《傳習(xí)錄》是中國明代哲學(xué)家、宋明道學(xué)中心學(xué)一派的代表人物王守仁(字伯安)世稱陽明先生，他的語錄和論學(xué)書信。
《傳習(xí)錄》包含了王陽明的主要哲學(xué)思想，是研究王陽明思想及心學(xué)發(fā)展的重要資料。上卷經(jīng)王陽明本人審閱，中卷里的書信出自王陽明親筆，是他晚年的著述，下卷雖未經(jīng)本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，并記載了王陽明提出的“四句教”。
《傳習(xí)錄》是王陽明的問答語錄和論學(xué)書信集。是一部儒家簡(jiǎn)明而有代表性的哲學(xué)著作。不但闡述了王陽明的思想，也體現(xiàn)了他辯證的授課方法，以及生動(dòng)活潑、善于用譬、常帶機(jī)鋒的語言藝術(shù)。
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——張岱
言心學(xué)者必能任事，陽明輩是也。大儒能用兵者，惟陽明一人而已。
——康有為
王陽明的《傳習(xí)錄》是“中國人所必讀的書”之一。
——錢穆
一生俯首拜陽明。
——東鄉(xiāng)平八郎(日本近代著名的軍事家)
中國歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于的卻廖若晨星。三國時(shí)代曹操、諸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的綜合創(chuàng)建上畢竟未能俯視歷史；身為文化大師而又善于領(lǐng)兵打仗的有誰呢？宋代的辛棄疾算得上一個(gè)，但總還不能說他是杰出的軍事家。好像一切都要等到王陽明的出現(xiàn)，才能讓奇跡真正產(chǎn)生……
——余秋雨
讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。
——梁?jiǎn)⒊秶鴮W(xué)入門書要目及其讀法》
守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫全書總目提要》 -
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陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬。
——張岱
言心學(xué)者必能任事，陽明輩是也。大儒能用兵者，惟陽明一人而已。
——康有為
王陽明的《傳習(xí)錄》是“中國人所必讀的書”之一。
——錢穆
一生俯首拜陽明。
——東鄉(xiāng)平八郎(日本近代著名的軍事家)
中國歷史上能文能武的人很多，但在兩方面都臻于的卻廖若晨星。三國時(shí)代曹操、諸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的綜合創(chuàng)建上畢竟未能俯視歷史；身為文化大師而又善于領(lǐng)兵打仗的有誰呢？宋代的辛棄疾算得上一個(gè)，但總還不能說他是杰出的軍事家。好像一切都要等到王陽明的出現(xiàn)，才能讓奇跡真正產(chǎn)生……
——余秋雨
讀此可知王學(xué)梗概。欲知其詳，宜讀《王文成公全書》。因陽明以知行合一為教，要合觀學(xué)問事功，方能看出其全部人格，而其事功之經(jīng)過，具見集中各文，故陽明集之重要，過于朱、陸諸集。
——梁?jiǎn)⒊秶鴮W(xué)入門書要目及其讀法》
守仁勛業(yè)氣節(jié)，卓然見諸施行，而為文博大昌達(dá)，詩亦秀逸有致，不獨(dú)事功可稱，其文章自足傳世也。
——《四庫全書總目提要》
