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內(nèi)容簡(jiǎn)介

本書是一部早已為物理學(xué)界、科學(xué)史界所熟悉、重視和推崇的物理學(xué)通史，它敘述了從古代巴比倫時(shí)期至1925年物理學(xué)發(fā)展的重要?dú)v史事實(shí)。作者對(duì)于歷史事實(shí)的取材及重大歷史事件的描敘，態(tài)度是極為客觀和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模S多敘述甚至成為了哲學(xué)史、思想史的研究素材。此外，《物理學(xué)史》還描寫了實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展歷程及現(xiàn)在出版的科學(xué)史著作中不再提及的歷史事件或尚未引起人們注意的發(fā)展事實(shí)，這在科學(xué)史著作中是極少見并難能可貴的。譯者還為本書加上了中國(guó)物理學(xué)的發(fā)展簡(jiǎn)史，從而大大地豐富了該書的內(nèi)容。

編輯推薦

本書初版于1899年，1962年出了第6版，期間多次加印、修訂。是一部早已為物理學(xué)界、科學(xué)史界所熟悉、重視和推崇的物理學(xué)通史，敘述了從古代巴比倫時(shí)期至1925年物理學(xué)發(fā)展的重要?dú)v史事實(shí)。本書在文后還附有參考文獻(xiàn)和索引，便于讀者深入研究和查索事實(shí)。揭示了對(duì)待許多重大歷史事件的不同觀點(diǎn)、不同思想的爭(zhēng)論。科學(xué)與宗教之斗爭(zhēng)、科學(xué)的進(jìn)步與保守之爭(zhēng)、正確與錯(cuò)誤之爭(zhēng)、大人物與小人物之爭(zhēng)，都用歷史事實(shí)做了生動(dòng)描繪。地描寫了實(shí)驗(yàn)室的發(fā)展歷史。

作者簡(jiǎn)介

弗卡約里，美國(guó)著名數(shù)學(xué)家和科學(xué)史家，1859年生于瑞士，1875年回到美國(guó)，1930年卒于美國(guó)。他是美國(guó)數(shù)學(xué)學(xué)會(huì)、科學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)、科學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)員，還是國(guó)際科學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)員，著有《美國(guó)數(shù)學(xué)教學(xué)與數(shù)學(xué)史》、《數(shù)學(xué)史》、《北美洲和南美洲早期數(shù)學(xué)教學(xué)》、《數(shù)學(xué)符號(hào)史》等著

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阿拉伯人

阿拉伯民族的成長(zhǎng)在思想史中顯得格外壯麗。散居的野蠻部落在宗教狂熱的熔爐中突然融合為強(qiáng)大的民族。經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)和征服之后，隨即/ti現(xiàn)了理性活動(dòng)的時(shí)期。大約在公元8世紀(jì)，穆罕默德開始以世界文化領(lǐng)袖的形象出現(xiàn)。他們快速地得到了印度人和希臘人的科學(xué)和哲學(xué)寶庫(kù)。人們把希臘文的古典書籍翻譯成阿拉伯文，化學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)和地理學(xué)成為人們愛好的研究課題。只在少數(shù)幾個(gè)方面阿拉伯人對(duì)科學(xué)作出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。但是，一般來講，他們?cè)趧?chuàng)造性研究方面并不突出，與其說他們是在創(chuàng)造，不如說他們是在學(xué)習(xí)。

只有一個(gè)物理學(xué)分支是在阿拉伯的土壤中得到了有效的培育，而且只有一個(gè)人能突出地跟這個(gè)分支相提并論。這個(gè)分支就是光學(xué)，這個(gè)人就是阿勒哈增。、他的阿拉伯名的全稱是：阿布阿里阿勒哈桑依卜恩阿勒哈桑依卜恩阿勒海塔姆(Abu‘Al，al Hasan ibn al Hasan ibn A1 Haitam)。他出生在底格里斯河畔的博斯拉(Bosra)，并被提升到大臣的職位。當(dāng)哈里發(fā)聽到阿勒哈增想出了治理尼羅河水、使每年都有豐富的河水用于灌溉的計(jì)劃時(shí)，他就被這個(gè)哈里發(fā)派到埃及去了。在仔細(xì)視察河床以后，他放棄了這個(gè)計(jì)劃。他犯了其他錯(cuò)誤，使他在哈里發(fā)面前失寵，到這個(gè)哈里發(fā)去世之前，他一直佯裝精神錯(cuò)亂并尋找避難處。其后他以抄寫稿本維持生活。他寫了關(guān)于天文學(xué)、數(shù)學(xué)和光學(xué)方面的書。

