在這本小冊子中匯集的警句，并不是拉德布魯赫像現(xiàn)在這樣寫出來的。而是由我從他的全集中摘選出來的。所做的這些，對于這樣一位思想鋪陳高遠(yuǎn)宏闊、婉約細(xì)膩的作者而言，可能還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。拉德布魯赫的語言既綿密厚重、又簡明扼要，既直白清朗、又純真樸實(shí)。他能夠采擷到物之精華，宛若把光線集聚為耀眼的亮點(diǎn)。他既是學(xué)問人，也是藝術(shù)家。當(dāng)我們閱讀或聆聽這樣的警句時(shí)，我們獲得了生命的充實(shí)和心智的啟迪，同時(shí)也由于這一表達(dá)方式之美而得到一種美的享受。
這是一本有關(guān)法的根本問題的格言總匯，是古斯塔夫•拉德布魯赫全集的一個(gè)節(jié)選本，呈現(xiàn)出的是一個(gè)取之不竭、用之不盡的寶藏，蘊(yùn)含豐富的有關(guān)法的智慧格言和格言式的智慧。
本書中收錄的《法律的不法與超法律的法》文論中提出的拉德布魯赫公式，為二戰(zhàn)后美、蘇等戰(zhàn)勝國組織的紐倫堡法庭對納粹戰(zhàn)犯進(jìn)行審判作出有罪判決提供了依據(jù)，這一公式一直被德國法院援用，也成為海牙國際法院審理戰(zhàn)爭和種族犯罪的法理依據(jù)。
本書的譯者舒國瀅教授在翻譯中既捕捉了德文著作充滿思辯氣質(zhì)的神韻，又以適合中國讀者的曉暢表達(dá)避免了行文的晦澀，堪稱精品。
舒國瀅法律智慧系列
在法律的邊緣：法學(xué)問學(xué)之途的精神明燈，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)問題觀點(diǎn)直抒胸臆，法理學(xué)、法美學(xué)的思辨之旅，法學(xué)巨匠哈特、拉德布魯赫、薩維尼、費(fèi)爾巴哈、耶林的執(zhí)手漫談，當(dāng)代法治中國的深入思考。
古斯塔夫 拉德布魯赫
德國20世紀(jì)最偉大、影響最深遠(yuǎn)的法哲學(xué)家和刑法學(xué)家之一， 1921-1922年和1923年任魏瑪共和國司法部長和《德意志通用刑法典》的編纂者;1945年被重新任命為海德堡教授，并擔(dān)任法學(xué)院院長，參與大學(xué)重建。師從刑法改革家弗朗茨 馮 李斯特，在柯尼斯堡、基爾、海德堡諸大學(xué)擔(dān)任過刑法和法哲學(xué)教授。其代表作有：《法學(xué)導(dǎo)論》 《法哲學(xué)》 《社會(huì)主義文化論》 《德國通用刑法典草稿》、《論刑法的優(yōu)雅》 《英國法的精神》 《犯罪史》等。
舒國瀅
現(xiàn)任中國政法大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，法理學(xué)研究所所長。研究領(lǐng)域?yàn)椋悍ɡ韺W(xué)/法哲學(xué)，法學(xué)方法論，法美學(xué)。精通英語和德語。
一、生存的悖論
您是否有過殫思極慮，而不想陷入矛盾?
二、法、法觀念、法律感
極端的正義，即極端的不正義
Summum ius——summa iniuria)。
三、正義、合目的性、法的安定性
正義可以提升一個(gè)民族。
四、相對主義
當(dāng)我認(rèn)識(shí)了主耶穌的路，我真心誠意地向他奔去 ; 人們引領(lǐng)我進(jìn)入真理之所，在上帝的身旁!
我再?zèng)]有走出恩寵的榮光。
五、實(shí)證主義和自然法
權(quán)利，同我們一起誕生。
六、事物的性質(zhì)
一切在事物中運(yùn)動(dòng)，而又都注定要消亡
Est modus in rebus，sunt certi denique fines)。
七、仁慈與法
仁慈，歸根結(jié)底，難道不正是一切正義和法嗎?
八、刑法、刑罰和信仰犯
不管他應(yīng)懲罰人，還是應(yīng)關(guān)護(hù)人，他必定把人當(dāng)人看待。
九、法治國和民主
國家一旦沒有了正義，就淪落為一個(gè)巨大的匪邦。
十、祖國、民族和世界公民
擁有冗長歷史的民族是非常湊巧的。
十一、政治
多么難聽的歌!呸!政治之歌!
