日韩偷拍一区二区,国产香蕉久久精品综合网,亚洲激情五月婷婷,欧美日韩国产不卡

第二章 回歸古人的思維模式

希望大家在閱讀這一章之前，一定要按照我前一章所言，忘掉所學知識，重新讀幾遍《黃帝內(nèi)經(jīng)》，以便于繼續(xù)一起探討經(jīng)典。很多人已經(jīng)習慣于戴上有色的眼鏡來看經(jīng)典，以及這個世界，這時候如果摘掉眼鏡，看到豐富的經(jīng)典知識和炫彩的世界會很不適應，這時內(nèi)心會有很強烈的誘惑重新戴上眼鏡，并且會有很多理由來說服自己戴上那個眼鏡，回到原先已經(jīng)根深蒂固的思維里，這是一個考驗，需要你有堅定的信心。如果你已堅定地放棄眼鏡，請和我一起將自己融入經(jīng)典。如果讀者經(jīng)典基礎(chǔ)不很牢靠，讀這一章可能會有些眩暈，但請你依然試著讀下去，同時多翻看經(jīng)典，回頭再看就不會難懂了。

黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時之作

黃帝內(nèi)經(jīng)》非一人一時之作，從文字上看有的很古樸，有的相對華麗一些?！稘h書藝文志》中記載有《黃帝內(nèi)經(jīng)》九卷，古人將竹簡用牛皮繩串起來卷成一個卷為一卷，一卷最多只能寫三千字，九卷最多也就三萬字，現(xiàn)在流傳的《靈樞經(jīng)》《素問》字數(shù)遠遠超過這個數(shù)字，因此我們現(xiàn)在看到的《內(nèi)經(jīng)》并非上古經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。現(xiàn)在流傳的《內(nèi)經(jīng)》從內(nèi)容上看前后聯(lián)系，雖有部分矛盾，但主要思想和基本概念還是比較統(tǒng)一，不是一堆漢代各家學說的大雜燴。因此我們可以推測，現(xiàn)在流傳的《內(nèi)經(jīng)》是由最早的《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為原始框架，經(jīng)過后人不停地注解而成為現(xiàn)在流傳的《內(nèi)經(jīng)》。在《內(nèi)經(jīng)》中我們可以看到由《靈樞經(jīng)外揣》言"九針九篇"逐漸增加到《靈樞經(jīng)禁服》言"通于九針六十篇"，成為現(xiàn)在所見到的《內(nèi)經(jīng)》，這經(jīng)過了很長的時間。

經(jīng)典的文字之所以越來越多，是由于最早的經(jīng)典用很簡單的語言記敘了醫(yī)道，只要擁有上古之人的思維方式，很容易就可以領(lǐng)悟醫(yī)道，可是到了中古或末世，人們的領(lǐng)悟力和心境不如古人，看不懂經(jīng)典，如果不與時俱進，對經(jīng)典做些解釋，將會"散于后世，絕于子孫"(《靈樞經(jīng)禁服》)。為了使醫(yī)道傳承下去，很多得道的前輩在經(jīng)典的基礎(chǔ)上加了一些作為注解的篇章，這樣經(jīng)典文字便增加到現(xiàn)在這么多。好在《內(nèi)經(jīng)》成書較早，大部分注解《內(nèi)經(jīng)》的前輩均為"得道高人"，因此現(xiàn)在的《內(nèi)經(jīng)》還是談?wù)撫t(yī)道的經(jīng)典。

古人寫書"述而不作"，古人著書均是如此。孔子幾近圣人之才亦不敢著書立說，只是對上古經(jīng)典進行整理注解，學生我亦不敢著書立說，只是將自己領(lǐng)悟到的經(jīng)典醫(yī)道再用更通俗的語言描述一下，最終目的還是希望更多的中醫(yī)同道學習中醫(yī)經(jīng)典，并傳承中醫(yī)經(jīng)典智慧。

