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圖書詳情內(nèi)容簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介目錄熱門圖書累計(jì)評(píng)價(jià)（139）

內(nèi)容簡(jiǎn)介

《國(guó)學(xué)經(jīng)典200句》，是中國(guó)當(dāng)今著名的“新儒家”代表陳明先生精選了中國(guó)歷代200句國(guó)學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄，潛心寫就的一部著作。全書共分國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)、國(guó)學(xué)的功夫、國(guó)學(xué)的小用、國(guó)學(xué)的大用、國(guó)學(xué)的理想、國(guó)學(xué)的終極六章，循序漸進(jìn)地梳理出學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的脈絡(luò)，是為當(dāng)今寶貴精神食糧。

編輯推薦

學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)是一種自我修煉。

老祖宗的圣賢經(jīng)典，是當(dāng)下虛浮社會(huì)中全新自我的強(qiáng)大武器。

著名“新儒家”代表陳明先生重新梳理學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)脈絡(luò)，搭建簡(jiǎn)明、直接的修煉階梯。

作者簡(jiǎn)介

陳明，中國(guó)新儒家領(lǐng)軍人物，現(xiàn)任首都師范大學(xué)教授、儒教研究中心主任、中國(guó)社科院宗教所副研究員，主要研究的領(lǐng)域是中國(guó)思想史，比較關(guān)注儒家思想在歷史上的作用及當(dāng)代意義，著有《儒學(xué)的文化歷史功能》、《文化儒學(xué)》、《浮生論學(xué)：李澤厚、陳明2001年對(duì)談錄》等等。1994年創(chuàng)辦《原道》輯刊并任主編。

鄧中好，哲學(xué)博士，人民日?qǐng)?bào)出版社副社長(zhǎng)，長(zhǎng)期從事理論工作，對(duì)中國(guó)文化有濃厚興趣。出版專著：《瞿秋白哲學(xué)研究》、《馬克思主義與中國(guó)文化論綱》、《和平外交與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義》等；主編《建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義簡(jiǎn)論》等多種圖書；校點(diǎn)出版古籍《南海康先生口說(shuō)》；數(shù)十篇，其中有多種論著獲獎(jiǎng)項(xiàng)。

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非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)

諸葛亮：“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”

——《誡子書》

原文翻譯：

不清心寡欲就不能使自己的志向明確，不安定清靜就不能使自己的理想實(shí)現(xiàn)。

深入解析：

不淡泊名利，或者說(shuō)，不把世俗的小名小利看得很輕，人就無(wú)法明確自己的志向，就會(huì)失去正確的努力方向。情緒不穩(wěn)定，忍受不住寂寞，人就不能刻苦鉆研，就提不高思想境界；不能排除各種日常雜務(wù)的干擾，不能抵制眼前各種現(xiàn)實(shí)利益的誘惑，人就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。諸葛亮從小就樹雄心，立壯志，胸懷天下風(fēng)云。為了實(shí)現(xiàn)理想，他隱居茅廬，閉戶潛修，提高自己，然后擇機(jī)出山，輔佐劉備，建立蜀國(guó)，最終形成漢末三國(guó)鼎立格局，成就自己的大事業(yè)。諸葛亮根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)、提煉，得出這個(gè)基本結(jié)論，十分深刻。毫無(wú)疑問(wèn)，理想是人前進(jìn)的動(dòng)力。理想遠(yuǎn)大，動(dòng)力就大，人在社會(huì)生活中處理各種問(wèn)題的眼光、胸懷就不一樣。

061 勿以惡小而為之，勿以善小而不為

劉備：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”

原文翻譯：

不要以為壞事小就去做，不要以為好事小就不去做。

深入解析：

蜀國(guó)本來(lái)很弱小，它之所以能夠抗衡吳、魏，成為漢末三國(guó)鼎立格局中的一國(guó)，一個(gè)重要原因是劉備重視道德培養(yǎng)，通過(guò)自己的道德力量征服人心，取得老百姓的支持。總結(jié)生活的政治的經(jīng)驗(yàn)，他在臨終前留給他兒子的遺囑中就突出地強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)。在他看來(lái)，高尚的道德品質(zhì)，是一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的，要從小事情具體事情做起。只要是不符合社會(huì)道德規(guī)范的事情，不論大小，就不能做；而只要是道德的，對(duì)提高人的道德水平有利的，不論大小，都要去做，并努力做實(shí)做好。這是十分深刻的。首先，道德作為人們社會(huì)行為規(guī)范，要形成重大影響，必須經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐。在這個(gè)過(guò)程中，每一個(gè)細(xì)節(jié)都十分重要。所謂細(xì)節(jié)決定成敗，就是這個(gè)道理。其次，量變引起質(zhì)變。道德的發(fā)展變化也是這樣。