十二、共同體
人是城邦的動(dòng)物。
十三、戰(zhàn)爭
戰(zhàn)爭決不是冒險(xiǎn)。戰(zhàn)爭是一種疾病，就像傷寒。
十四、人、性格和人性
純凈的人心解救不了所有人類的缺損。
十五、宗教
由自然而生的基督之魂
Anima naturaliter christiana)。
十六、生與死
其生命多有價(jià)值者，幾不畏死。
十七、文化
衡量文化的標(biāo)準(zhǔn)，不僅是一個(gè)有關(guān)文化有什么功用的問題，而且是一個(gè)有關(guān)人在其中如何形成的問題。
十八、耐性與無耐性
把扛著的擔(dān)子減輕些，人就會(huì)忍受負(fù)擔(dān)。
十九、倫理和習(xí)俗、權(quán)力和自由
人必須為善，必須期待那者。
二十、求知與問學(xué)
知好，還是做好——其間有很大的區(qū)別。
二十一、短句
所謂圣賢者，就是按照事物實(shí)在的模樣來品味所有事物的人。
二十二、法律職業(yè)人與法律學(xué)術(shù)
我盡力使自己傾心法律，強(qiáng)制悖逆我的心愿……
附錄一 ：拉德布魯赫文論三篇
法律上的人(1927 年
五分鐘法哲學(xué)(1945 年
法律的不法與超法律的法(1946 年
附錄二 ：古斯塔夫 拉德布魯赫的生平和著作
譯后記
八、刑法、刑罰和信仰犯
不管他應(yīng)懲罰人，還是應(yīng)關(guān)護(hù)人，他必定把人當(dāng)人看待。
——歌德
163
法律越符合國家對犯罪人防范之目的，越應(yīng)當(dāng)考慮采取措施對待 所謂的犯罪人對國家之防范。(1925 年
164
個(gè)人的罪責(zé)大多只是一個(gè)社會(huì)罪責(zé)的象征，所以同樣也可以說， 一個(gè)好的社會(huì)政策同時(shí)也應(yīng)是最有實(shí)效的刑事政策。(1922 年
165
一個(gè)也許更有遠(yuǎn)見的目標(biāo)是要表明：不是要一部更好的刑法，而是 要比刑法更好的東西，即在對犯罪人進(jìn)行教育和社會(huì)防衛(wèi)的意義上理 性地對待犯罪人。(1932 年
166
問題可能在于：刑法的發(fā)展要跨過以前的刑法，刑法的完善不是要 匯編成一部更好的刑法，而是要匯編成一部比刑法更好的矯正保障法， 一部比刑法更明智、更有人情味的法。(1932 年
167
刑法的進(jìn)步意味著刑罰逐步做到非感情用事、做到冷靜和理性化。(1933 年
168
從刑事統(tǒng)計(jì)數(shù)字我們看到的是：刑法對犯罪之低限度的影響，無 論好壞，不過主要是社會(huì)狀況的影響;好的犯罪防范不是刑法的改 革，而是我們的社會(huì)關(guān)系的改革。(1933 年
169
每一時(shí)代都有每一時(shí)應(yīng)承受的犯罪人。(1949 年
170
犯罪的稟性并不是一小撮犯罪團(tuán)伙的性格特征，而是社會(huì)上有異 常質(zhì)資的平均人(常人)的靈魂中渴望發(fā)泄，通過越軌的社會(huì)生活事 實(shí)和關(guān)系，以使自己以行為方式表現(xiàn)出來。(1947 年
171
正如不應(yīng)把“虔誠的愿望”“善良的意圖”看作是值得贊賞的利益， 我們也不應(yīng)在“惡意”“誘惑”“教唆”中去最終尋找罪責(zé);因?yàn)椋袨?從不遵循“虔誠的愿望”，而“善良的意圖”也會(huì)鋪就通向地獄之路。(1914 年
172
新刑法已被貼上了這樣的口號(hào)：“非對犯罪行為，而是對犯罪人”; 我們還應(yīng)該這樣說：非對犯罪人，而是對人。(1932 年
173
一旦某個(gè)人只被視作“犯罪人”，只是針對具體行為而被冷不防地 觀察時(shí)，那么他的形象將遭受到何等的扭曲啊!(1929 年
174
誰處在被告席——假如是處在刑事法庭的被告席——假如處在他 所經(jīng)受的公共輿論的政治被告席，那么他將會(huì)感受到人的行為的形象 和生活的總體形象，由于被粗暴地撕碎將變得何等的扭曲，他由此還 會(huì)感受這些形象陷入支離破碎，其所賴以存在的生活也突然一絲不存 地處在眾目睽睽的審視之下。(1928 年
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心理學(xué)觀察的正確進(jìn)路不是經(jīng)由行為到人格，而是經(jīng)由人格到行 為。(1929 年
