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女人與首飾

(譯者序)

1951年，戴比爾斯鉆石推出了它的經(jīng)典廣告“鉆石恒久遠，一顆永流傳”，隨后成為全球家喻戶曉的經(jīng)典廣告詞，畫面上，一對相互依偎的男女暗示，鉆石不是男人或女人的私有物，它是二人之間聯(lián)系的象征。進入21世紀后，戴比爾斯也更改了它的廣告策略，在right-hand ring的廣告中，女人驕傲地展示她們戴著鉆石的右手，廣告詞是：“你的左手說‘我愛你’，你的右手說‘我也愛我自己’”。我們很容易理解這家全球頂尖珠寶公司的廣告策略：隨著越來越多的女性走向經(jīng)濟與情感的獨立，她們的首飾也應(yīng)表達出不一樣的自我。

首飾表達了你的自我，沒錯，這就是“首飾的秘密”，這也是ELLE(中文版《世界時裝之苑》)、Marie Clair(中文版《嘉人》)、C accessoires(《C 配飾》)、Psychologies(《心理》)、Figaro madame(《費加羅夫人》)等法國時尚雜志，以及Libération(《解放報》)、La Dépêche du midi(《午間快報》》) L’Express(《快報》)等多家報刊紛紛報道本書時所強調(diào)的內(nèi)容，“(首飾)好比是我們的簽名，是我們與眾不同的方法，點綴服裝的點睛之筆”[1]。很難想象，一本嚴肅的民俗學著作能在中國時尚界刮起同樣強烈的旋風，但本書作者帕翠希婭 西安伯里(Patrizia Ciambelli)做到了，她用她淵博的博物學知識、嚴謹?shù)拿袼讓W調(diào)查，以及細膩的情感與筆觸，抽絲剝繭般為我們講述首飾的層層秘密。她告訴我們，首飾中不僅有你自己的秘密：你對自己的期望與認同、你人生中經(jīng)歷的痛苦與喜悅。也有你的家族乃至整個文明歷史的印跡：不知不覺間，你把歷史的秘密戴在了身上。通過它并因為它，你既是人類長河中連綿不絕的一朵浪花，又是最與眾不同的那一朵。

首飾盒里的女性秘密

首飾首先是女人的事(雖然正如作者一再強調(diào)的，也絕不僅僅是女人的事)。“櫻桃年華”一節(jié)中的油畫小女孩，將櫻桃戴在耳朵上，假裝那是她最初的珠寶。而旁邊那青梅竹馬的男孩子，就像是及時次“發(fā)現(xiàn)”她似的那樣凝望她的臉龐[2]，“這正是最初學會賣弄風情與散發(fā)魅力的游戲”[3]。恰如那“倚門回首，卻把青梅嗅”的少女，含羞帶怯，卻已心知人似梅花媚的道理。隨后，女人的首飾漸漸增加，從金屬到寶石，從紅珊瑚到珍珠，獨屬于女人的魅力開始在首飾的光芒中日益明顯：耳環(huán)“讓眼波流轉(zhuǎn)”，戒指令“手指修長”，黃金“襯得膚色更美”，而項鏈則“裝飾了裸露的脖子”，直至西方女性的婚戒，中國女性作為嫁妝的全套飾品。正是贈送首飾這件事成為女人的成年禮，年輕女人也必須慢慢學會在“藏”與“露”之間微妙地游移。如何使用珠寶，有一整套的不成文規(guī)定，因為這正是女性之所以成為女性的秘密所在。這件事大概古今中外皆同，陳蓮痕在《京華春夢錄》中說，“美人視珠翠，猶英雄之于名驥，寶釵明珰，妃青儷白，庶幾云鬢柔荑，不嫌寂寞”，珠寶之于女人，就如寶馬之于男人一樣，它們不僅是個人的選擇或身份的展示，也隱藏著社會對兩性的隱秘期待。帕翠希婭 西安伯里饒有興味地告訴我們：女人的珍珠和寶石有一種致命誘惑力，因為它們總與外出、節(jié)日，以及小孩不能干的事情相聯(lián)系。也正是出于這種原因，男孩子們的首飾大多數(shù)是銀質(zhì)的，并且?guī)缀鯊牟昏偳秾毷?/p>

首飾盒里的秘密當然不僅僅是性的秘密，名畫《戴珍珠的女孩》為何單單選擇珍珠？八十年代以后的年輕一代為何選擇了耳環(huán)作為自己反叛傳統(tǒng)的標志？在眾多風格中，嬉皮士們?yōu)楹纹珢郛愑蝻L情和銀質(zhì)首飾？戒指與胸針為什么總是采取植物枝葉的外觀？女人在人生的不同階段會選擇什么樣的不同首飾？年輕女孩為什么偏愛一起購買并分享同款首飾？那小匣子中的珍寶，“這些意大利或弗拉芒的細木珍櫥，專為保守秘密而制造”[4]的風景，在帕翠希婭 西安伯里的筆下，成了“女人身上最誠實的部分”的泄密者。

