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及時(shí)篇

政治

及時(shí)節(jié)馬克思主義哲學(xué)概述

一、哲學(xué)及哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)：理論化、系統(tǒng)化的世界觀，或者說，哲學(xué)是世界觀的理論體系，是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法的理論。

哲學(xué)的基本問題：思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題包括兩方面的內(nèi)容，具體如下：

二、哲學(xué)的基本派別

唯物主義哲學(xué)在歷史發(fā)展中形成了三種基本形態(tài)，即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

古代樸素唯物主義：認(rèn)為世界是物質(zhì)的，否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但是，它用具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本原，如水、火、氣、土等，具有直觀性和猜測(cè)性。

近代形而上學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義)：把哲學(xué)和自然科學(xué)結(jié)合起來，豐富和發(fā)展了唯物主義，但它認(rèn)為自然意義上的原子是世界的本原，把事物看成彼此孤立、永恒不變的，因而具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性(即在歷史觀上陷入唯心主義)。

辯證唯物主義和歷史唯物主義：就是馬克思主義哲學(xué)。

唯心主義把意識(shí)視為世界的本原，但由于對(duì)意識(shí)的不同理解，形成了主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種基本形態(tài)。

主觀唯心主義：把人的主觀精神如人的意志、經(jīng)驗(yàn)、心靈等看作世界萬物的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界都依賴于人的主觀精神。

客觀唯心主義：把客觀精神如上帝、理念、精神等看作世界的本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。

經(jīng)典真題下列命題中，屬于客觀唯心主義的是()。

A.“萬物都在運(yùn)動(dòng)，但只在概念中運(yùn)動(dòng)”

B.“理在事先”“未有天地萬物，已有天地萬物之理”

C.“物質(zhì)世界”是永恒的“理念世界”的不的復(fù)制品

D.“道生一，一生二，二生三，三生萬物”

[答案]BCD。解析：客觀唯心主義認(rèn)為某種客觀的精神或原則是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，而物質(zhì)世界不過是這種客觀精神或原則的外化或表現(xiàn)，前者是本原的、及時(shí)性的，后者是派生的、第二性的。A項(xiàng)是主觀唯心主義的觀點(diǎn)，它把個(gè)人的某種主觀精神(即題干中的概念)看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)。B、C、D選項(xiàng)中的“理”“理念”“道”都是客觀精神或原則的另一種表述，因此BCD為正確答案。

三、馬克思主義哲學(xué)的理論來源及其特征

經(jīng)典真題馬克思主義的直接理論來源是()。

A.法國唯物主義、英國經(jīng)驗(yàn)主義、德國理性主義

B.細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律、生物進(jìn)化論

C.德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義

D.法國歷史哲學(xué)、英國科學(xué)主義、歐洲人文主義

[答案]C。解析：德國古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的直接理論來源，英國、法國空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接理論來源，故C項(xiàng)正確。B項(xiàng)是自然科學(xué)重大成就的三大發(fā)現(xiàn)，是馬克思主義產(chǎn)生的自然科學(xué)前提，故不選。A、D項(xiàng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的某些理論派別，而不是馬克思主義的直接理論來源。因此，本題正確答案是C。

馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：一般與個(gè)別的關(guān)系。

第二節(jié)辯證唯物主義

一、物質(zhì)和意識(shí)

(一)物質(zhì)及其存在方式

列寧對(duì)物質(zhì)的定義：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”

這一定義包含的內(nèi)容：及時(shí)，哲學(xué)的物質(zhì)范疇是一個(gè)抽象程度較高、范圍最廣的范疇；第二，物質(zhì)的特性是“客觀實(shí)在性”。

1.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)

2.運(yùn)動(dòng)和靜止

3.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)與時(shí)間、空間

(二)意識(shí)的含義、本質(zhì)及能動(dòng)作用

物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能夠反作用于客觀事物。

二、世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展

(一)世界的普遍聯(lián)系

聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。

(二)世界的永恒發(fā)展

世界本身就是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過程。

發(fā)展的實(shí)質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)是，看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。

三、唯物辯證法的基本規(guī)律

(一)質(zhì)量互變規(guī)律

1.質(zhì)、量、度

質(zhì)：一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，識(shí)別事物重在認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的質(zhì)。

量：事物存在和發(fā)展的外在規(guī)定性，表現(xiàn)為數(shù)量、大小、規(guī)格、程度等方面。把握事物發(fā)展要注意量的分析，做到心中有數(shù)。

度：質(zhì)與量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的規(guī)定的量的限度。實(shí)踐中要把握“適度”的原則。

