn)洛河女神，作《洛神賦》。。余游西湖始此，時(shí)萬(wàn)歷丁酉二月十四日也。晚同子公渡凈寺子公：方文僎，字子公，徽州人，袁宏道在吳縣時(shí)的同僚，當(dāng)時(shí)與袁宏道同游西湖。，覓小修舊住僧房小修：袁宏道的弟弟袁中道，字小修，在上一年曾游西湖。。取道由六橋、岳墳歸。草草領(lǐng)略，未及遍賞。閱數(shù)日，陶周望兄弟至陶周望兄弟：陶望齡，字周望，萬(wàn)歷十七年(1589)進(jìn)士，官至國(guó)子監(jiān)祭酒；其弟，奭齡，字公望，萬(wàn)歷三十一年(1603)中舉人，官至濟(jì)寧知州。。湖山好友，一時(shí)湊集矣。晚游六橋待月記晚游六橋待月記：袁宏道辭去官職，首次漫游西湖，就寫(xiě)下十六篇《西湖雜記》，本文是第二篇。全文敘述了“待月”的全過(guò)程，以自己的審美視角描繪了西湖月夜獨(dú)到的幽雅景致，表現(xiàn)了不同凡俗的性靈與心志。六橋：西湖蘇堤上由南而北的六座石拱橋。

西湖最盛，為春為月為春為月：是春天，是月下。。一日之盛,為朝煙，為夕嵐夕嵐：傍晚的山色。。今歲春雪甚盛，梅花為寒所勒，與杏桃相次開(kāi)發(fā)，尤為奇觀。周望數(shù)為余言周望：見(jiàn)上篇“陶周望”注。，傅金吾園中梅，張功甫玉照堂故物也傅金吾：姓傅的宮廷侍衛(wèi)；明代親軍中有金吾衛(wèi)。張功甫：南宋將領(lǐng)張俊的孫子，玉照堂是其園林，有名貴梅花四百株。，急往觀之。余時(shí)為桃花所戀，竟不忍去。湖上由斷橋至蘇公堤一帶，綠煙紅霧，彌漫二十余里。歌吹為風(fēng)，粉汗為雨，羅紈之盛，多于堤畔之柳，艷冶極矣。然杭人游湖，止午、未、申三時(shí)。其實(shí)湖光染翠之工，山嵐設(shè)色之妙，皆在朝日始出，夕舂未下，始極其濃媚。月景尤為清絕，花態(tài)柳情，山容水意，別是一種趣味。此樂(lè)留與山僧、游客受用，安可為俗士道哉！斷橋斷橋：位于杭州里西湖和外西湖的分水點(diǎn)上，一端跨著北山路，另一端直通白堤。斷橋之名得于唐朝，其名由來(lái)一說(shuō)孤山之路到此而斷，故名；一說(shuō)段家夫婦行善造橋，人稱(chēng)“段家橋”，后來(lái)因?yàn)?ldquo;段”、“斷”同音，便被稱(chēng)為“斷橋”。本文以簡(jiǎn)潔、平易之筆描述了斷橋之致，給人以清新雋永之感。

湖上之盛，在六橋及斷橋兩堤。斷橋舊有堤甚狹，為今侍中所增飾，工致遂在六橋之上。夾道種緋桃、垂楊、玉蘭、山茶之屬二十余種，白石砌其邊如玉，布地皆軟沙。旁附小堤，益以雜花，每步其上，即樂(lè)而忘歸，不十余往還不止。聞往年堤上花開(kāi)，不數(shù)日多被人折去。今春禁嚴(yán)，花開(kāi)最久。浪游遭遇之奇，此其一矣。雨后游六橋記六橋：見(jiàn)《晚游六橋待月記》注。這篇小短文寫(xiě)作者雨后游湖的感受。寒食雨停，桃花謝落，本會(huì)給人蕭瑟之感。而在作者眼中卻全然不同，他將自己融入景物中，感受到雨后殘紅的美，加上白衣的點(diǎn)綴，其意境卻由殘紅變得明艷，“以面受花”又表現(xiàn)出與自然的親近、沉醉。

寒食后雨，予曰：“此雨為西湖洗紅，當(dāng)急與桃花作別，勿滯也。”午霽霽：雨停。，偕諸友至第三橋第三橋：望橋，在蘇堤上，可望花家、丁家二山。，落花積地寸余，游人少，翻以為快。忽騎者白紈而過(guò)，光晃衣，鮮麗倍常，諸友白其內(nèi)者皆去表。少倦，臥地上飲，以面受花，多者浮，少者歌，以為樂(lè)。偶艇子出花間，呼之，乃寺僧載茶來(lái)者。各啜一杯，蕩舟浩歌而返。孤山 孤山：山名，在里西湖與外西湖之間，因多梅花，又名梅嶼。本文寫(xiě)于萬(wàn)歷二十五年(1597)，文章借游孤山抒發(fā)了作者隱遁避世的情趣和對(duì)現(xiàn)實(shí)塵俗的厭惡。