古人天人合一的思維模式

讀《內(nèi)經(jīng)》要先回到古人的思維里。古人認為世間萬事萬物都是宇宙的縮影，每個事物都包含有宇宙的全部信息，大到天地，小到一粒粟米，都遵循著一個共同的規(guī)律運行，這個規(guī)律古人用"道"來命名。每個行業(yè)都必須遵循這個"道"，"道"從細小的事物中很難發(fā)現(xiàn)，天地是較大的事物，對"道"彰顯得最清楚，因此每個行業(yè)都是將重點放在對天地的認識上，而對行業(yè)的具體操作細節(jié)放于末位?！秲?nèi)經(jīng)》所寫內(nèi)容也遵循這個規(guī)律，先談天地，再談人體，并且在談?wù)撊梭w的時候也處處聯(lián)系著天地，不會離開天地空談人體。西方哲學與東方哲學在末節(jié)與表述上區(qū)分很大，我個人認為核心并無本質(zhì)差異。西方認為上帝按照自己的形象創(chuàng)造了人類，即人與造物主本質(zhì)沒有區(qū)別。中國人則認為人是天地之氣所生，天地之道與人之道同，人就是小的天地。這是同樣的道理用不同的語言表述而已。

上古之人通過觀察，將天地之道的運行規(guī)律用河圖和洛書表示，兩圖如下：

河圖相傳為伏羲所畫，以表天象，并創(chuàng)八個卦象，以此推演萬事萬物的規(guī)律。洛書相傳為大禹所畫，以表地理，并依此畫天下為九州，依此治理天下。事實上這里的伏羲與大禹都是托名，戰(zhàn)國時期的每個學派都會選幾個上古之人托名為本學派的祖師，如墨家首推大禹，道家首推黃帝，儒家首推堯、舜。這兩個圖分別托名伏羲與大禹，當為反映兩個學派的思想，分別為陰陽學派與五行學派。陰陽學派主要偏重于對陰陽平衡的探討，講究時時處于中和之道，不可偏陽也不可偏陰。五行學派的主要思想為五行的傳變，講究生活在天地之間要順應五行傳變規(guī)律，行事不可逆天運。所有的中國古代文化都源自于古人對天地的觀察，都用陰陽和五行說理，也就都離不開這兩個圖，都離不開這兩套理。這兩套理起源雖為二，然所言之理為一，故后人將兩套理論地融合到一起，將兩套理論分別作為先天與后天，即河圖所傳達的為先天八卦，洛書所傳達的是后天八卦，一個言道，一個言器?！兑捉?jīng)系辭》言："形而上者謂之道，形而下者謂之器。"人的思想很難用語言來記錄，也很難用語言表達出古人的思想。下面我勉強用文字描述一下這兩個門派在認識上的異同。

陰陽之道

陰陽學派認為世界的生成過程為無極生太極，太極生兩儀，兩儀交感萬物化生。即所謂"道生一，一生二，二生三，三生萬物"。世界起初是一個大混沌，混沌分而為陰陽，陰氣下降，陽氣上升，就是說陰氣與陽氣本是一氣，這一氣中輕靈的部分上升而為天，重濁的部分下降而成形為地。這就產(chǎn)生了兩極，一個是極陽的天，一個是極陰的地。如果只是一分為二則天地間只有一個屬陽的象和一個屬陰的象，不會有任何的生機，也就不會有這個繽紛多彩的世界，只有"二生為三"之后才有"三生萬物"，這個二生為三就是陽氣下降，陰氣上升，"天氣下為雨，地氣上為云"，這便是陰陽二氣的交感，在這個交感過程中產(chǎn)生了萬事萬物。如果要繼續(xù)理解陰陽，還必須做的一件事就是忘掉教科書所教的陰陽的定義，陰陽并非哲學中定義的矛盾，也并非熱水屬陽、冷水屬陰的刻板二分法，陰陽本是天地之道。放下以前的認知之后，我們繼續(xù)沿著古人的思路來認識我們生活的世界。

