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紀(jì)

孟春紀(jì) 本生①

[原文]

始生之者，天也；養(yǎng)成之者，人也。能養(yǎng)天之所生而勿攖②之謂天子。天子之動也，以全天為故者也。此官之所自立也。立官者，以全生也。今世之惑主，多官而反以害生，則失所為立之矣。譬之若修兵者，以備寇也。今修兵而反以自攻，則亦失所為修之矣。

[注釋]

①本生：陰陽家的學(xué)說，即以養(yǎng)生為本。

②攖(yīnɡ)：觸犯。

[譯文]

最開始產(chǎn)生生命的是天；養(yǎng)育生命并讓它成長的是人。可以保養(yǎng)上天所產(chǎn)生的萬物而不觸犯它的為天子。天子的一舉一動就是做保全人的天性以及生命的事。此為設(shè)置官職的緣由所在。設(shè)置官職是為了保全生命。如今世上糊涂的君主，濫設(shè)官吏而導(dǎo)致妨害生靈，這就失去了設(shè)置官吏的原本意義。就好像操練軍隊(duì)是用以防備寇賊。而現(xiàn)在操練軍士反用來攻擊自己，那么便沒有了操練軍隊(duì)的意義。

[原文]

夫水之性清，土者抇①之，故不得清。人之性壽，物者抇之，故不得壽。物也者，所以養(yǎng)性也，非所以性養(yǎng)也。今世之人，惑者多以性養(yǎng)物，則不知輕重也。不知輕重，則重者為輕，輕者為重矣。若此，則每動無不敗。以此為君，悖；以此為臣，亂；以此為子，狂。三者國有一焉，無幸必亡。

[注釋]

①抇(ɡǔ)：攪亂。

[譯文]

水本來是清澈的，泥土讓它渾濁，于是水無法保持清澈。人本來是長壽的，物欲使得它迷亂，所以無法獲得長壽。外物本來是用以供養(yǎng)生命的，而非用生命來追求它。現(xiàn)在，很多被迷惑的人都拿著生命去求取外物，分不清孰輕孰重。不會辨別輕重，那么就會將重的看成是輕的，而把輕的看成是重的。如果都是這樣，那么不管是做什么事情，都沒有不失敗的。用這樣的態(tài)度去當(dāng)君主，是謬誤的；用這樣的態(tài)度去當(dāng)大臣，會敗亂綱紀(jì)；以這樣的態(tài)度去當(dāng)兒子，就會狂傲無禮。這三種情況中，國家只要有其中一樣，就無法生存下去，遲早會亡國。

[原文]

今有聲于此，耳聽之必慊①己，聽之則使人聾，必弗聽。有色于此，目視之必慊己，視之則使人盲，必弗視。有味于此，口食之必慊己，食之則使人喑②，必弗食。是故圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲色滋味，也多惑者。日夜求，幸而得之則遁焉。遁③焉，性惡得不傷？

[注釋]

①慊(qiè)：快意，滿足。

②喑(yīn)：啞。

③遁：通“循”，意為放縱流逸而無法自禁。

[譯文]

假如有一種聲音，耳朵聽了后感到十分滿意，但聽了后就會讓人耳聾，人就一定不會去聽。有這樣一種顏色，眼睛看了會感到很滿足，但是看完之后就會失明，人就一定不會去看。有這樣的一種滋味，嘴上嘗了會非常滿足，但吃完后就會變成啞巴，那就一定不會去吃。因此，圣人對于聲、色、滋味這些東西，對生命有利的就會選擇，對生命不利的就會放棄。這就是保全生命的辦法。世上富貴的人，對聲、色、滋味大多都不懂得，他們?nèi)找棺非筮@些東西，一旦有幸得到了，就放縱自己無法自禁。如此放縱，生命怎會不受到傷害？

[原文]

萬人操弓，共射一招①，招無不中。萬物章章②，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其于物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛③。此之謂全德之人。

[注釋]

