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一、木偶歷史沿革 木偶，古稱傀儡，主體由木頭等材料雕刻而成，模擬各種人形，既是戲曲表演的道具，又是富有濃郁地方特色的民間美術品。以木偶表演的戲曲稱為木偶戲。

木偶藝術包括文學、美術、音樂、戲曲、舞蹈、雜技等藝術元素，內涵豐厚。在它的身上，交叉承載著歷史、宗教、民俗等多層文化涵義，透過木偶藝術，可以管窺到中華民族各區域在不同歷史階段的文化內涵與精神風貌。最早的木偶出現在古人的喪葬與巫術儀式中，形態有"俑"和"大桃人" 等，寄托了人們對來世的祈盼與向往。在后世的發展中，木偶作為溝通人神的工具，繼續在宗教儀式中充當著重要的角色，至今仍然在鄉村的婚嫁葬禮、誕辰周歲、納土動遷等除兇、納吉、奉祀、酬天、敬神儀式中扮演重要角色；另一方面，木偶藝術作為純粹的娛樂工具，走向完整的戲曲形式，受到各階層人們的喜愛。其演出形態，受到戲曲規范的制約，呈現出高度程式化的特點，這也表現在角色造型中。當代，隨著社會生活環境的變遷，它所賴以生存的土壤正慢慢消失，木偶藝人逐漸步入古稀之年，年齡結構出現斷層，木偶制作技藝和演出技藝瀕臨失傳。只有少數木偶藝術從民間走向劇院，走向都市的舞臺，躋身于精英藝術的行列；而更多的民間木偶表演，則成了民俗宗教活動的點綴，藝術性大為削弱甚至喪失。

木偶戲興于漢代。關于它的起源，有一個有趣的傳說：漢高祖劉邦被匈奴首領冒頓圍困在平城，謀臣陳平得知冒頓好女色，其妻閼氏又善嫉，便將刻制成美女形象的木偶，安上機關，通過人的操縱，使其在城頭翩翩起舞。

閼氏看到，擔心城破之后，冒頓會娶這些"美女"為妻，于是引兵自退，平城之圍遂解，此即傳為木偶戲的起源之一。漢時的木偶在喪葬儀式和嘉會中并用，除驅儺以辟邪之外，已經具有了歌舞表演的娛樂性。

魏晉南北朝時期木偶的制作工藝更加復雜，表演也更為生動。至隋唐時期，木偶由演百戲進一步成為說唱文藝的載體，說唱者的唱詞配以傀儡的動作，木偶戲劇故事性的本質才得以完善。當時木偶戲不僅在鬧市盛行，還經常在王富貴邸演出，并隨軍事行動而在全國范圍廣為流傳。宋代市井文化發達，木偶戲活躍于各地城市鄉鎮，出現不少技藝高超的木偶表演藝人。元代木偶戲受到當時流行的元雜劇、雜戲影響，能夠敷演元雜劇劇目。明清時期，中國的木偶戲已經與民風民俗、宗教信仰、當地戲曲聯系更加緊密，并形成了全國鋪開、支派繁多、各顯風采的特點。如今我們看到的各具特色的地方木偶戲，有許多都是在清中葉至民國初時形成的。

1.西漢 彩繪木樂俑1972年湖南省長沙市馬王堆漢墓出土湖南省博物館藏 多數人認為，木偶是由俑經過長期的進化、演變逐步發展而來的。俑是一種專供陪葬用的明器，是人的模擬物，所以又叫"偶人"，即對偶于人的意思。木俑多用桐木制成，大概是取"同于"的意思。俑興起于春秋時期，戰國初期已普遍流行，戰國中期至兩漢是木俑的黃金時代，而其中又以楚地為最。圖為湖南長沙馬王堆1號漢墓出土的5個女樂俑，她們身著錦繡長袍，席地而坐，其中3個鼓瑟，2個吹竽，應該是墓主人家的樂隊。(圖1)最初的木偶，經歷了從工藝(木俑)到表演的變化過程，開始由祭儀上的表演到以后能表演各種雜技，并最終成為成熟的戲曲形式。