我們生活的世界如此繽紛美麗，究其本質(zhì)為三生萬物的結(jié)果，即陽氣下降與陰氣上升的過程中陰陽二氣相互交織而呈現(xiàn)的各種景象，《道德經(jīng)》言"萬物負陰而抱陽"，世間的萬物產(chǎn)生的機理都是陰陽氣的交感，只是因各物中陰陽氣的多少不同而呈現(xiàn)出大千世界。在這個大千世界中，陽氣最多幾乎沒有陰氣的就是天，陰氣最多幾乎沒有陽氣的就是地。同時，"本乎天者親上，本乎地者親下"，凡是陽氣多的事物都會有像天一樣清靈的特點，凡是陰氣多的事物都會有像地一樣重濁的特點。世上的事物我們都可以通過其外部表象來推測出陰陽氣的多少，比如同樣是動物，鹿與烏龜相比鹿體內(nèi)的陽氣多，而龜體內(nèi)陰氣多；鹿角為鹿之精華，陽氣多，龜板為龜之精華，陰氣多。一株植物，枝葉中所含的陽氣偏多，而樹根中所含的陰氣偏多。如果學習宋代的程朱理學首先要做的就是格物致知，對于我們來說就是放下自己的心來感受世界萬物的陰陽屬性，地覺察到物體的陰陽氣有多少。作為萬物之靈的人，在正常狀態(tài)下是陰陽勻平的，男人會稍微偏陽盛一些，女人會稍微偏陰盛一些。人之所以會感覺不舒服是因為外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞倦等因素導致人體陰陽失去平衡而出現(xiàn)各種癥狀，就會得病，醫(yī)生治療的目的就是用各種方法幫助病人恢復陰陽平衡狀態(tài)。

陰陽學說在歷史上同樣也在指導著古人修心養(yǎng)性。如果一心不動，則是石頭、枯木，人活著就會動心。如何動心而不偏離陰陽勻平則是古人一直在探索的。因七情內(nèi)傷亦可致病，保持心靜平和相對來說就很重要了。保持心不死，但仍內(nèi)心寧靜平和，這是大多數(shù)人經(jīng)歷世事變遷后最終追求的心境。心若外求，即是追求通過獲得或控制某一外在事物或?qū)崿F(xiàn)某一結(jié)果而達到內(nèi)心平和，不論設(shè)定的目標多么難以實現(xiàn)，最終只能在短時間內(nèi)達到內(nèi)心的平和，而不是長期的平和?，F(xiàn)在大部分人都執(zhí)迷于外界條件滿足之后的內(nèi)心平和，但在這些條件都實現(xiàn)后就真的平和了嗎？在得到想要之物的一瞬間或許你會很平靜，很放松。但這種平和維持不了多久就會又墜入下一個欲望中。這些無休止的欲望"輪回"，使內(nèi)心總得不到安寧，疾病便會產(chǎn)生。中國古人發(fā)現(xiàn)了跳出"輪回"的方法，那就是內(nèi)求，就是時時刻刻守護自己的心，讓心保持在"恬淡虛無"的狀態(tài)?！秲?nèi)經(jīng)》所言"恬淡虛無，精神內(nèi)守"，為醫(yī)生修身養(yǎng)性的核心，如果每個中醫(yī)都能以修心為及時，時刻守護自己的內(nèi)心，那就可以使內(nèi)心時時處于淡淡的甜美，自己不執(zhí)著于身外的名利誘惑。保持這種心境學習經(jīng)典和看病，及時自己可以健康快樂，第二可以救貧賤之厄，第三可以療君親之疾，這是張仲景寫在《傷寒論序》中的內(nèi)容，是張仲景教學中的及時堂課，可惜大部分人對此并不重視。作為醫(yī)生首先要正身，然后才能去糾正別人，"同于道者，道亦樂得之"，我們只要保持恬淡虛無的心去學習經(jīng)典，經(jīng)典智慧亦很容易被我們體會，這樣自會看病效如神，其余名利之事自會有老天打理好，不需我們過分操心?！秲?nèi)經(jīng)》作者所向往的大同世界是人人"美其服，樂其俗，高下不相慕"。古代不同服裝代表不同職業(yè)與地位，在大同世界里，每個人都非常享受自己職業(yè)給自己帶來的內(nèi)心甜美，享受不同國度的歡樂，守住自己甜美的內(nèi)心，不去與別人攀比。我個人認為只有中國古人所提倡的大同世界可以實現(xiàn)，因為其他人所創(chuàng)想的大同世界都是依賴于外在條件或外在制度的實現(xiàn)，而中國古人卻看到了世界不和諧的根源非外在，而是內(nèi)心，每個人內(nèi)心都不安寧，無論外在條件如何都不會和諧。所謂大同世界，其實就是每一個人內(nèi)心達到了和諧甜美，然后大家聚在一起并輔以相應制度保障的社會。