我們自己的隱秘歷史

那么帕翠希婭 西安伯里本人呢？她的首飾盒中又藏著什么秘密？在本書一開頭，帕翠希婭就寫道：首飾伴隨了我的一生。她對首飾的關(guān)注，可以追溯到幼年時期在那不勒斯的首飾店中所度過的歲月。隨后，她成為羅馬“國立藝術(shù)與大眾傳統(tǒng)博物館”的文物研究者，在1991年組織的一次傳統(tǒng)首飾展中，她意識到，作為展品的首飾只有材質(zhì)、形式與加工工藝之美，而自從與使用者分開后，它們所承載的情感、行為與話語的含義就消失，淪為一堆冰冷的金屬與石頭。然而它們曾是與人如此接近的物品，人們將它們貼身佩戴，以自己的生命滋養(yǎng)它們，甚至以穿洞的方式把它們埋在自己的身體里。因其寶貴，故而眷戀，“首飾所見證的，它們的使用方式，經(jīng)常與個體的個人‘神話’相連，即是說，與我們或有意或隱秘地賦予生命以意義的方式有關(guān)”[5]，但這些卻都是在博物館里無法看到的。于是，這位文物研究者選擇了民俗學的道路，用大量田野調(diào)查與民俗文獻，試圖重新找回這些物品的情感與意義之美。

因此，本書中有大量的個人敘述，這形成了它獨特的魅力。每段講述都構(gòu)成一個個案，而每個個案都有獨特性，這也與首飾的含義相符：現(xiàn)代性的標志之一是對個體的推崇，因此首飾似乎也不再有嚴格的著裝規(guī)則，雖然這些規(guī)則仍然潛藏在暗流之下。就在那些一個個看似平凡的回憶、傾述、敘說中，每個講述者都發(fā)現(xiàn)了自己與首飾之間的聯(lián)系，并經(jīng)由首飾，重新發(fā)現(xiàn)了自己“平凡生活”的歷史：首飾如何構(gòu)建了自己的身份，如何隱喻家庭關(guān)系，如何承載我們?nèi)松凶钔纯嗟慕?jīng)歷、最歡愉的時分、最親密的關(guān)系。瑪丁娜回憶到，她偶然對一小塊藍寶石念念不舍，當時她的丈夫病得很重，但他走著去了那間珠寶店，沒有任何線索，也沒有跟她提過，“他甚至不知道自己要找的是什么”，然而他最終把它買了回來，從此以后再也沒外出過，直至去世。馬丁娜說：“那段路讓人暈頭轉(zhuǎn)向，而且這不像是他會做的事。我很難向人講述這段故事”，即使旁觀如我們，又有誰會不為之動容，但這件首飾，馬丁娜卻連名字都不愿提起。

也許首飾總是二元的：珠翠繚繞、環(huán)佩叮當，是我們披掛上陣的戰(zhàn)甲，而深埋在黑暗的角落中，不愿拿出甚至不愿提起的那件，才是柔軟心底的傷痕。女人可以佩戴首飾，但決定首飾去向的權(quán)力卻始終被男人握在手里。鉆戒的豪華、珍貴與價值連城，似乎證明披上婚紗那個女人的與傾國傾城，然而婚戒的古老含義，卻是像對待牲口一樣給妻子釘掌。對于首飾所隱含的這些矛盾信息，帕翠希婭 西安伯里如數(shù)家珍，尤其在第五章中，她以細致入微的筆觸，描寫了“真”首飾與“假”首飾之間的種種可能性。從真到假之間不僅可以相互轉(zhuǎn)換，它們事實上也糾纏不清，“真假首飾之間的糾纏同時也意味著我們與某處印跡的關(guān)系，只有‘遺失’相關(guān)物品和記憶，無論是真實地還是隱喻地，才能隱藏這段關(guān)系。[6]”首飾的本質(zhì)是為了創(chuàng)造關(guān)系并標志關(guān)系，于是只有首飾成“真”或者成“假”，它才能保障關(guān)系的連續(xù)，或使關(guān)系從此斷裂。我們的人生，就因這一段段的關(guān)系，以及鑲嵌于其上的金石珠玉，而深邃豐富。

古老的神秘魔法

最能體現(xiàn)出作者深厚學養(yǎng)的，莫過于對耳環(huán)與婚戒歷史的追溯，以及對“生者首飾、死者首飾”的人類學研究。也正是在這幾章中，我們看到了男人與首飾之間更為復(fù)雜的糾纏。事實上，凡是看過莎翁戲劇的人，都不會對男人耳上的耳環(huán)感到陌生，然而男人的耳環(huán)去哪兒了呢？其實，在歐洲，耳環(huán)曾是魔力的來源，穿耳洞是為了獲得抵御眼病和祛除邪眼的能力，只不過男孩總是單側(cè)戴環(huán)，而女孩是雙側(cè)戴環(huán)。這是因為，對女性而言，扎耳洞隱喻初潮之血的流出，以確證她能正確履行自己的女性命運。甚至直到今天，在美國某些地方，母親一方的家庭成員在女孩剛進入青春期時送她耳環(huán)，并帶她扎耳洞，仍然是常見而流行的習俗。但是對于男性而言，單側(cè)戴一枚耳環(huán)則是他從屬于某一社會團體的標志，象征著某種特殊技能與魔力，也標志著他屬于被排斥的人群或邊緣群體。正是由于有這樣的傳統(tǒng)，所以20世紀中有很長一段時間，耳環(huán)被認為傳達了負面的社會身份信息，直至1970年代以后，它才伴隨著年輕人的反叛運動重新成為時尚尖端。如果不是因為傳統(tǒng)的層層累積與遞進，今天的時尚也不會獲得它的象征與含義。從這個意義上說，時尚與傳統(tǒng)，就是習俗的一體兩面。研究時尚，就是研究當下的傳統(tǒng)，而只有追問傳統(tǒng)，才能理解時尚的確切含義。