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傳記研究：我終生的事業

——寫給青年朋友的學術自傳

三十多年前，我在南京大學讀研究生。學習西方哲學史和文化史的時候，一個現象引起我的注意： 有許多天分甚高，也非常勤奮的人物，為自己的研究幾乎是花費了畢生的精力；但是他們的成果并沒有產生什么影響，也沒有引起后人的注意。

比如歐洲中世紀的絕大多數學者就是這樣，他們認為“一切學問都在《圣經》之中”，把一切學科都變成神學的婢女，成為對《圣經》的注釋。他們對《圣經》中的某句話、某個細節，進行無數繁瑣的注疏、考證，或是引申為經院哲學的問題。他們的那些手稿，至今還保存在歐洲一些古老的圖書館里，那密密麻麻、一絲不茍的文字向參觀者訴說著主人的辛勞，但是卻擺脫不了蛛網塵封的宿命，只能作為一件古董而存在，沒人關心其內容。連篇累牘討論“把豬牽到市場去的是手還是繩子”這類問題的論文，自然不會引起人們的興趣。

我也發現，我見過的一些人物有同樣的命運。我童年時代見過父親的塾師，人人都尊稱他“大太爺”，是個秀才，家鄉著名的博學人物，據說他每天五更必定起床讀書，幾十年如一日；他騎著毛驢赴京趕考，路上幾個月不停地背書，能把“十三經”一字不差地背完。我在南大圖書館把他的一部著作找了出來，看到其內容是把中國史上的大事編成四字一句供學童背誦，這樣的啟蒙讀物有其用處，但類似的讀本已有很多，我真為他那滿肚子學問惋惜。還有一位比我年長的同事，他多少年中只做一件事： 翻譯和注釋二十世紀初期的一些英國通俗小說，這些小說其實并沒有多大價值，也早已過時，其中又涉及許多背景資料，翻譯起來并不容易。我忘不掉嚴冬季節，在沒有火爐而又朝北的房間里，他戴著棉帽、放著護耳、裹著厚厚的棉大衣縮在一個角落，一邊呵手，一邊查字典的情景。這位先生執著于此，花費了多年時間，聽說他譯完了，但是沒有一家出版社愿意接受他的譯稿。他的中英文都不錯，我想他如果做一件更有意義的事，也許會有更大的成就吧。

我終于悟出了一個道理： 勤奮固然是學業成功的前提；但是，勤奮并不一定就能成功。對一位學者來說，確定研究的方向至關重要，有些課題是注定做不出什么成果的。我很慶幸，我剛開始自己的學術生涯時，就注意到了這一點。

1981年，國務院學位委員會公布了批博士點和博士生導師的名單。這在大學，特別是我們這些即將畢業的碩士生中引起巨大的反響。“博士生導師”，那時同“學部委員”即后來的“院士”一樣，是非常尊貴的頭銜，讓人肅然起敬。我們都關注這個名單，我看到復旦大學中文系朱東潤教授的大名就在其中。

朱先生的招生方向是“中國各體文學”中的傳記文學，從此“傳記”兩個字牢牢吸引了我。說來好笑，我畢業于大學中文系，此后教過十年中學語文，少年時代也翻過家里的一部線裝《史記》以及一些現代傳記作品，但是對“傳記”二字卻很茫然。我的一些同事好像也差不多，記得一位朋友就對我說過：“你要研究傳記，好啊，我也寫過唐人傳奇的文章，我們可以交流的。”

這些都驗證了胡適的一句話：“我覺得二千五百年來，中國文學最缺乏、最不發達的是傳記文學。”事實正是如此，各種版本的中國文學史，除了《史記》外，就好像沒有提到過其他“傳記”作品。外國的情況也差不多，流行的幾種西方文學史教材，也只說到羅馬時代普魯塔克的《希臘羅馬名人傳》和十八世紀英國鮑斯威爾的《約翰生傳》，好像再沒有其他傳記作品可談。至于傳記理論，更是少見，那時翻遍大學圖書館的中英目錄，也沒有查到幾本。