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王陽明：原名王守仁(1472-1529)，字伯安，浙江余姚人，因被貶貴州時(shí)曾于陽明洞(今貴陽市修文縣)學(xué)習(xí)，世稱陽明先生、王陽明。是我國明代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、政治家和軍事家，是二程、朱、陸后的另一位大儒，“心學(xué)”流派的重要代表人物。其世界觀與人生觀均載于《大學(xué)問》一文中。他一生文治武功俱稱于世，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展貢獻(xiàn)尤為卓著。他創(chuàng)立了以“良知”為本體，以“知行合一”為實(shí)踐工夫，以“致良知”為實(shí)踐目標(biāo)，而與程朱理學(xué)分庭抗禮的“陽明心學(xué)”，其學(xué)說影響，不僅及于中國，而且波及日、韓等東亞國家，成為東方文化的重要組成部分。
上卷
徐愛錄
徐愛跋
陸澄錄
薛侃錄
中卷
錢德洪序
答顧東橋書
答周道通書
答陸原靜書(一)
答陸原靜書(二)
答歐陽崇一
答羅整庵少宰書
答聶文蔚(一)
答聶文蔚(二)
訓(xùn)蒙大意示教讀(劉伯頌等)
教約
下卷
陳九川錄
黃直錄
黃修易錄
黃省曾錄
錢德洪錄
錢德洪附記
黃以方錄
錢德洪跋
上卷
徐愛①錄
[原文]
先生于《大學(xué)》“格物”諸說，悉以舊本②為正，蓋先儒③所謂誤本者也。愛始聞而駭，既而疑，已而殫精竭思，參互錯(cuò)綜，以質(zhì)于先生。然后知先生之說，若水之寒，若火之熱，斷斷乎百世以俟圣人而不惑者也。先生明睿天授，然和樂坦易，不事邊幅。人見其少時(shí)豪邁不羈，又嘗泛濫于詞章，出入二氏之學(xué)。驟聞是說，皆目以為立異好奇，漫不省究。不知先生居夷三載，處困養(yǎng)靜，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之歸矣。愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易，而仰之愈高；見之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦咳，或先懷忽易憤激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度，如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考而正之，庶無負(fù)先生之教云。
門人徐愛書
[注釋]
① 徐愛(1488-518年)：字曰仁，號(hào)橫山。浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的及時(shí)位學(xué)生和最得意的學(xué)生，有“王門顏回”之稱，曾任南京工部郎中。王陽明痛惜其英年早逝，曾嘆曰：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者
(陸澄)不淺。”
② 舊本：指由鄭玄作注、孔穎達(dá)疏解的版本。
③ 先儒：這里指程顥、程頤和朱熹。
[譯文]
先生對(duì)于《大學(xué)》中有關(guān)“格物”的各種觀點(diǎn)，均以舊本，亦即朱熹等人所說的誤本為標(biāo)準(zhǔn)。我剛聽說時(shí)覺得很意外，繼而又產(chǎn)生懷疑，，我殫精竭思，互相對(duì)照分析，又向先生本人請(qǐng)教。這才發(fā)現(xiàn)，先生的主張就好像是水性冰冷、火熱炎熱一樣，即是百世之后的圣人也不會(huì)產(chǎn)生疑惑。先生天資聰穎，然和藹可親，為人坦誠，平素不修邊幅。早年，先生性格豪邁灑脫，曾熱衷于賦詩辭章，并深入研究佛道兩家的經(jīng)典之作。所以，很多人剛開始聽到他的主張時(shí)，都認(rèn)為是異端邪說，不予深究。但是他們不知道，先生在貶居貴州龍場(chǎng)的三年中，處困養(yǎng)靜，學(xué)問的功夫已經(jīng)超凡入圣，達(dá)到爐火純青的境界。我時(shí)刻受先生的教誨，深知他的學(xué)說，剛接觸時(shí)似乎很平常，等深入研究才覺得愈發(fā)崇高；初看時(shí)好像很粗疏，仔細(xì)鉆研才覺得愈發(fā)精細(xì)；剛接近仿佛很淺顯，深入探求才覺得沒有窮盡。十幾年來，我竟連它的輪廓都未看到。但是，今天的學(xué)者，有的雖與先生才一面之緣，有的只聞其名，有的懷著蔑視、惱怒的情緒，還沒談上幾句就依據(jù)傳聞臆說，妄加揣度，這樣怎么可能真正理解先生的學(xué)說呢？跟隨先生的人士，聽著先生的教誨，常常得一而遺二，如同相馬時(shí)只注意馬是公還是母，是黑還是黃，卻忽略了能否馳騁千里的特性。因此，我特意把平時(shí)從先生那里所聽到的全部記錄下來，給諸位同學(xué)奉上，以便相互校正，不負(fù)先生教誨之恩。