他的《光學(xué)》被譯成拉丁文，并于1572年在拜爾(Bale)出版。他從希臘人那里學(xué)到了在反射現(xiàn)象中[反射角和入射角]相等的定律，并且，他在這個(gè)定律上加上了“這兩個(gè)角都在同一平面上”的法則。他對(duì)球面鏡和拋物柱面鏡做了研究。通過某一點(diǎn)的光線越多，則該點(diǎn)的熱越強(qiáng)。平行于主軸的光線入射到球面鏡時(shí)，則反射到這個(gè)軸上。從球面鏡上各點(diǎn)反射的全部光線都在這樣一個(gè)圓面內(nèi)，這個(gè)圓面垂直于軸，并且這些光線僅僅通過軸上一個(gè)相同的點(diǎn)。他造了一面由幾個(gè)不同的球環(huán)組成的鏡子，每一個(gè)球環(huán)都有它自己的半徑和中心，然而要選擇所有的球環(huán)使所反射的光線地集中到同一個(gè)點(diǎn)上。下面是聞名的“阿勒哈增問題”：給定發(fā)光點(diǎn)和眼睛的位置，尋求球面鏡、圓柱面鏡或圓錐面鏡上的發(fā)生反射的某一點(diǎn)。這個(gè)問題是在托勒密的光學(xué)研究中發(fā)現(xiàn)的。在阿勒哈增對(duì)它進(jìn)行熟練而又復(fù)雜的討論之后，它在歐洲就聞名了，因?yàn)樗岢隽舜嬖谥鴰缀螌W(xué)困難的一般問題。

在重復(fù)托勒密做過的工作當(dāng)中，阿勒哈增測(cè)量了人射角和折射角，并證明了托勒密關(guān)于人射角和折射角之比是常數(shù)的說法是錯(cuò)誤的。但是，他們兩個(gè)人都沒有發(fā)現(xiàn)真正的折射定律。阿勒哈增的儀器是由一個(gè)被垂直地架著的帶有刻度的圓形銅盤構(gòu)成的，并把它的一半浸入水中。入射光線通過盤邊的孔洞并通過中心穿了孔的圓盤面。這個(gè)儀器十分類似于現(xiàn)在在初等教學(xué)中使用的儀器，具有允許地讀出入射角和反射角的便利之處。

當(dāng)太陽和月亮靠近地平線時(shí)，其直徑顯著加大，他斷言這是一種幻覺，是由于它們的大小是以地面物體的較小的距離來作估計(jì)而造成的。這種解釋在今天仍然流行，但是沒有被普遍接受。阿勒哈增得到的結(jié)論是，行星和恒星沒有接受來自太陽的光，而是它們自己在發(fā)光。

阿勒哈增是及時(shí)個(gè)詳細(xì)敘述和描繪人眼的物理學(xué)家。他說，他是根據(jù)解剖學(xué)著作作出他的解釋的。眼睛某些部位的名稱起源于譯成拉丁文的阿勒哈增的描述，例如“網(wǎng)膜”、“角膜”、“玻璃狀液”(玻璃體)、“前房液”等術(shù)語。

他的一些阿拉伯前輩和同時(shí)代人以及他自己，是堅(jiān)決反對(duì)歐幾里得和柏拉圖學(xué)派關(guān)于視覺是由眼睛放出光線的理論的；他們贊成德謨克里特和亞里士多德的觀點(diǎn)，即視覺的原因來自被看見的物體。

阿拉伯人發(fā)展了“比重”的概念，并作出了測(cè)定它的實(shí)驗(yàn)。阿勒比魯尼為此使用了一個(gè)帶有向下傾斜的噴嘴的容器。把水灌進(jìn)容器直到噴嘴口，然后把物體浸入容器中，同時(shí)稱量溢出的水的重量，和物體在空氣中的重量比較，就得到了比重。阿勒哈齊尼在1137年寫成了《智慧秤的故事》，在這本書里，他描述了一根帶有5個(gè)秤盤的奇妙的桿秤，用于測(cè)定在空氣中和水中的物體的重量。一個(gè)秤盤可以沿著有刻度的秤桿移動(dòng)。他指出了空氣也一定具有浮力，因而它使物體的重量減少。

P17-19