帶著疑惑，我進一步考查歷史。我又發現，中國和西方國家不是沒有傳記，而是出現過大量傳記作品，中國的“二十四史”就是紀傳體，主體就是人物傳記。此外廣義的傳記，諸如日記、書信、游記等等更是車載斗量。西方國家同樣如此，傳記作品很多，但是其中傳記太少，難以傳世。

這種狀況，到二十世紀初期開始逐步改觀。首先是英國，著名的現代小說家伍爾芙帶頭寫過四部傳記作品，而且對傳記進行了研究，她寫出的傳記論文，奠定了現代西方傳記理論的基礎。此后傳記迅速發展，傳記作品的數量以幾何級數增加，作品也不斷出現。1917年，美國著名的普利策獎就設立了“傳記和自傳獎”。

前后，中國受到西方這一潮流的影響。胡適、郁達夫、茅盾、朱東潤等人，他們都指出中國傳記的落后，大聲疾呼要求人們關心傳記、寫作傳記，并且身體力行帶頭寫傳記。尤其是胡適，顯示出他作為新文學領袖人物的遠見。在他的倡導之下，二十世紀三十年代，中國現代傳記誕生了，很快形成了一個高峰，出現了許多作品，特別是自傳，胡適、沈從文等人都寫出了中國現代自傳中的經典之作，新文學左翼的代表魯迅和郭沫若也都寫有大量自傳類作品。但是由于戰爭、動亂等原因，這一高潮并沒有延續多久。

到了八十年代，隨著“”的結束和改革開放的新局面，中國現代傳記逐步形成第二個高峰，每年出版的長篇傳記從幾十種攀升到幾百種；九十年代達到幾千種；近年來更是達到上萬種，遠遠超過小說的年出一千多種。這一現象并不奇怪，文學是屬于時代的，先秦是散文，其后楚騷、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個時代都有自己的標志性文類。小說從明清延續下來，現在開始讓位于傳記了。美國《紐約時報》1996年在一篇專文中驚呼： “現在是一個文學回憶錄的時代。”文學回憶錄是傳記的一種形式，我同意一些學者的說法： 二十一世紀是屬于傳記的時代。

傳記熱使我產生了強烈的探索愿望，傳記的繁盛需要學術的支持。人文社會科學研究最重要的是創新，要創新應當考慮兩個因素： 新材料和新方法。王國維說得好：“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之新潮流。”“古來新學問起，大都源于新材料。”在清末民初之際，中國學術的大發展就有賴于大量新史料的發現，包括殷墟甲骨文字、敦煌卷軸、流沙簡牘、宮廷檔案等，有了這些材料，就有了學術發展的空間。

另一方面，除了新材料，還需要新方法，有了新方法才能有新視角，提出新問題，得到新發現。我很幸運，在我關注傳記、決定從事傳記研究的時候，不但傳記正在進入高峰期，提供了大量新材料，而且新方法也出現了。1980年代，中國學術界稱之為方法論的年代，國外那些已經并不很新的方法和那些剛剛出現的新方法，比如文學批評中的新批評、俄國形式主義、精神分析、原型批評、女權主義、結構主義、解構主義、接受美學、新歷史主義等都被一一介紹到中國來，新的學科，特別是比較文學在中國得到迅速發展，它打開了人們的眼界，中國的人文和社會科學開始了復蘇和發展。今天看來，那個時代雖然免不了幼稚，其中包含著種種偏激、膚淺、誤解，但成就也是空前的。

我讀研時的專業方向就是西方文論。我發現，西方文論新方法的引入，帶來了傳記研究革新的可能。長期以來把傳記同小說靠攏，用小說的標準來評論傳記，或是依靠一些傳記家寫下寫作感受來指導傳記，這種狀況應當結束了，應當從二十世紀的西方文學批評中汲取養料建立現代傳記理論。這樣，我確定了自己的學術方向，傳記研究從此成為我終生的事業。