晚生徐愛書
[原文]
愛問：“‘在親民’，朱子謂當(dāng)作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有據(jù)。先生以為宜從舊本作‘親民’，亦有所據(jù)否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’是自新之民，與‘在新民’之‘新’不同，此豈足為據(jù)？‘作’字卻與‘親’字相對(duì)，然非‘新’字義。下面‘治國平天下’處，皆于‘新’字無發(fā)明。如云‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’之類，皆是‘親’字意。‘親民’猶如《孟子》‘親親仁民’之謂，‘親之’即‘仁之’也。‘百姓不親’，舜使契為司徒，‘敬敷五教’① ，所以親之也。《堯典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以親九族’至‘平章’、‘協(xié)和’便是‘親民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘親民’。說‘親民’便是兼教養(yǎng)意，說‘新民’便覺偏了。”
[注釋]
① 舜使契為司徒，敬敷五教：契，商族的始祖，帝嚳之子，曾協(xié)助大禹治水，被封為司徒，負(fù)責(zé)掌管教化；敷，布施；五教，指五種倫理道德，即父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。
[譯文]
徐愛問：“《大學(xué)》中的‘在親民’，朱熹認(rèn)為應(yīng)作‘新民’，第二章的‘作新民’的文句，好像可作為他的憑證。先生認(rèn)為應(yīng)按舊本作‘親民’，難道也有什么根據(jù)嗎？”
先生說：“‘作新民’的‘新’，是自新的意思，和‘在新民’的‘新’不同，‘作新民’怎可作為‘在新民’的憑證呢？‘作’與‘親’雖然相對(duì)，但并非作‘新’解。后面所說的‘治國平天下’，都沒有‘新’的意思。比如：‘君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母’，這些都含有‘親’的意思。‘親民’猶如《孟子》中的‘親親仁民’，親近就是仁愛。百姓不能彼此親近，虞舜就任命契作司徒，盡心竭力地推行倫理教化，讓他們互相親近。《堯典》中的‘克明峻德’即是‘明明德’，‘以親九族’到‘平章’、‘協(xié)和’即是‘親民’，也就是‘明明德于天下’。再如孔子的‘修己以安百姓’，‘修己’即是‘明明德’，‘安百姓’就是‘親民’。說‘親民’，就包涵了教化養(yǎng)育等意思，而說‘新民’就有些偏頗了。”
[原文]
愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’，似與先生之說相戾①。”
先生曰：“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體，只是明明德到至精至一處便是。然亦未嘗離卻事物。本注②所謂‘盡夫天理之極，而無一毫人欲之私’者得之。”
[注釋]
① 相戾(lì)：相抵觸。
② 本注：即朱熹所著的《大學(xué)章句》。
[譯文]
徐愛問道：“《大學(xué)》中‘知止而后有定’，朱熹認(rèn)為是指萬事萬物都有定理，這好像與先生的看法不一致。”