2.量變和質(zhì)變

(二)否定之否定規(guī)律

1.肯定和否定

肯定：事物保持自身存在和本質(zhì)屬性的穩(wěn)定的方面。

否定：事物改變自身存在和發(fā)生質(zhì)變的方面。

任何事物都是肯定和否定這兩方面的矛盾統(tǒng)一體。

2.辯證否定

及時(shí)，辯證的否定是事物的自我否定，根源于事物的內(nèi)部矛盾，是事物內(nèi)部的否定方面戰(zhàn)勝肯定方面的結(jié)果。

第二，辯證否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。否定是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。沒有辯證否定就無法達(dá)到質(zhì)變的目的。否定是事物聯(lián)系的重要環(huán)節(jié)。辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，是包含肯定的否定，是繼承舊事物內(nèi)部積極的合理的因素，而拋棄消極的已喪失合理的因素，是發(fā)揚(yáng)與拋棄的統(tǒng)一。否定一切是形而上學(xué)的做法。

3.否定之否定

否定之否定是對(duì)否定的再次否定。從肯定—否定—否定之否定，形成一個(gè)周期。這是普遍存在的事物發(fā)展的周期性趨勢(shì)。否定之否定與開始的肯定有著表象上的相似，但這不是簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是在更高層次上的新的發(fā)展，是螺旋式上升。

否定之否定規(guī)律表明，事物發(fā)展總的趨勢(shì)是上升和前進(jìn)，而事物實(shí)現(xiàn)發(fā)展的道路是曲折的，事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，是波浪式前進(jìn)。我們既要對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)充滿信心，又要對(duì)發(fā)展的曲折性有充分的準(zhǔn)備。

經(jīng)典真題否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()的過程。

A.自我發(fā)展、自我完善

B.回到原來出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)

C.直線式前進(jìn)

D.前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一

[答案]AD。解析：否定之否定規(guī)律，揭示了事物由肯定到否定，再到否定之否定的發(fā)展過程，它是事物完善自己、發(fā)展自己的一個(gè)有規(guī)律的過程。在這個(gè)過程中，事物的發(fā)展表現(xiàn)出周期性，在這一周期中，事物的發(fā)展經(jīng)歷了兩次否定，每一次否定都不是簡(jiǎn)單的拋棄，而是把前階段發(fā)展的一切成果中有用的成分保留了下來。因此，在事物發(fā)展的否定之否定即新的肯定階段，并不是簡(jiǎn)單地再現(xiàn)原事物，簡(jiǎn)單地回到原來的出發(fā)點(diǎn)，而是形式的回復(fù)、內(nèi)容的發(fā)展，是一個(gè)螺旋式前進(jìn)和上升的發(fā)展過程，反映了事物發(fā)展道路的前進(jìn)性和曲折性。故AD正確，BC錯(cuò)誤。

(三)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)

及時(shí)，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了發(fā)展的動(dòng)力，并以其深刻性而貫穿在辯證法的其他規(guī)律和范疇之中。

第二，對(duì)立統(tǒng)一即矛盾。唯物辯證法的矛盾是指事物內(nèi)在固有的客觀存在的既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證本性。

辯證法和形而上學(xué)的根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。

矛盾的基本屬性：同一性和斗爭(zhēng)性。

2.矛盾在事物發(fā)展中的作用

內(nèi)因：事物內(nèi)部的矛盾。

外因：事物外部的環(huán)境條件。

內(nèi)因與外因的關(guān)系：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用，共同推動(dòng)事物發(fā)展。

3.矛盾的普遍性和特殊性

矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；每一事物的發(fā)展過程自始至終存在矛盾運(yùn)動(dòng)。即“事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾”。

矛盾的特殊性：指的是矛盾的性質(zhì)、地位以及解決形式各有其特點(diǎn)。

4.主次矛盾和矛盾的主次方面

經(jīng)典真題改革開放以來，當(dāng)前我國改革的復(fù)雜性和艱巨性大大增強(qiáng)，我們要以更大的決心和勇氣，打好改革攻堅(jiān)戰(zhàn)，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破。之所以要在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破，是因?yàn)?)。

A.矛盾的主次方面在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

B.內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)

C.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

D.主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用

[答案]D。解析：在事物的矛盾中，主要矛盾居于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用。次要矛盾處于從屬地位，起次要作用。這就要求我們?cè)趯?shí)踐中，學(xué)會(huì)區(qū)分主次矛盾，學(xué)會(huì)地看問題，堅(jiān)持兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論。打好改革攻堅(jiān)戰(zhàn)，在重點(diǎn)領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)尋求突破是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。故本題答案選D。