現代藝術將剪紙等民俗文化從其特定群體文化背景、生態結構中析離出來，往往疏于對民間人的原始心靈、文化積習、群體品格等民俗精神的觀照。這實際上就意味著對民間文化整體價值的消解。
本書認為，應當從文化生態角度，將剪紙這一民間文化落腳于"自然——人——社會"的"整體系統"當中，對剪紙的研究應該從民間文化的整體背景來綜合認識和把握，而不應該局限于藝術審美形態。
將民間剪紙置于文化生態中進行考察，突出體現了剪紙固有的活性特征。資料翔實而視野開闊，將傳統考據和現代批評方法有效結合，雅俗共賞，嚴謹而有趣，不失為一部可點的力作。
剪紙是民間生活土壤上長出的文化樹，活態的民間生活傳統造就了剪紙，剪紙又維系了民間活態傳統的持久存在。
王貴生，1966年生于甘肅省鎮原縣。1989年畢業于西北師范大學，1992年完成北京大學中文系文藝學進修班學習，1998年在西北師范大學獲古代文學碩士學位，2005年入蘭州大學現當代文學專業文化人類學方向，讀取博士學位。先后編著寫作學方面著作兩部，發表古代文化、民俗學等學科
引論 剪紙習俗的宏觀掠影
及時章 剪刀下，糟靈"重現"——剪紙文化溯源
一、"剪梧桐"與"剪紙"的緣起
(一)"桐葉封弟"的基本載錄
(二)分析之一：桐葉封弟本為虛擬傳說，并無史實之據
(三)分析之二："削"、"剪"桐葉事象為后人附會，屬傳說常見現象
(四)分析之三：漢代形成"剪"桐葉之說，與其文化背景有關
二、"冥紙"與"剪紙"的內在關聯
(一)冥紙的產生
(二)從冥紙到剪紙
(三)吐魯番出土剪紙與中國剪紙源流
第二章 文化生態結構——剪紙的生存空間
一、農耕社會結構
二、地理環境結構
(一)南北地理分野形成的剪紙民俗特征：以西北黃土耕作文化圈為例
(二)東西地理分野形成的剪紙民俗特征：以干欄山地文化圈為例
三、多元民俗牛活結構
(一)剪紙的節日習俗承載：以送窮節為例
(二)剪紙的人生禮俗表征：以婚俗為例
(三)剪紙的宗教文化選擇：以招魂巫術為例
第三章 女性角色扮演——一剪紙中的群體人格
一、主內模式：與生俱來的文化定位
二、婦功追求：生命中難以承受之重
三、繁衍后代：女性本能的價值皈依
四、剪紙人生：民俗鏈上的命運之扣
第四章 人生終級意義——剪紙中的生命精神
一、生命哲學：剪紙本體的創造精神
二、生命一體化：剪紙世界中的心靈交會
(一)生命的靈性交會之一：其樂融融的異體組合
(二)生命的靈性交會之二：亦此亦彼的生命疊合
三、生命本原：剪紙民俗的精神動能
(一)男性生育之本——"蛇"
(二)人類生育母體——"葫蘆"
(三)中西合璧的情愛文化載體——"蓮花"
四、生命再造：人紙合一的圖像"故事"
(一)庫淑蘭：用色彩和歌聲組構的生命秩序
(二)曹佃祥、任桂蘭、張林召：陰陽界上的生命靈光
(三)祁秀梅、王繼汝、高鳳蓮、高金愛：生命最自然的流動
(四)金香蓮：現代知識女性的生命奇跡
第五章 本真意識——剪紙的人類學內涵
一、本真意識與剪紙品格
……
第六章 心靈之畫——剪紙中的意象符號
第七章 剪紙"語境"——燎疳習俗的跨文化分析
參考文獻
第二章 文化生態結構——剪紙的生存空間
文化生態學是以人類在創造文化的過程中與天然環境及人造環境的相互關系為對象的一門學科。美國著名系統哲學家E.拉茲洛20世紀80年代在《即將來臨的人類生態學時代》一文中預告，"人類可以指望進入個更具有承受力和更公正的時代。那時，人類生態學將起關鍵的作用"，"人類生態學的時代"即將來臨。我國文化生態學者也強調，"2l世紀人類的選擇是從傳統文化走向生態文化，建設生態文明社會"。
文化生態的概念，最早是由美國新進化論人類學家、伊利諾伊大學教授J.H.斯圖爾德于1955年在《文化變遷理論》中提出的，目的在于"解釋那些具有不同地方特色的獨特的文化形貌和模式的起源"。斯圖爾德特別強調文化與環境之間的相互作用和相互關系，認為文化之間的差異是社會與環境相互影響的特殊適應過程引起的。他一方面承認自然環境對于生物屬性的人類具有不可忽視的強大的規定性，越是簡單的和早期的人類社會，受環境的影響就越直接。地形、動植物群落的不同，會使人們使用不同的技術和結成不同的社會組織；另一方面，又強調作為社會文化的人類對于自然環境所具有的超常的認知、利用甚至改造的能力。
……
很不錯的書，受益匪淺。
這個商品不錯~
好書
價格實惠，值得購買！！
很好
好
特別好的一本書，推薦，值得一看，將文化生態背景介紹的很詳細，文化內涵分析的很透徹
這是我買的三本中的一本，也是感覺最一般的一本，沒有太多驚喜，也沒有多大的感受！
通過本書，能大概了解剪紙文化的內涵與發展。不錯。
將民間剪紙置于文化生態中進行考察，突出體現了剪紙固有的活性特征。資料翔實而視野開闊，將傳統考據和現代批評方法有效結合，雅俗共賞，嚴謹而有趣，不失為一部可點的力作。