為了實現這一目標，我做了兩件事。一件是閱讀大量傳記作品，掌握材料。前后總共花了大約十年工夫，我對這些材料進行清理和研究，寫成一部《傳記文學史綱》。在這部著作中，我把世界傳記文學看成一個整體，考察了十個主要國家或民族三千多年傳記文學的歷史，重點論析了其中幾百部代表作品。這樣我對研究對象就有了比較充分的把握。

另一件是研究西方文藝理論，掌握新方法。我曾聽到一位著名的前輩學者介紹治學經驗： 要把什么學問吃透，好的方法是給學生開這門課。于是我開設了西方文學批評方面的課程，給碩士生開了二十年的“西方文學批評專題研究”，給博士生開了八年的“西方文學與文化理論”。課程名稱沒有變，但我每年講授的內容都不同，講課的過程是我一步步深入西方文學批評的過程。為了避免現代西方文論研究中浮于表面、泛泛而談和生吞活剝的通病，對各種流派，我不僅關注它們的理論建構，而且考察它們的批評實踐。我的老師張月超教授是一位莎士比亞專家，受老師的影響，我對莎士比亞戲劇也有濃厚的興趣。我發現莎士比亞是一切文藝理論流派的試金石，莎劇是公認的西方文化的偉大代表，任何西方文學批評流派，只有在莎劇研究中有所建樹，這派才能在文學批評中真正立足。于是我在研究現代西方文論的時候，特別注意它們對莎劇的解讀，這樣我對它們有了比較深入的理解，更容易把它們融入傳記理論。我發現西方古典的柏拉圖和亞里士多德的摹仿理論，西方的主體理論、身份理論、對話理論、敘事理論等，都是傳記理論中可以參考和吸收的。我還指導了九篇研究傳記的博士論文和幾篇碩士論文，帶領他們編寫了一部《眾生自畫像——中國現代自傳與國民性研究(18402009)》和一部《外國傳記鑒賞辭典》，指導他們寫作的過程同樣是我深化對傳記認知的過程。我還為自己喜愛的英國詩人雪萊寫了一部《雪萊傳》，得到了對傳記的感性認識。

在有了比較充分準備的基礎上，我完成了一部《現代傳記學》，這也花了我十多年的時間。我的傳記理論包括本體論、范疇論和書寫論三個部分，我試圖建立一個比較完整的現代傳記理論體系。每當我看著這七十多萬字、厚厚的一部書，心中會升起許多感慨。傳記是一個古老的文類，正在煥發青春。我在傳記領域所做的工作，也只是及時步，其中有許多缺陷、不足和遺憾。越來越多的青年學者，包括我的學生，正在傳記研究的領域嶄露頭角，我相信他們一定會比我做得更多、更好。但是我也感到慶幸： 當學術的發展使傳記研究成為必要、也成為可能的時候，我選擇了它，這是一個正確的、及時的選擇。

同樣使我感到慶幸的是，現在我又有機會來到上海交通大學繼續我的事業，主持國家社科基金重大項目“境外中國現代人物傳記資料整理與研究”。我覺得，在交大這所以理工科為主的大學里進行這項工作有著特殊的意義。人是社會生活的主體，任何學科都是人的創造，傳記則是人的歷史。隨著現代學術的發展，不同學科的學者越來越注意到傳記，把本領域代表人物的成就同他們的經歷聯系起來考察，傳記已經成為任何學科史不可分割的部分。英國當代物理學家霍金在他的名著《時間簡史》中就包含了伽利略、牛頓和愛因斯坦這三位物理學家的傳記。一些自然科學家、工程師、諾貝爾獎獲得者的傳記，在讀者中產生過巨大的影響。傳記和傳記研究不但進入了人文和社會科學的核心領域，而且它也在更高的層次上推動著各種學科的發展，其中包括自然科學和工程技術。工具理性在物質活動中或許是不可缺少的，但是也只有伴隨著人文關懷，它才會具有更強大的力量。傳記是人生和人性的記錄，傳記是人類精神的紐帶，在人類盼望著和諧共存的今天，世界需要傳記；我也相信，交大這所歷史悠久的著名大學，同樣需要傳記。我當繼續努力。