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叢書譯本總序

國內的讀者在一開始看到這套叢書時，想必會相當驚訝。這套書的每一本均由多篇文章構成，內容包羅萬象，不僅涉及了宗教學、靈魂學、先鋒物理學、天文學、考古學、心理學，甚至還有篇章談到了玄學和魔法、超自然和神秘體驗等等。這超出了我們從小接受的“科學”范疇。要真正理解道格拉斯?凱尼恩編輯的這套叢書，我想，讀者可能需要先了解以下一些概念。

及時個概念是“后現代科學思潮”。西方的后現代科學思潮興起于上個世紀末，在以玻爾為首的哥本哈根學派對量子力學進行了闡釋之后，普里高津又給出了耗散結構理論的解釋，庫恩則在哲學上提出了“范式”理論——這一切都推動了這股思潮的泛濫。

1996 年，美國物理學家、紐約大學物理系數學物理學教授索克爾( Alan Sokal )在《社會文本》( Social Text )上發表了一篇論文：《跨越邊界：通向量子引力的變換解釋學》。三周后，他很快就在《交流》( Lingua Franca )上發表了另一篇文章《一個物理學家的文化研究實驗》，指出他的上一篇論文只是一個實驗，是一個玩笑，他在論文里有意加入大量常識性錯誤，比如將量子系統中的“不可對易性”等同于“非線性”，認為圓周率和萬有引力常數的數值，也可以隨著新的科學發現而變化，等等。這篇胡編亂造的論文幾乎沒有論證，除了論點就是結論。這個事件引發了后現代思想家與傳統科學家之間的大混戰。即使僅從這個事件所傳遞的信息來看，便可斷言，西方后現代科學思潮，已經形成了一股與傳統科學對抗的強大力量。

事實上，我們很難給后現代科學思潮一個明確的定義，一般來說，這個思潮主要包括了科學知識社會學、女權主義科學觀、西方后現代主義科學觀與極端的環境主義科學觀等等。這些研究者通常認為，研究對象并不是客觀的，他們更強調研究對象的“社會、制度、性別與歷史”的構造；因此，對他們來說，不存在什么客觀真理，他們更傾向于用人文科學的方法，即修飾學與解釋學的方法去研究科學，認為科學只是一種說服人的藝術。

后現代科學對傳統科學的主義和精英主義非常反感，他們試圖推進科學研究的民主化。傳統科學之所以成為他們攻擊的目標，主要是由于西方社會自文藝復興以來的自由主義傳統。他們一貫反抗，否定專制。在文藝復興時，科學是一種反對宗教的力量。但是，從 17 世紀以后，科學已經形成了一個基于理性科學的信仰體系，成為了新的力量，并且比之前的宗教更為強大和蠻橫。

或者我們可以這么解釋，后現代科學思潮反對的主要是唯科學主義。要知道，在西方，科學的概念其實是這樣界定的：科學可以為我們提供一種對客觀世界的近似描述，這個描述并不一定是正確的，但它對于我們解決實際問題已經足夠用了。

而唯科學主義卻認為，科學就是真理。它把特定領域的科學擴張為人類各個領域都必須遵循的范型，科學由此而成為人生觀與價值本體論；由于科學已經深入到整個權力、生產與信仰之中，并擁有優先權，因此，這種理念借此將科學人生觀尊為現代諸多人生觀中的、最的人生觀，從而以科學的名義在現代多元思想文化中，建立起一種強勢專制的意識形態話語，并演變為一種拒科學本身進行反思的現代迷信。

斯賓格勒( Oswald Spengler )在《西方的沒落》( The Decline of the West )一書中對此作出了預言。他說，科學以一種循環的方式前進，由研究自然，發明新理論的浪漫階段過渡到科學知識逐漸僵化的鞏固階段。而當科學開始僵化成信仰時，社會就會放棄科學，轉而信奉宗教原教主義或其它一些非理性的信仰體系。斯賓格勒還認為，不久就會出現科學的沒落以及非理性思潮的復活。顯然，看看“新時代運動”，我們就知道他是對的。