2.西漢大木偶 山東萊西縣出土 1978年，山東萊西縣岱墅村漢墓出土了一個可坐、可立、可跪，高193 厘米的大木偶實物。它的肢體由13段木條組成，各構件間有關節，腹、腿部構件上鉆有許多小孔，骨架靈活機動。該俑原來置于席上，席雖不存，用以鎮壓席角的四枚虎鎮猶存。俑旁置有一根銀條，長115厘米，直徑0.7厘米，大概是指揮木偶作戲時的調度之具。這是一具地道的懸絲提線木偶，是世界上已被發現的最古老的懸絲木偶。它的發現，不僅體現了木偶由喪葬至娛人的過渡，而且表明制作出的木偶已達到了活動自如的境地，為研究我國早期木偶藝術的產生與發展，提供了不可多得的珍貴文物。(圖2) 3.唐代敦煌壁畫《法華經變·隨喜功德品》 唐代的木偶戲獲得了較大發展，形式多樣，不僅在"閭市(鬧市)盛行 "，又經常在貴邸演出，已成為舉國上下喜聞樂見的藝術形式。唐玄宗曾作《傀儡吟》："刻木牽絲作老翁，雞皮鶴發與真同，須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。"借木偶感慨人生如夢。敦煌莫高窟第31窟窿頂東北側的唐代壁畫《法華經變·隨喜功德品》，畫二位少女，身高約20厘米，一少女手舉人形木偶，做逗引狀，另一少女做欲奪狀。從畫面看，大約是初期的杖頭木偶(亦有人認為是布袋木偶)。可見，唐代木偶戲的種類已經相當豐富了。

(圖3) 4.宋《傀儡嬰戲圖》劉松年臺灣故宮博物院收藏 劉松年(約1155—1218)，南宋四大家之一，擅畫人物、山水。其《傀儡嬰戲圖》，描繪了宋代懸絲傀儡的表演情況。宋代是中國木偶藝術最興盛的歷史時期，"弄傀儡"已達五種類型：懸絲傀儡、杖頭傀儡、水傀儡、藥發傀儡、肉傀儡等。畫中繪一童子正在提演鐘馗，"戲棚"前圍三童子觀看，或擊鼓，或持拍板，或正欲拾起地上的雙缽或笛，準備加入伴奏，畫面內容較為寫實。戲棚是以倒下的桌子側邊作舞臺面，裝以支架，掛上幕條，框成舞臺口，后邊有遮擋操演者之帷幕，模擬傳統懸絲傀儡的舞臺。由畫面可見宋代的懸絲傀儡已流行廣泛，并深入于兒童生活中。 (圖4) 5.元代 《六幻西廂》插圖第十九盛懋德國東方博物館藏 盛懋，字子昭。嘉興(今屬浙江)武塘人，生卒年不詳。盛懋承家學，善畫人物、山水、花鳥。此畫表現了元代懸絲傀儡戲表演的情景，舞臺為四根立柱撐起的戲棚，中間立一屏風，上繪山水，一桌兩椅，作為傀儡演出的背景。屏風后兩個藝人在操縱木偶，后面一個年齡較輕的在打鼓并兼快板。

戲棚邊懸掛著四個木偶角色，角色為崔鶯鶯、張生(狀元郎)、白馬將軍、紅娘、鄭恒等，木偶造型相當寫實。從圖可見，元代木偶已將"操縱技巧與言談、歌唱及喜、怒、哀、樂作生動表演"(《朱明優戲序》)，劇目已具備了雜劇的現實主義內涵。(圖5) 6.明代 《傀儡圖》作者不詳 《傀儡圖》表現了最古老的傳統懸絲(提線)木偶的舞臺演出形式。舞臺為傳統戲劇的舞臺形式，表面看空空如也，實際卻包含著千山萬水，一扇門一張桌子就是一個家、一座殿堂，單純之至而又豐富之至，是寫意、詩意化的空間。屏風后兩個藝人操縱木偶，似為表現書生攜帶書童進京趕考的情景。明代民間家庭聚會或宴請賓客時觀看木偶戲蔚然成風，從圖中背景和觀眾來看，描繪的應該是家庭聚會時在后花園觀看提線木偶表演的情景。(圖 6) 7.清京肘肘(棒棒戲)演出情景四川杖頭木偶 "京肘肘"是杖頭木偶的別稱。杖頭木偶由表演者操縱一根命桿(與頭相連)和兩根手桿(與手相連)進行表演，有的為三根桿或"托偶"，依手桿位置有內、外操縱之分。它內部虛空，頭以木雕，內藏機關，使嘴、眼可動。杖頭木偶在中國許多地區都有流傳，各有不同的風格特征，稱謂也有所不同，在中國西北部的"耍桿子"，西南部四川的"木腦殼戲""京肘肘" ，南部廣東的"托戲"都屬杖頭木偶。四川木偶以杖頭木偶最盛，成都有行俗語："早觀京肘肘，晚看陜燈影。"(圖7) P6-8