陰陽學說亦可用于處世之道中，即謹守中道。這里所言之"中道"并非是做好好先生，這里的"中"也非指二分之一的位置，而是說無論做任何事都不可偏離該事物的中道，而這個中道往往是由該行業(yè)的得道祖師根據(jù)行業(yè)特點總結(jié)出來的。以醫(yī)生為例，醫(yī)之中道就是安安心心給病人解除病痛，在看病過程中只做醫(yī)生該做的，不可以向病人談?wù)摴砩瘢豢梢耘c病人做各種商業(yè)交易，不可以向病人出售與治病無關(guān)的任何物品。鬼神是巫師走的道，賣東西是商人走的道，醫(yī)生就要守住自己看病救人的中道，不可偏離。只有做事不偏離中道，我們的心才能不偏離恬淡。孔子一生都謹守中道，孔子是儒士，因此他只教學生天地之道，以及與周禮相關(guān)的知識，他并不談?wù)撍篮笫潞凸至y神，孔子的避而不談并不代表他不知道，而是謹守作為儒士的原則。這恰恰為我們后世做了一個非常好的榜樣，從這一點看孔子真不愧為萬世師表。

五行之道

五行學派則是從另一個視角來觀察世界。五行學派認為世界本是一氣，一氣化而為五，整個世界是由五種能量組成：南極火的能量；北極水的能量；東極木的能量；西極金的能量；中央土的能量。土的能量是最中和的能量，土的能量最多的地方是中原，越往南火的能量越多，越往北水的能量越多。一年四季天地中的五行能量也會有偏差，夏天火的能量多一些，冬天水的能量多一些，春天木的能量多一些，秋天金的能量多一些。天地間的任何事物都是由這五種能量聚合而成，每一種能量都有其特定的屬性：木曰曲直；火曰炎上；金曰從革；水曰潤下；土爰稼穡。我們可以通過物體的外部表現(xiàn)判斷出該物體內(nèi)部五種能量的多少。天地間無生命的物體中，木頭所含木的能量較多，金屬所含金的能量較多……其他可以此類推。有生命的植物中，味道以酸味為主的含有木的能量較多，味道以苦為主的含有火的能量較多，生長在西方的植物金的能量偏多，生長在東方的植物木的能量偏多……其他可依此類推。人為萬物之靈，人體內(nèi)五行能量幾乎勻平，體型瘦高的人木的能量稍微多一些，黑胖的人水的能量稍多一些，只要五行能量總體接近勻平，人就無病。當五個能量比例失衡時人就會得病，醫(yī)生就是運用各種手段，將病人的五行能量調(diào)平衡。

五行能量如果靜止不動，則無生機，天地乃至人體的五行能量運動以相生為順。這種相生順序最清晰的表現(xiàn)為天地四時的變化，天地五行能量由春木旺逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄幕鹜僦灵L夏土旺，再至秋金旺，再至冬水旺，再回到春木旺，如此生生不息地流轉(zhuǎn)。在古人的思維里，如果四時定格于任何一個能量不繼續(xù)流轉(zhuǎn)下去，天地便失去了生命，天地間也不會有任何生物。四時的流轉(zhuǎn)如果出現(xiàn)了過急或滯澀，如不到夏天，火的能量就提前到了，或者已經(jīng)到了夏天，火的能量還沒到，則天地間的生物就會受到不良的影響，每年天地間五行能量運行可能出現(xiàn)的問題在《素問》的"七篇大論"中都有詳細記錄，若要精研此七篇，沒有扎實的古代天文和歷法知識做基礎(chǔ)是很難讀懂的，亦很難用于臨床，絕非現(xiàn)在流行的問問病人的生辰或得病時間就對其病情做判斷這么簡單的。五行學說在應用上，上可以治國、下可以治病。例如在古代，巫師通過各種方法判斷出今年天地之間哪一個能量出現(xiàn)了問題，他會根據(jù)具體情況選擇特定時間祭祀朝拜天地，將特定動物的五臟之一放于祭祀的正位，其他臟器根據(jù)具體情況放于次位。假設(shè)某年天地間能量單純火不足，有可能的祭祀方法便是將屬午火的馬的心臟放于祭祀主位，通過一定的儀式壯大這個能量場，以期盼可以影響天地，這實際是給天地開了一張?zhí)幏?，以緩解天刑。這種方法究竟是否能夠影響到天地間五行能量的流轉(zhuǎn)，是否只是古人天真的臆想，目前無法判斷。