176
有關(guān)刑罰目的之爭論是有關(guān)國家目的之爭論的一個(gè)問題部分，刑 事政策是(國家)政策的一個(gè)組成部分。(1914 年
法律的不法與超法律的法
1946 年
事實(shí)上，實(shí)證主義由于相信“法律就是法律”已使德國法律界毫無自衛(wèi)能力，來抵抗具有專橫的、犯罪內(nèi)容的法律。在此方面，實(shí)證 主義根本不可能依靠自己的力量來證立法律的效力了。它相信自己已 證明了法律的效力，其根據(jù)是：法律著魔似的擁有權(quán)力，就使自己得 到貫徹執(zhí)行。然而在權(quán)力基礎(chǔ)上所建立的，或許只有必然(Muessen)， 但從來不會(huì)是應(yīng)然(Sollen)和價(jià)值(Gelten)。其實(shí)，法這種東西只 建立在一種價(jià)值上，此價(jià)值內(nèi)含于法律之身。當(dāng)然：任何一種實(shí)在法， 若不考慮其內(nèi)容，自身均擁有一種價(jià)值：有法總還是好于無法，因?yàn)?它至少產(chǎn)生了法的安定性。但法的安定性不是法必須實(shí)現(xiàn)的惟一的價(jià) 值，也不是決定性的價(jià)值。除了法的安定性之外，還涉及另外兩項(xiàng)價(jià) 值：合目的性與正義。在這一價(jià)值序列中，我們把為公共利益的法的 合目的性放在的位置上。不是所有“對人民有利的東西”都 是法，而是說凡屬法的東西，凡是產(chǎn)生法的安定性和追求正義的東西， 最終都是對人民有利的。法的安定性，是任何實(shí)在法由于其實(shí)在性而 擁有的特性，它在合目的性與正義之間占有頗受注目的居中地位：它 一方面是為公共利益所要求的，但另一方面也為正義所要求。或者說， 法應(yīng)是安定的，它不應(yīng)此時(shí)此地這樣，彼時(shí)彼地又那樣被解釋和應(yīng)用， 這同時(shí)也是一項(xiàng)正義的要求。在法的安定性與正義之間，在一個(gè)雖內(nèi) 容上尚可辯駁、但屬實(shí)在的法律之間，在一個(gè)雖屬公正、但尚未澆鑄 成法律形狀的法之間，若還存有爭議的話，那么事實(shí)上正義同它自身、 表面的正義與實(shí)際的正義之間還存有沖突。新約福音書對這種沖突作 了精彩的表達(dá)，一方面它命令：“應(yīng)當(dāng)順從掌握你們權(quán)柄的人。”但另 一方面又要求：“順從神，不順從人，是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?rdquo;正義和法的安定性 之間的沖突是可以得到解決的，只要實(shí)在的、通過命令和權(quán)力來保障的法也因而獲得優(yōu)先地位，即使其在內(nèi)容上是不正義的、不合目的性 的;除非實(shí)在法與正義之矛盾達(dá)到如此不能容忍的程度，以至于作為 “非正確法”的法律必須向正義屈服。在法律的不法與雖內(nèi)容不正當(dāng) 但仍屬有效的法律這兩種情況之間劃出一條截然分明的界限，是不可 能的，但較大限度明晰地作出另外一種劃界還是有可能的：凡正義根 本不被追求的地方，凡構(gòu)成正義之核心的平等在實(shí)在法制定過程中有 意地不被承認(rèn)的地方，法律不僅僅是“非正確法”，它甚至根本上就 缺乏法的性質(zhì)。因?yàn)槲覀冎荒馨逊ǎ舶▽?shí)在法，定義為不過是這 樣一種制度和規(guī)定，即依其本義，它們注定是要為正義服務(wù)的。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)衡量，納粹法的所有部分都從來沒有達(dá)到過有效法的莊嚴(yán)地步。希特勒人格中的突出個(gè)性，雖然由此出發(fā)鑄造了全部納粹“法” 的性格特征，但缺乏真理感和法律感：因?yàn)樗鄙偃魏握胬砀校?所以他能夠?qū)覍以谛坜q的演講中獲得成功，毫無羞恥和顧忌，也就不 可能使用真理的腔調(diào);因?yàn)樗狈θ魏畏筛校运庞锌赡芎翢o 顧慮地把最極端的專制上升為法律。他可以在其掌權(quán)之初對波登巴案 謀殺兇犯(die Potempa-Moerder)發(fā)去同情電文，而在其統(tǒng)治將終時(shí) 對 1944 年 7 月 20 日犧牲的烈士們進(jìn)行殘酷折磨。