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孔子主持射禮

有一次，孔子在矍相地方的一塊空地上主持射禮。當時四面來參觀的人像城墻一樣厚，圍得水泄不通。行過了鄉(xiāng)飲酒禮之后，原先擔任司正職務(wù)的人轉(zhuǎn)任司馬，準備馬上要進行射禮的時候，孔子命令擔任司射的子路手里拿著弓箭走出來，邀請圍觀的群眾來參觀射禮。子路大聲宣布說：

“凡是打過敗仗的將軍，自己國家已經(jīng)滅亡的大夫，硬要過繼給別人做后嗣以貪圖別人家財?shù)娜?，不可以進來；其余的請進入場內(nèi)。”

這一宣布之后，大約走掉了一半兒，進場的有一半人。孔子又叫公罔之裘和序點舉起酒杯，宣布規(guī)則。公罔之裘先舉杯說：

“有沒有二三十歲左右，而能懂得孝順父母，敬愛兄弟的？有沒有六七十歲以上，平時愛好禮義，不受時下風俗影響，能以品德修養(yǎng)，終其一生的？如果有的話，請到這邊的來賓席位上來。”

于是又走了一半兒，只有一半的人到來賓席位上去。

接著序點又舉杯，再作進一步的說明：

“有沒有年紀輕輕的，而能愛好學習而從不厭倦，愛好禮義而永遠不改的？有沒有年長的如八十、九十，甚至百歲的，素來奉行正道，從不胡作非為的？如果有的話，再請上一步，到這邊的貴賓席位上來。”

真正夠資格的，已沒有多少位了。

[原文]

孔子射于矍相之圃，蓋觀者如堵墻。射至于司馬，使子路執(zhí)弓矢，出延射曰：“賁軍之將，亡國之大夫，與為人后者不入，其余皆入。”蓋去者半，入者半。又使公罔之裘、序點揚觶而語。公罔之裘揚觶而語曰：“幼壯孝弟，耄耋好禮，不從流俗，修身以俟死者不？在此位也。”蓋去者半，處者半。序點又揚觶而語曰：“好學不倦，好禮不變，旄期稱道不亂者不？在此位也。”蓋有存者。”(《射義》)

[解說]

古代有鄉(xiāng)飲酒禮，大約在春、秋農(nóng)事忙完了之后，由地方長官出面，集會本鄉(xiāng)本區(qū)的人民，聚在一起喝喝酒，敘敘家常，主要目的是在敦親睦鄰。但是由于在集會的時候，必須遵守尊卑長幼的次序，譬如六十歲的老人家坐在席位上，五十歲的人就只有恭恭敬敬地站在一邊的份兒，因此可以說這是古代具有教育價值的一種社交活動。在鄉(xiāng)飲酒禮之后，年輕人在一起，總會有些競技的余興節(jié)目，那就是鄉(xiāng)射禮了。鄉(xiāng)射，當然是一種射箭比賽，但是從他們的動作技術(shù)、姿勢儀態(tài)等的表現(xiàn)上，可以看得出這個人的道德修養(yǎng)、人品氣度。那時候還沒有科舉考試的制度，往往就是利用這種方式和場合來選取國家需要的人才。所以雖然是一種競技比賽的節(jié)目，在進行的過程中卻是非常的嚴肅認真，而在觀禮席上的來賓也必須是經(jīng)過選擇的。從子路、公罔之裘、序點宣布的條件看來，并不是任何人都可以進入場地，也只有少數(shù)人才能夠資格登上賓位。還有一點需要說明的，在公罔之裘等宣布進入賓位的條件里，只說到二三十歲和六十歲以上的人，不提三十以上、六十以下的人，因為這段年齡的也正是壯年人，壯年人當然是參與比賽，先后登上射位，所以不在被邀請的行列之中。

孔子之死

這天孔子一大早就起來了，兩手背在身后，拖著手杖，一副沒精打采的樣子，在門前走來走去，跟平時端莊矜持的神態(tài)不同，而且還低哼著歌詞說：

“那高高的泰山將要倒了吧，那大大的梁木也將要壞了吧，那聰明智慧的圣賢也將要衰竭了吧！”