先生答說：“到具體事物中尋求至善，如此就把義看成是外在的了。至善是心的本體，只要‘明明德’，并達(dá)到惟精惟一的程度就是至善。當(dāng)然了，至善并未與具體事物相脫離。《大學(xué)章句》中所謂的‘窮盡天理而心中沒有任何私心雜念’的人，表達(dá)的就是這個(gè)意思。”
……
王陽明是中國歷史上罕見的立德、立言、立功三不朽的偉人，也是有明一代為杰出的政治家、軍事家和哲學(xué)家。他的一生跌宕起伏，充滿了傳奇色彩；他的心學(xué)思想融合了儒釋道三家之精髓，是“醬缸文化”的后一劑解藥。哈佛大學(xué)教授杜維明先生預(yù)言，21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)。
王陽明，很有名氣，他的作品一定要拜讀，就是在家?guī)Ш⒆硬恢郎稌r(shí)候能開始看，更不知道啥時(shí)候能看完，但是一定會(huì)看，而且我會(huì)看很多遍，因?yàn)槭墙?jīng)典，要反復(fù)讀才能理解
陽明先生大名遠(yuǎn)揚(yáng)，傳習(xí)錄是其重要的代表，一切恭維的話不必再說，單是陽明先生名列圣人之列便可見一斑。該版本涵蓋量廣，包擴(kuò)多個(gè)版本，雖然紙質(zhì)一般但渴求知識(shí)的人又怎么會(huì)在乎這個(gè)呢
經(jīng)典。。。推薦，不能少于5個(gè)字,10個(gè)字及以上才送積分喲復(fù)反反復(fù)復(fù)反反復(fù)復(fù)反反復(fù)復(fù)反反復(fù)復(fù)
《傳習(xí)錄》，王陽明心學(xué)的最經(jīng)典代表作。一生俯首拜陽明，王陽明的心學(xué)值得一看，值得學(xué)習(xí)。
傳習(xí)錄，王陽明，經(jīng)世致用。。。在現(xiàn)在這樣的一個(gè)社會(huì)里，這樣的思想是如此的符合中國人的思維！看一看原著，體會(huì)一下這書給自己的感覺吧！雖然我也是被慫恿買的不過在聽到他人的意見后，他人的觀點(diǎn)后，自己看看原著應(yīng)該能夠更加的理解深刻！學(xué)學(xué)。。不錯(cuò)的古文！
最近在看網(wǎng)易公開課里面的王陽明心學(xué)，剛好需要一本可以配套讀的書。傳習(xí)錄里面主要是王陽明的語錄書信，感覺比文言文好理解，偏白話。有原文有翻譯，蠻好的
《傳習(xí)錄》包涵了王陽明全部的哲學(xué)體系及其基本主張，是研究修習(xí)陽明心學(xué)的基本著作，堪稱王門之圣書，心學(xué)之經(jīng)典。
王陽明的《傳習(xí)錄》是“中國人所必讀的書”之一。 ——錢穆
很喜歡王陽明的作品，在有些觀念上很贊同他的陽明學(xué)說！！
王陽明的書，如果不懂佛學(xué)，是看不懂王陽明的，還未悟道。
在一次閱讀推薦會(huì)上，于丹老師推薦我們閱讀。拿到書后迫不及待地看了。因?yàn)橥蹶柮魇敲鞔娜耍呀?jīng)接近白話文，所以原文也容易看懂，加上有注釋和譯文，非常輕易就能理解。通過此書，可以全面了解一代宗師的心學(xué)經(jīng)典。強(qiáng)烈推薦。
心學(xué)，非唯心論，是我們國家哲學(xué)發(fā)展近兩千后的大成之作。王陽明先生紀(jì)實(shí)大儒也是優(yōu)秀的政治家和軍事家，古今中外都是非常罕見的
陽明學(xué)上承孟子心性之學(xué)，一改宋明以來程朱理學(xué)向外馳求的風(fēng)氣。陽明先生的《傳習(xí)錄》，其中四句教是陽明一生學(xué)問的精義。這四句是“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡的是良知，為善去惡是格物。”常誦此四句，日久必有所得。
雙十一活動(dòng)時(shí)下的單，物流算是比較快了。一直想買啦，正好等到了雙十一，當(dāng)當(dāng)很給力。心學(xué)代表王陽明的，值得擁有，很經(jīng)典啦。而且這套書的封面設(shè)計(jì)很舒服，給人的整體感覺很不錯(cuò)。