①招：箭靶子。

②章章：明媚繁盛的樣子。

③惛(mèn)：同“悶”，憂悶。

[譯文]

一萬個(gè)人拿起弓箭，共同射向同一個(gè)目標(biāo)，目標(biāo)不可能不被射中。世上萬物茂盛，如果用來傷害一個(gè)生命，這個(gè)生命不可能不被傷害；如果用來涵養(yǎng)一個(gè)生命，那么這個(gè)生命沒有不成長的。因此圣人支配萬物，是用來保全他們的天性。只有保存好了天性，才能夠精神和暢，耳聰目明，嗅覺靈敏，伶牙俐齒，全身的所有關(guān)節(jié)筋骨就都通暢利索了。像這樣的人，就算不說話也能夠直接取信于人，即使不做謀劃，做事也能處處得當(dāng)，不用考慮太多就可以成功。他們的精神和天地相通，覆蓋宇宙。對于外物，他們沒有不接受的，沒有不包容的，胸懷如同天地一樣廣闊。即使當(dāng)了天子也不會驕傲，當(dāng)了普通百姓也不會煩惱。這就能夠稱為道德的人。

[原文]

貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，務(wù)以自佚①，命之曰“招蹷②之機(jī)”。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒③，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也；非夸以名也，為其實(shí)也。則此論之不可不察也。

[注釋]

①佚(yì)：同“逸”，逸樂。

②蹷(jué)：足病。

③靡曼皓齒：指美色。靡曼，指肌膚細(xì)膩。

[譯文]

富貴卻不懂得養(yǎng)生的方法，恰恰就足以成為禍患，這樣還不如貧賤的人。貧賤的人想要獲得外物也不容易，就算想過分追求外物，有什么辦法呢？出行就坐車，進(jìn)門就坐輦，太過于安逸享樂，這輦車應(yīng)該被叫作“招致腳病的器械”。恣肆酒肉，想要用此來強(qiáng)健身體，這酒肉應(yīng)該被叫作“讓腸胃潰爛的食物”。貪圖美色和淫靡之音，一味放縱享樂，這些應(yīng)該被叫作“伐亂心性的利斧”。這三種隱患，都是富貴所招來的。因此古人有的不愿意招致富貴，正是因?yàn)榭粗厣木壒剩⒎菫榱瞬┤∶暎菫榱损B(yǎng)生。這些道理是一定要明察的。

孟春紀(jì) 去私①

[原文]

天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)②無私行也，行其德而萬物得遂③長焉。

[注釋]

①去私：驅(qū)除私心。

②四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。

③遂：成。

[譯文]

上天并非因一己之私而覆蓋世間萬物，大地也并非因一己之私而承載世間萬物，太陽與月亮都不是因一己之私而照耀世間萬物的，四季也絕不是因自己的需要才運(yùn)行不息的，它們均是根據(jù)自己的準(zhǔn)則去運(yùn)行，于是天下萬物才能夠生生不息。

[原文]

黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”①

[注釋]

①“黃帝言曰”以下數(shù)句：與前后文義并不相關(guān)，蘇時(shí)學(xué)推斷：“蓋必《重己》篇內(nèi)所引，而后人轉(zhuǎn)寫錯(cuò)誤，混入此篇者。”

[譯文]

先祖黃帝曾說過：“欣賞音樂要禁止淫靡；對于女色要禁止過度迷戀；對于衣服要禁止過度講究，對于香料要禁止過度濃烈，對于食物要禁止過度豐美，對于宮室要嚴(yán)禁過度鋪張。”

[原文]

堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹：至公①也。

[注釋]

①公：公平、公正。

[譯文]

堯膝下有十個(gè)兒子，可他沒有將帝位傳給自己的兒子，而是傳給了有德行、有才能的舜；后來舜生了九個(gè)兒子，他也沒有選擇自己的兒子來繼位，而是將王位傳給了有德行、有才能的禹，他們最為公正無私。

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