歌詞哼完了，他踱進屋里，對著門懶懶地坐了下來。子貢聽說有這樣的情形，想了想說：

“高高的泰山將要倒了，那么我們還有什么可以作為目標來仰望的呢？支撐全局的梁木將要壞了，那領(lǐng)導我們的圣賢將要衰竭了，那我們還有什么可以作為典型來仿效的呢？照這幾句歌詞的意思看來，我們的老師恐怕將要病重不支了。”

于是就趕快跑了進來，孔子對子貢說：

“賜(子貢名)啊，有件事情想跟你商量，你怎么來得這么晚呢？我知道三代棺柩停殯的制度不同，夏代是停殯在東階的上面，平時主人的出入一定都是由東階上下的，死后棺柩的停殯在東階之上，那是表示仍然把死者當作主人看待，并沒有因為死亡而有所改變。殷商時代是停殯在堂中兩根楹柱的中間位置上，那是表示既已死亡，不能再把他看作主人，然而又不能看作外人，所以只好把棺柩停放在兩楹之間，堂的中央，夾在賓主之間的位置。到了周代，是把棺柩停殯在西階的上面，平時西階是賓客出入上下的地方，那就是表示既已死亡，應(yīng)該當作賓客一樣地看待。這是三代停放棺柩制度的不同，而照我的祖籍來說，我是殷商的后人，按理應(yīng)該采用殷商的禮制才是。因為我昨天夜里做了一個夢，夢見我自己坐定在兩根楹柱的中間，這是什么意思呢？我想這可能有兩種解釋：一種是兩楹之間，堂的正中央，這是非常尊貴的位置，應(yīng)該是代表受萬民景仰尊崇的地位；另一種解釋是依照殷商的禮制，人死之后，棺柩要停殯在兩楹之間。我想了很久，目前既然不可能有圣明的王者興起，天下將還有什么人能知道尊崇我，而給予我這樣受人景仰敬重的地位呢？這種解釋既然是不能成立，那就是第二種解釋了，我恐怕是將要不久于人世了吧！”

孔子從此臥病在床，大約七天，就真的去世了。

[原文]

孔子蚤作，負手曳杖，消搖于門。歌曰：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”既歌而入，當戶而坐。子貢聞之，曰：“泰山其頹，則吾將安仰？梁木其壞，哲人其萎，則吾將安放？夫子殆將病也。”遂趨而入。夫子曰：“賜，爾來何遲也！夏后氏殯于東階之上，則猶在阼也。殷人殯于兩楹之間，則與賓主夾之也。周人殯于西階之上，則猶賓之也。而丘也，殷人也。予疇昔之夜，夢坐奠于兩楹之間，夫明王不興，而天下其孰能宗予？予殆將死也！”蓋寢疾七日而死。(《檀弓上》)

[解說]

無論禮的制度，或禮節(jié)儀式，當初設(shè)計的時候，一定都有其深刻的用意。而任何一種禮制或儀式，曾經(jīng)在過去實行過的，也必然具有其實際的社會價值。因此雖然有很多舊禮早已成為過去的陳跡，早已隨時代的轉(zhuǎn)移而僵化不用了，但是我們絕不可因此而無視于當初設(shè)計者所賦予深刻的用意，更不應(yīng)該盲目地隨便否定了舊禮的實際社會價值。持有這種否定意識的態(tài)度者，必然是由于他們根本不了解舊禮的內(nèi)涵精神和價值。如果有機會讓他們多了解一點點之后，相信他們也會欣然接受的。因為畢竟這些才是我們中國真正的生活觀念和行為意識所凝聚的道德規(guī)律。問題在于古代的人對于這套禮制行之有素，不一定需要先了解而后再遵行，往往在習以為常之中，潛移默化地自然能夠體會出其中的精神價值，所以在當時不需要作很多詳盡的解釋或說明。然而時代隔遠，加上禮制不斷地隨時代需要而改變之后，到了今天，沒有解釋或說明，當然會由于過分隔膜而根本無法了解。所以類似于禮意說明的文字，就變成非?？少F的數(shù)據(jù)了。盡管因為當時不太需要而顯得非常簡略，但這些簡略的數(shù)據(jù)，已足夠指導我們對舊禮的禮意獲得如何去體會了解的思考方式。借著這種思考方式，可以讓我們能夠進而自由體認這些簡略數(shù)據(jù)所沒有交代，而保存在更多文獻中的禮意的精神價值。這段文字就是借孔子之口，說明三代殯制的不同，以及其所以不同的內(nèi)涵意義，自然應(yīng)該看作是解釋禮意的資料。