在紀(jì)念波登巴案 判決時(shí)，阿爾弗雷德 羅森貝格在《人民觀察家報(bào)》撰文對此就已經(jīng)提出這樣的理論：人，各不相同;謀殺，也各不相同;在法國根據(jù)法律，暗殺和平主義者饒勒斯，不會(huì)與試圖暗殺民族主義者克列孟梭相 提并論;一個(gè)行為人若是出于愛國的沖動(dòng)而犯罪，他就不可能同另一 個(gè)行為動(dòng)機(jī)旨在反對人民的人(按照民族社會(huì)主義的觀點(diǎn)來看)，遭 受相同的懲罰。據(jù)此它一開始就表明：納粹主義的“法”故意要取消 同樣的事情同樣對待這一正義的本性規(guī)定的要求。所以，就此來說它 根本就缺乏法的本性，它不僅壓根兒也夠不上是非正確法，而根本就不是什么法。特別是，那些條款規(guī)定，即納粹黨用來打壓任何其他黨 派的部分特性而攫取國家全權(quán)(die Totalitaet)的規(guī)定，則更是如此。 更進(jìn)一步說，所有將人作為劣等人(Untermenschen3)對待、否認(rèn)人具 有人權(quán)的法，都缺乏法的本性。而且，一切以刑罰相威脅、根本不考 慮犯罪的不同嚴(yán)重程度而只圖眼前威嚇需要的法，一切對嚴(yán)重程度極 不相同的犯罪采取同一種刑罰(通常采取死刑)的法，均不具有法的本性。所有這些，都只是法律的不法的(個(gè)別)例證。
在直接經(jīng)歷了那(希特勒統(tǒng)治)12 年之后，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)：“法律的 不法”概念，由于自身帶有對實(shí)在法之法本性的否定，它可能對法的
安定性帶來多么可怕的危害。我們一定希望：盡管這樣的一種不法， 仍然會(huì)使德意志人民一度出現(xiàn)的迷失和困惑繼續(xù)存在著，但為了以防 萬一，我們必須通過在原則上克服實(shí)證主義，強(qiáng)化一切防衛(wèi)能力，來 對抗已經(jīng)變得衰微的納粹主義立法的濫用，防止這樣的不法國家死灰 復(fù)燃。
很經(jīng)典的名言
經(jīng)常閱讀甚至背誦法律格言
一般般吧，還行
好好好好好
長期在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)買書，質(zhì)量很好。
大家手筆，值得擁有
內(nèi)容精彩 新穎
好棒啊啊啊啊啊昨天晚上十一點(diǎn)多下單，今天上午十點(diǎn)就到了，神一般的速度！！！
對于法學(xué)的學(xué)習(xí)與研究有很大的參考意義 尤其是研究生的知識(shí)儲(chǔ)備
適合贈(zèng)送別人的書籍，不適合閱讀
非常喜歡的書
超級(jí)喜歡，質(zhì)量很棒。。。
書很棒，滿意
拉德布魯赫的書很值得讀
指導(dǎo)書，棒棒的
感覺還是不錯(cuò)的
看完后再評價(jià)
感覺非常不錯(cuò)
不錯(cuò)的力作，值得閱讀
入門學(xué)習(xí)，了解法律及法的精神！現(xiàn)實(shí)中更需要法！
有些句子因?yàn)闆]有上下文所以不太好理解 印刷包裝很好
好!就一個(gè)字。在法理、法律和社會(huì)方面，格言闡述的非常廣泛而且很深刻，特別是后面文論中引人思考的問題，問得都很有深度，值得拿回來讀幾遍。
記得上學(xué)時(shí)候老師推薦過這本書，因?yàn)闀锝榻B的都是些西方基本的法律思想，比較簡單通俗。 可以用來了解西方的，也就是現(xiàn)在老被宣揚(yáng)的”先進(jìn)“的法律思想
整本書是由警句和文論構(gòu)成的，但體現(xiàn)很多法律的價(jià)值所在，告訴我們法律人追求的什么。讀起來可以讓人豁然開朗，得出不少見解。 紙質(zhì)和封面都很喜歡！
舒國瀅老師譯的拉德布魯赫的書，老師推薦，結(jié)構(gòu)形式新穎，論點(diǎn)獨(dú)到，有深度，封面好看。
沖著拉德布魯赫和舒國瀅買的，收到書后，外封很精美，打開一看，藍(lán)色的雙色印刷和里面的排版，用紙都很喜歡，是一本精品書
拉德布魯赫經(jīng)典作品，雙色印刷的，非常精美！值得推薦！
富有哲理的警句，華麗的表述方式，充滿著拉德布魯赫寓言般地智慧，值得購買