人體五行能量也是以順生流動為良，輕微地流動過慢或過快則病輕，五行能量滯留于某種能量時，起初只是會表現(xiàn)出該能量的病變，如果該能量繼續(xù)增加且不流轉(zhuǎn)，則會按相克或相侮的路線傳下去，以相克之傳為多。以木為例，能量堆積于木，隨著木的能量堆積人開始會表現(xiàn)出木??；如果木病不得以糾正，繼續(xù)蓄積一段時間便徹底打破了平衡，木的能量會去克制土的能量，土便得病，此為逆；也有可能木的能量繼續(xù)蓄積到一定時間而去反侮金的能量，金得病，此為孫子打爺爺?shù)拇竽?。木去克土之后如果還是得不到糾正，過一段時日土便會去克水，水病，繼續(xù)則去克火，火繼續(xù)下去就會克金，金如果再去克木，木本已病再受克，必死，其死多發(fā)于庚辛金日。

五行學說亦可用于修身養(yǎng)性。對于由精神和肉體組成的人，代表"火曰炎上"質(zhì)輕無形的是人的精神，代表"水曰潤下"質(zhì)重有形的是人的肉體，肉體能量生精神，精神能量滋養(yǎng)肉體，中間經(jīng)過木、土、金，作為兩極則是水與火，如此循環(huán)往復。后天八卦即是以水火為兩極立論，人可以控制的就是一定要讓水的能量上行，慢慢滋養(yǎng)心火，同時要讓火的能量下行慢慢滋養(yǎng)腎水。水為肉體，因此我們一定要運動肢體，"流水不腐，戶樞不蠹"，我們不能過于懶惰使得肉體能量堆積而不運行，這是現(xiàn)在很多人所犯的通病，每天海參、鮑魚吃著補養(yǎng)肉體，卻又坐著汽車不去運動，這樣水的能量便會蓄積而得病，如此當減少能量攝入，增加運動。但現(xiàn)實中經(jīng)?？吹降氖沁@些人總喊自己虛，找中醫(yī)大夫進補，這便是《素問上古天真論》所言"不知持滿"。心火一定要下行，就是一定要沉下心來，只有靜下心來才能滋養(yǎng)身體，不要為了求得一時痛快而去放任其外騁。現(xiàn)在外界的誘惑使很多人心不能沉，并且沉迷于名利之中，在得到欲求多年的名利后卻沒有身體去享受，這便是《素問上古天真論》所言"不時御神"?！兜赖陆?jīng)》對修身養(yǎng)性的總結(jié)為"虛其心，實其腹，弱其志，強其骨"，這也是中醫(yī)講的"水火既濟"。

另外，也可以將五行學說用于為人處世。我們與外界人或事的關(guān)系不外乎以下幾種：① 付出。我們把能量給某人或某事，此為我生，為"子"，在現(xiàn)實中對應的是子孫、學生、下屬以及掌握的技術(shù)等，這些都是需要不停滋養(yǎng)的。② 索取。從某人或某事中索取能量，此為我克，為"財"，現(xiàn)實中對應的為金錢、奴隸、貴重物品等，這些是我們?nèi)ニ魅〉摹＂?被給予。某人或某事主動給我們能量，此為生我，為"母"，現(xiàn)實中對應的是居住環(huán)境、房屋、汽車、工作單位、父母、老師、宗教等，這些都是滋養(yǎng)我們的。④ 被索取。某人或某事主動索取我們的能量，此為克我，為"官"，對應現(xiàn)實為官府、疾病，以及名聲、地位等，這些都是從我們這里索取能量的。⑤ 合作。我們與某人并肩作戰(zhàn)，只有能量交換沒有盈虧，此為比肩，為"兄"，現(xiàn)實中對應為朋友、同道、合伙人等，這些都是與我們能量平行的。我們與外界只會發(fā)生以上五種能量交換。了解了五種關(guān)系后，我們需要知道正確的五行流動順序為我去生子，子再去生財，財再去生官，官再去生母，母再來生我，如此流轉(zhuǎn)反復，不可以使流轉(zhuǎn)的能量停滯或發(fā)生相克。因此我們首先要做的是使能量流轉(zhuǎn)，就是《易經(jīng)》所言"天行健，君子以自強不息"，只有能量流轉(zhuǎn)才能生生不息，我們要做的就是接受生我們的能量，并用這個能量去生子讓其傳遞下去。