062 弗思弗慮，情則不生；

情既不生，乃為正思

李翱：“弗思弗慮，情則不生；情既不生，乃為正思。”

——《復(fù)性書》

原文翻譯

沒(méi)有思沒(méi)有慮，情就不會(huì)產(chǎn)生了；情既然不產(chǎn)生，那就是端正的心了。

深入解析：

李翱認(rèn)為人的性是先天的，是善的，人人都一樣。圣人就是保持了人的善的本性，所以成為圣人。而普通人就是因?yàn)樗麄兊纳频谋拘员荒承┯径a(chǎn)生情所致。如果普通人能夠去掉情，恢復(fù)人的善的本性，就可以成為圣人。那么，怎樣去掉情呢？他提出了“不動(dòng)心”的修養(yǎng)方法，就是弗思弗慮，就是“心”不受外物和情欲的誘惑，永遠(yuǎn)保持“清明”的狀態(tài)。要做到這樣，李翱認(rèn)為需要兩個(gè)步驟，及時(shí)步是“什么都不想”，就是說(shuō)，人的心進(jìn)入一種虛靜狀態(tài)；第二步是連“什么都不想”也不要想，人的心進(jìn)入一種靜止?fàn)顟B(tài)。在這種狀態(tài)下，情欲不再發(fā)生，“善”的本性便恢復(fù)了。達(dá)到這種狀態(tài)的人就是圣人。他還認(rèn)為，在這種狀態(tài)中的人，不是不與外物接觸，不見(jiàn)不聞，而是雖有見(jiàn)聞而不動(dòng)于心；也不是沒(méi)有喜怒哀樂(lè)之情，而是雖有喜怒，卻如同沒(méi)有喜怒一樣。

063 圣人定之以中正仁義

周敦頤：“圣人定之以中正仁義，而主靜(自注①：無(wú)欲故靜)立人極②焉。”

——《周敦頤集》

難點(diǎn)注釋：

①自注：周敦頤自己的注。②人極：易學(xué)用語(yǔ)。一卦六爻，對(duì)應(yīng)天地人三才，也稱為三極之道。初爻、二爻對(duì)應(yīng)著人，解釋人倫之道，就稱為人極。所以，《漢語(yǔ)大詞典》具體解釋為綱紀(jì)、綱常。

原文翻譯：

圣人用中庸、正義、仁德、義道作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)穩(wěn)定社會(huì)人生。有了這樣的原則，君子做工夫，就需要遵循靜的方式、以靜為根本(周敦頤自己注解說(shuō)：沒(méi)有偏差的欲望，就能夠靜)，從而確立正確的人倫綱常，實(shí)現(xiàn)人之為人的極道。

深入解析：

周敦頤繼承古代儒家“中庸”、道家“清靜”、佛家“寂靜”的思想，提出了“主靜”的學(xué)說(shuō)，作為道德修養(yǎng)的基本方法。那么，什么叫做“主靜”？周敦頤指出“無(wú)欲故靜”。所謂“靜”，就是沒(méi)有什么要求，內(nèi)心平靜；所謂“無(wú)欲”，就是沒(méi)有欲望，隨遇而安，不作任何斗爭(zhēng)，不追求任何現(xiàn)實(shí)利益。周敦頤認(rèn)為，人是由五行的材料做成的，是萬(wàn)物之中最靈最寶貴的。人自其身體生成后，就發(fā)生精神，就有知識(shí)，人的各種善惡剛?cè)岬绕焚|(zhì)就相互影響，各種各樣的事情就層出不窮。所以，要取得安定，就必須確立一個(gè)較高標(biāo)準(zhǔn)，這就是他講的“人極”。什么是“人極”呢？其基本內(nèi)容就是“中正仁義”，而以“靜”為主。他認(rèn)為，這種“中正仁義而主靜”的境界，就是“誠(chéng)”的境界。

……