王陽明是一個(gè)很神秘的人，一方面，他學(xué)貫古今，另一方面，掛帥出征，旬日即剿滅叛亂，是一個(gè)文武雙全的人。他的心學(xué)，開往世之絕學(xué)，難怪日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎曾說，“一身俯首王陽明”，此言不假。《傳習(xí)錄》系王陽明弟子整理的師生談話錄，堪稱明代的《論語》，對(duì)了解王陽明心學(xué)真諦很有幫助，書中不乏做人的真知灼見，很值得一讀。
《傳習(xí)錄》包涵了王陽明全部的哲學(xué)體系及其基本主張，是研究修習(xí)陽明心學(xué)的基本著作，堪稱王門之圣書，心學(xué)之經(jīng)典。它不但影響中國幾百年，而且享譽(yù)海外，在明治維新以來的日本、經(jīng)濟(jì)騰飛期的韓國，都被作為精神的范本，可見此書的價(jià)值和魅力。
之前看了度陰山對(duì)王陽明的撰寫，所以想通過王陽明的作品來了解他。
王陽明無需多說了，老少皆識(shí)，中外拜服之先賢。而傳習(xí)錄之王陽明則相當(dāng)于論語之于孔子，其重要地位更是毋庸贅述。唯一美中不足之處就是文中注釋偏少，對(duì)一些文常與典故的介紹不多，個(gè)人更喜歡從原件原味中體會(huì)個(gè)中意境，而不是借助譯文。
王陽明的名號(hào)者不必多說，但對(duì)于心學(xué)來說，你必須好好看看此書，對(duì)在人性美好的自由性被傳統(tǒng)儒學(xué)抹殺的時(shí)候，王陽明站了出來，連小日本都從此書得到了極大的借鑒，中國人的我們更應(yīng)該好好了解這位大師，而這本傳習(xí)錄更是經(jīng)典之作。
很早的時(shí)候就知道王陽明，但是只知道那個(gè)人，只知道他的心學(xué)，后來看明朝那些事兒，書中對(duì)王陽明的評(píng)價(jià)非常高，以后又通過各種途徑了解了王陽明。既然崇拜王陽明，傳習(xí)錄這本書就不得不看，也不得不買了。
王陽明的大作之一。本來想買王陽明全集的，但是太多了，而且這本《傳習(xí)錄》集中了王陽明的主要思想，已經(jīng)足矣。
與朱熹理學(xué)齊名的王陽明的心學(xué)也是先人思想的精華之一。“知行合一”是我對(duì)他最深刻的印象，這是在教科書上也看得到的文字。王陽明臨終有一句名言：“此心光明，亦復(fù)何言！”又有詩：“吾心自有光明月，千古團(tuán)圓永無缺。”
心學(xué)的“論語”，從日常言行里可以看出其知行合一的思想理論
傳習(xí)錄:王陽明傳世經(jīng)典，中國讀書人的傳承。現(xiàn)在很多人讀《傳習(xí)錄》就是湊熱鬧，只是聽說王陽明多么牛，日本人多么推崇王陽明，明治維新多么受王陽明的影響，王陽明的致良知、知行合一多么深入人心，王陽明的身世多么傳奇，龍場(chǎng)悟道多么神秘等等，這個(gè)王陽明就一定要讀了，然后《傳習(xí)錄》又是王陽明的代表之作，當(dāng)然必須要讀的。
家有一本度陰山寫的王陽明，總感覺還是要拿這個(gè)對(duì)比對(duì)比
通過《明朝那些事兒》知道了王陽明，通過董平著的《王陽明傳奇》了解了王陽明，明朝歷史離開了王陽明幾乎就不完整。我們都應(yīng)該多讀些這些書，讓這些歷史上偉大的人物們的高尚情操、光明的胸懷及深邃的思想來啟迪我們智慧，凈化我們的心靈，讓社會(huì)多一些美好，少一些罪惡！
陶淵明，蘇軾，謝安，王陽明是很喜歡的四個(gè)古人啦～
傳習(xí)錄:王陽明傳世經(jīng)典，中國讀書人的傳承。現(xiàn)在很多人讀《傳習(xí)錄》就是湊熱鬧，只是聽說王陽明多么牛，日本人多么推崇王陽明，明治維新多么受王陽明的影響，王陽明的致良知、知行合一多么深入人心，王陽明的身世多么傳奇，龍場(chǎng)悟道多么神秘等等，這個(gè)王陽明就一定要讀了，然后《傳習(xí)錄》又是王陽明的代表之作，當(dāng)然必須要讀的。但是《傳習(xí)錄》可不是一般人能讀得了的，《傳習(xí)錄》與《曾國藩家書》不同，跟朱熹的《近思錄》也不同，它是實(shí)實(shí)在在的儒家學(xué)術(shù)著作。《傳習(xí)錄》開篇即講《大學(xué)》，你沒讀過《大學(xué)》怎么知道他說的是什么意思啊？所以，我推薦您買這本書時(shí)，…
