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內容簡介

黃士毅，字子洪，號壺山。莆田人。自幼嗜學，自莆田徙居吳中，因不忘故鄉，故號壺山。從朱熹學習，編有《朱子語類》一百三十七卷。朱熹講學語錄初為各家所記，嘉定年間黃士毅考慮到各家所錄內容互有重復，首創按內容進行分類編排的方法，將各家所記語錄分為"理氣、鬼神、性理、學"等二十六類，編成《朱子語類》一百三十七卷，即《蜀類》。《蜀類》今已失傳，所幸日本九州島大學藏朝鮮古寫徽州本《朱子語類》基本保留了黃士毅所編《蜀類》原貌，可供探討黃士毅所編《蜀類》和黎靖德所編《朱子語類》的成書及各本的傳承淵源，且可與今傳本《朱子語類》中注明源自《蜀類》和《徽類》的部分比勘考斠，大致厘清黃士毅所編《蜀類》和黎靖德所編《朱子語類》傳承的脈絡。就學界已有朱子學研究而言，往往依據明成化刋宋代黎靖德編《朱子語類》，多未及徽州本《朱子語類》。上海古籍出版社和安徽教育出版社2002年聯合出版的《朱子全書》所收《朱子語類》雖以此本參校，惜未能充分利用，失校頗多。朝鮮古寫徽州本《朱子語類》是據南宋寶佑二年再校正本的抄本，因而不僅可據之以訂正中華書局理學叢書本《朱子語類》和上海古籍出版社、安徽教育出版社版《朱子全書》所收《朱子語類》的疏失，而且也是朱子學研究中一個有待深入拓展的生張點，其在朱子學形成和發展上的文獻史料價值同樣是給予再高的評估恐怕也不為過。此次整理，以日本九州島大學藏朝鮮古寫寶佑二年再校徽州本《朱子語類》為底本，以臺北正中書局1982年以日本內閣文庫藏覆成化本修補"國家圖書館"藏成化九年陳煒覆刻本的影印本為校本，并酌情輔以宋刻《晦庵先生朱文公語錄》、明抄宋刻《晦庵先生朱文公語錄》等。本次出版的《朱子語類匯校》，將他本有而底本無的條目，皆散入校勘記中，故可謂最完整的《朱子語類》。

編輯推薦

整理者以日藏朝鮮古本作底本，匯校眾本，成全之《語類》，為研習朱子學者之必備。

作者簡介

徐時儀，上海師范大學人文與傳播學院教授、博導，中國語言文學博士后流動站負責人，古籍研究所副所長。曾參與《漢語大詞典》編寫，為主要編纂人之一，并任《古文字詁林》編委。著有《慧琳音義研究》、《古白話詞匯研究論稿》、《玄應眾經音義研究》、《漢語白話發展史》和《佛經音義研究通論》等，校注有《一切經音義三種校本合刊》。論著榮獲高等學校科學研究成果獎、上海市哲學社會科學成果獎和王力語言學獎等多項獎項。

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庵先生朱文公語類卷及時

理氣上

太極天地上

問："太極不是未有天地之先有個渾成之物，是天地萬物之理總名否？"先生曰："太極只是天地萬物之理。在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。未有天地之先，畢竟是先有此理。動而生陽亦只是理，靜而生陰亦只是理。"問："太極解何以先動而后靜，先用而后體，先感而后寂？"曰："在陰陽言，則用在陽而體在陰，然動靜無端，陰陽無始，不可分先后。今此只是就起處言之，畢竟動前又是靜，用前又是體，感前又是寂，陽前又是陰，而寂前又是感，靜前又是動，將何者為先后？不可只道今日動便為始，而昨日靜更不說也。如鼻息，言呼吸則辭順，不可道吸呼。畢竟呼前又是吸，吸前又是呼。"淳。

又問 "昨謂未有天地之先畢竟是先有理，如何？"先生曰："未有天地之先，畢竟也只是理。有理，便有這天地。若無理，便亦無天地、無人、無物，都無該載了。有理，便有氣流行，發育萬物。"曰："發育是理發育之否？"先生曰："有這理，便有這氣流行發育。理無形體。"曰："所謂體者，是強名否？"先生曰："是。"曰："理無極，氣有極否？"先生曰："論其極，將那處作極？"淳。

若無太極，便不翻了天地。公謹。

有是理后生是氣，自"一陰一陽之謂道"推來，此性自有仁義。德明。

先有個天理了，卻有氣。氣積為質而性具焉。敬仲。

問理與氣。曰："有是理便有是氣，但理是本，而今且從理上說氣。如云`太極動而生陽動極而靜，靜而生陰`，不成動已前便無靜了。程子曰`動靜無端`，蓋此亦是且自那動處說起。若論著動以前又有靜，靜以前又有動，如云`一陰一陽之謂道，繼之者善也`，這`繼`字便是動之端。若只一開一闔而無繼，便是闔殺了。"又問："`繼`是動靜之間否？"先生曰： "是靜之終動之始也。且如四時，到得冬月，萬物都歸窠了，若不會生來年便都息了。蓋是貞復生元無窮如此。"又問："元亨利貞是備個動靜陰陽之理而易只謂干有之？"先生曰："若論文王易，本是作`大亨利貞`，只作兩字說。孔子見這四字好，便挑開說了。所以某嘗說易難看，便是如此。伏羲自是伏羲易文王自是文王易。孔子因文王底說，又卻出入乎其間也。"又問："有是理而后有是氣。未有人時此理何在？"先生曰："也只在這里。如一海水，或取得一杓或取得一擔，或取得一椀，都是這海水。但是他為主，我為客；他較長久，我得之不久耳。"夔孫。