因此，我們要了解的另一個概念就是“新時代運動”。中國讀者和大眾傳媒界恐怕對“新時代運動”這個詞還感到十分陌生。但這一運動對于理解西方文化至關重要。“新時代運動”興起于 20 世紀 6 、 70 年代的歐美，經過幾十年的發展，現在勢力已經遍布全球。作為對資本主義工業化和現代性的反撥，它在文化各個重要領域中都有重要的影響。它的前身是歐美反文化性質的嬉皮士運動，現在則發展成了對抗物質主義的超種族、超國界的精神覺醒運動和泛生態運動。這一運動受到后殖民主義的影響，對東方思想和東方宗教推崇備至，希望在基督教之外重新找回人類與自然的和諧狀態。

美國學者瑪麗娜?托戈尼克( Marianna Torgovnick )寫過《原始的激情》( Primitive Passions )一書，代表了當今西方學院派對于這個運動的回應。我們可以這么說，不了解新時代運動，就不能真正了解現在的西方文化現象。當我們在影院觀賞著《哈利波特》( Harry Potter )、《魔戒》( The Lord of the Rings )、《阿凡達》( Avatar )等電影，談論著《暮光之城》( Twilight )時，我們并不知道這些流行文化現象背后深層的原因。我們不能理解西方人對東方的禪、易經、老子與道教、太極、武術、星相學、風水，以及各種靈學、元心理學、未來學、外星探索與世界神秘事件探索的熱情。或者這樣說，這套叢書中的部分篇章基本上就是這個時代運動的產物，如果不能明白這些文章的社會文化背景，我們或許會驚訝于亂力怪神之說，居然也出現在嚴肅認真的學術探討中，進而懷疑該書的編輯是否神志不清，錯把夢囈當研究了。

其實說到底，無論是后現代科學思潮，還是“新時代運動”，其中最重要的本質就是“自由”和“多元”。后現代科學思潮試圖打破科學純客觀性神話，破壞它的專制和，“新時代運動”力圖吸收各種不同文化的營養，反抗西方的理性主義傳統。它們都提出了一種民主的知識態度：你盡可以提出各種各樣的科學理論和觀點，這些理論可能有的合情合情，有的是奇思妙想，有的荒謬絕倫，但要選擇什么是我的事情。我不接受你代替我選擇的情況，即使你聲稱，你選擇的是好的、最的。

“自由”地享受科學盛宴，這對國內的讀者們來說是非常陌生的。這種自由主義精神和西方人文主義精神源出一處，十八世紀啟蒙學者伏爾泰曾說：“我不能同意你說的每一句話，但我誓死捍衛你說話的權力。”而我們習慣于接受別人幫我們選好了的東西，無論是現在還在中學生物課上講授的進化論，還是唯物主義，或者其他東西。閱讀本書最重要的一點就是，不要把里面的每個觀點當做神祇來崇拜(事實上有些作者之間的觀點是沖突的)，這有違本套叢書各位作者的初衷，你可以選擇，可以嗤之以鼻，也可以真心嘆服。

本套叢書中，《被禁止的科學》由熊曉霜翻譯，《被禁止的神學》由徐冬妲翻譯，我負責翻譯的是《被禁止的歷史》。這本書橫跨的學科非常廣，從量子物理學到精神分析學，從地質學、工程學到玄學、埃及古物學都有涉及。譯者水平有限，錯漏之處在所難免，敬請各位讀者指正。另外，在翻譯《被禁止的歷史》的過程中，非常感謝熊曉霜、楊雅婷和龍穎這幾位朋友給予我很多幫助，感謝王慧文為我提供了部分外文參考資料來源，還要感謝周斌先生為譯稿提供了很多修改意見。

周子玉

2010 年 9 月 19 日