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內容簡介

讀古文通識》以先秦至清代古文為研究和論述的對象，力求勾畫出中國古文發展的脈絡和源流，探究古文的文本寫作規律，兼及歷代古文中名篇的閱讀和鑒賞，同時為古文讀者提供必要的入門參考書目。

編輯推薦

讀古文通識》是文學通識系列之一，文學通識系列共五冊，分別是《讀詞通識》、《讀詩通識》、《讀賦通識》、《讀曲通識》、《讀古文通識》。《讀古文通識》古文是指文言文形式的文體，以少量文字承載大量信息的一種文體。古文是中國傳統文學的主要呈現形式，也是人們記錄生活、思想、事記的主要方式。本書系統介紹了歷代古文的創作脈絡，中國文化脈絡與古文的發展歷程。作者也介紹了古文這種文體形式所蘊含的中華文化魅力，讓那種精簡不失文理、宏大不綴繁雜的文化思想呈現得淋漓盡致，也讓讀者在欣賞、理解古文上有一個清晰的參考思路。

作者簡介

李振峰(1978— )，吉林省德惠市人，哈爾濱師范大學中國古代文學先秦兩漢專業博士，現任職于高校，主要從事文學理論、中國古代文學研究，業余從事小說和詩歌創作，發表作品多篇。

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古文之名，因韓愈倡導散文復古而起。曾國藩謂："古文者，韓退之氏厭棄魏晉六朝駢儷之文，而返之于六經兩漢，從而名焉者也。"(《復許孝廉振祎書》)韓愈自謂："愈之為古文，豈獨取其句讀不類于今者邪？思古人而不得見，學古道，則欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也。"(《題后》)值得指出的是，古文雖然是唐人提出的文體概念，但古文之存在卻早于唐代。在古典文學里，古文的含義包括兩層：其一是和韻文對立的，指不押韻的文章；其二是和駢文對立的，指句法不整齊的文章。本章從先秦古文講起，至清代古文結束，略述古文的發展源流。

及時節先秦古文

先秦時代，是中國古文的發軔期。貫穿這一時段的古文有兩條線索：一是西周以來的王官文化下移，形成先秦諸子學術空前繁盛的局面，轉而孕育出異彩紛呈的先秦諸子古文，諸子的思想則為后世古文的發展提供了必要的思想資源；二是中國古代的史官文化在此期間蓬勃發展，《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等史書均源于此，成為后世的歷史散文寫作的杰出范例。需要指出的是，中國古文歷來以儒家之文為正宗，故在下面關于先秦古文的闡述中，先論以六經之古文，后以先秦諸子、歷史散文比次。

一、六經皆文——儒家元典與古文

民國學者劉師培說："夫作文之法，因字成句，積句成章。"(《文說》)無字則無以成文，中國目前能夠見到的最早文字，是商周時代的甲骨文字和青銅器銘文，雖然它們都保存了一定數量的古文，卻大多極其短小，雖不乏也有敘事要素齊備、長篇巨制的例子(如《毛公鼎》)，但數量并不多，恐怕難以反映古文發展初期的全貌。

在中國正統文學觀念里，真正代表中國文學早期發展成就、可以為后世所取法的文學典范是儒家的"六經"。古人認為，儒家的"六經"是后世文學之源，"文本于經"是古典文藝理論中一種流行的觀點。儒家六經指的是《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》和《春秋》(此處順序依《禮記?經解》、《莊子?天運》所載)。其中《詩》為韻文，《樂》今不傳，《禮》之原貌不可復見，故在儒家六經之中，可代表古文發軔期成就和面貌的僅《書》、《春秋》而已。

尚書》包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分，所收文章大多數是當時重要政治人物的訓話、戰爭誓辭、政府文告等，即后人所謂的"尚書六體"(典、謨、誓、命、訓、誥)，是當時的大政憲典。《尚書》的出現，很大程度上是上古史官文化的產物，"史"字始見于甲骨文，甲骨卜辭中習見"大史"、"小史"之辭，可見中國古代設置史官的制度甚早。據《周禮》記載，周代史官有大史、小史、內史、外史的職責分工，有負責宮廷文件起草之人，亦有負責檔案保管之人，而《漢書?藝文志》則說："古之王者，世有史官，君舉必書……左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》。"在這樣的意義上，《尚書》實際上是我國最早的記言史書。

一般認為，《虞書》、《夏書》不是虞夏時期的作品，而是出于后人追述，而《商書》和《周書》則基本上是商周時期的作品，但也經過后人的一些加工和整理。《尚書》中多數篇章屬于說明文和議論文，個別篇章記事成分較大，如《周書?顧命》和《周書?金縢》，但總體仍以記言為主。《尚書》中文學成就較高的，有《盤庚》、《金縢》等篇。

商書?盤庚》是的商代作品，是商王盤庚主張遷都到殷地，遭到部分貴族反對時所作的演說。《盤庚》分上、中、下三篇，上篇敘述盤庚向貴族訓話，說明遷都的緣由。他把從舊都遷到新都，比喻成"若顛木之有由蘗"，來形容新生的希望和前景。用打魚和稼穡告誡群臣只有聽從他的命令才有好的結果："若網在綱，有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。"如若像"惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷"，則不會有好的結果。同時，盤庚也告誡貴族不要煽動百姓，他用"若火之燎于原，不可向邇，其猶可撲滅"來形容語言的威力。眾多比喻生動貼切，具有很強的文學性。

周書?金縢》寫武王克商后患病，周公向先王禱告，愿意以己身代替武王服務于眾先王身旁，以己之命代武王之死，后武王疾病痊愈，周公將代禱之辭密封于金匱之中，勸眾人勿言此事；成王即位后，周公攝政，武王的弟弟管叔等散布流言誹謗周公，并與殷后裔武庚等遺民叛亂。周公率軍平定叛亂，但成王因此前流言對周公心存猜疑，周公無奈蟄居，但隨后"天大雷電以風，禾盡偃，大木斯拔，邦人大恐。王與大夫盡弁，以啟金縢之書，乃得周公所自以為功代武王之說"。至此真相大白，流言不攻自破，成王深受感動，親自迎接周公回朝。整篇文字情節離奇曲折，富于傳奇色彩。

因為《尚書》是用"古體文言"寫作，故而具有典麗古奧的語言特征，常被譏諷為"混混灝灝噩噩"，"周誥殷盤，詰屈聱牙"，但若拂去語言自身的古奧特質，《尚書》自身還是非常富于文學特色的，而且這種古奧的語言風格還間接啟迪了后世類似的文學創作(如韓愈)。另外，以典、謨、誓、命、訓、誥為標志的"尚書六體"，也成為中國文學的重要文體范疇，而《尚書》的文本自身，則成為專門從事宮廷文獻寫作的官吏的文章典范。

春秋》是我國古代較早的編年體史書。周朝從王室到各諸侯國都有這類史書，墨子言："吾見百國春秋"，孟子則說："晉之《乘》、楚之《梼杌》、魯之《春秋》，一也。"由此可見早期史書撰述之盛。但是列為儒家六經之一的《春秋》，則是孔子根據魯國史書《春秋》加工整理成書的，原來的各國春秋今已不傳。《春秋》共16000多字，記錄了從魯隱公元年到魯哀公十四年(前722—前481)的240多年間的歷史大事。春秋的記事方式是"以事系日，以日系月，以月系時，以時系年"(杜預《春秋左傳集解?序》)，其敘述簡潔而謹嚴，語言平淺精當，但過于簡略，長的不過40多字，短的僅有一字，更像是大事年表，故此有"斷爛朝報"之譏。