陰陽學派和五行學派對"道"的認識一致，這兩個門派所言均是"天地之道"，最核心的觀點都是"天地本是一氣"，只是在表述"道"所演化的萬物時切入點有了分歧，最核心的分歧就是"道"演化出的較大的象——天地。陰陽學派認為"天體圓如彈丸，地如雞子中黃，孤居于天內(nèi)"，天地交泰，陰陽流轉(zhuǎn)，此即渾天說；五行學派認為"天圓如張蓋，地方如棋局"，天圓地方，天動地靜，五運相襲，此為蓋天說。無論表述如何，與事實是否相符，都不影響我們對"道"的體認。所異者為道之用，所同者為道之體，門派的紛爭起于未得道的門徒而非得道的師父。這就好比登山，在沒有登到高峰的人眼中，只有一條他正在走的路可以通往山頂，因此會批評從別的路登山的人，認為他們錯了；而到達峰頂?shù)闹钦吲e目四望，所有通往山頂?shù)穆繁M收眼底，每條路都有其獨特的風景。

黃帝內(nèi)經(jīng)》中的兩種思維體系：臟器系統(tǒng)與藏象系統(tǒng)

內(nèi)經(jīng)》里有兩種臟腑理論：一種是以五行生克為源頭的臟器系統(tǒng)，另一種是以陰陽法象為源頭的藏象系統(tǒng)。以心為例，有認為心就是形而下的實體臟器的，還有認為心為一個象，所有具有與火相似的象都是心?，F(xiàn)就簡單介紹一下這兩套體系。

以實體臟器為基礎(chǔ)的臟器學說，在春秋戰(zhàn)國時期占主要地位，他們認為健康狀態(tài)的人體就是五行能量均勻分布，當能量有偏移時人便生病，當偏移到一定程度疾病便會傳變。醫(yī)生通過四診以判斷人體能量的偏移程度及傳變的情況，醫(yī)生治療就是通過各種手段干預人體五行能量，使人體的五種能量平衡。而藏象學說認為人體內(nèi)陽氣與陰氣均勻，則人健康，當人體陽氣與陰氣有偏差時便得病，當偏差多以致陰陽離決則不救。醫(yī)生通過四診判斷出人體陰陽氣的偏差情況，治療目的就是為了使人體陰陽氣恢復到勻平的狀態(tài)。

起初的臟器理論與藏象理論有很大差異，以實體的臟器學說而論，五臟六腑的大王，人體的核心為心臟，心居于中央土位。以藏象學說而論，最能反映陰陽平和的土象的藏為脾，脾居于中央土位。《說文解字》中就記載了"心為土臟"與"心為火臟"的分歧："心，人心，土藏也，在身之中。象形。博士說以為火藏。"在鄭玄著《駁五經(jīng)異議》更有詳細記載："今文尚書歐陽說，肝木也，心火也，脾土也，肺金也，腎水也。古尚書說，脾木也，肺火也，心土也，肝金也，腎水也。謹按月令，春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎，與古尚書同。"可以看出"古尚書說"是臟器理論，臟器的五行屬性與實體臟器位置一致，肝臟位于人體的右側(cè)，屬金。漢代有很長時間的"今文經(jīng)"與"古文經(jīng)"之爭，并舉行過多次大規(guī)模的辯論。其實爭論的過程就是兩個思想融合的過程，只是爭論的焦點是誰去融合誰，是以"今文經(jīng)"獲勝結(jié)束，即"古文經(jīng)"被"今文經(jīng)"融化。藏象理論的脾為土藏勝，現(xiàn)在今文《尚書》便成了真經(jīng)，古文《尚書》未流傳下來。

內(nèi)經(jīng)》里對這兩個體系在臨床中的應用都有詳細記載。先說一說臟器理論，其診法是用三部九候的遍身診法判斷人體五行各能量的盛衰，如果"九候若一"，即九部脈大、小、緩、急、齊等，說明五行能量在人體分布均勻，人不病。如果有一部或幾部脈與其他脈搏動不相應，便說明這部脈所反映的臟器能量過多或過少，則這一臟病。在治療上，如果只有輕微一部脈與其他脈搏動