本本書共收入馬先生民族史研究著作3種：《彝族古代史》《南詔國內(nèi)的部族組成與奴隸制度》《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》。《彝族古代史》論述了至鴉片戰(zhàn)爭以前，彝族社會從原始社會、奴隸社會逐步過渡到封建社會的發(fā)展歷史。《南詔國內(nèi)的部族組成和奴隸制度》主要論述了公元8世紀(jì)形成的南詔國內(nèi)的主要民族構(gòu)成及其社會制度。《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》是1956-1957年間，在以馬長壽先生為主的西北大學(xué)師生所作的社會調(diào)查的基礎(chǔ)上由馬長壽先生整理的清代同治年間陜西回民起義的歷史調(diào)查記錄。
彝族古代史
整理說明
弁
及時章從原始公社到奴隸社會
一、彝族原始社會的傳說和遺跡
彝族在西南各族中是最富有歷史知識的民族之一。他們自己創(chuàng)造了彝文，其經(jīng)典，主要由巫師("畢摩")掌握。彝文經(jīng)典雖然是為祭祀祖宗和鬼神服務(wù)的，但有許多經(jīng)典或祭祀經(jīng)典里的若干章節(jié)記載了歷史的事實。經(jīng)典以外，彝族中還有一種能說會道的"說客"，他們的歷史常識特別豐富，每當(dāng)婚姻、喪葬、過節(jié)、過年，或集團(tuán)會議之時，這些說客們便在群眾面前舉行"口賽"。我們可以在其間聽到許多古往今來的生動史實。還有如大家所共知的，彝族自古有父子連名的習(xí)慣，憑了父子連名的記錄我們就有使彝族史成為編年史的可能。但父子連名制，最初是為由母系氏族轉(zhuǎn)變而來的父系氏族服務(wù)的，后來階級分化以后，它又為奴隸主"貴胄"世系服務(wù)了。所以正確地說，父系氏族社會形成以前，彝族的古代史上不可能產(chǎn)生父子連名制的。
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本本書共收入馬先生民族史研究著作3種：《彝族古代史》《南詔國內(nèi)的部族組成與奴隸制度》《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》。《彝族古代史》論述了至鴉片戰(zhàn)爭以前，彝族社會從原始社會、奴隸社會逐步過渡到封建社會的發(fā)展歷史。《南詔國內(nèi)的部族組成和奴隸制度》主要論述了公元8世紀(jì)形成的南詔國內(nèi)的主要民族構(gòu)成及其社會制度。《同治年間陜西回民起義歷史調(diào)查記錄》是1956-1957年間，在以馬長壽先生為主的西北大學(xué)師生所作的社會調(diào)查的基礎(chǔ)上由馬長壽先生整理的清代同治年間陜西回民起義的歷史調(diào)查記錄。
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