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及時章 傳承概述

一.針貴明理

1、

回顧《靈樞》的“九針十二原”，這里面談到針刺的兩個特點：一個是“易用難忘”；一個是“猶撥剌也，猶雪污也，猶解結也，猶決閉也。”前一個特點講的是針道的簡單性，必須容易操作、容易把握，并且一學就會，很難忘記。如果針道復雜了，變成難用易忘的東西，那么就很難成為常用的方法，不常用，自然就難以經久不衰。第二個特點講的是針的效用，用針來療疾治病，就像撥剌、雪污、解結、決閉那樣快捷，那么干脆利落，用今天的話來說，就是那么爽！

如果針道具備了這兩個特點，誰會不想學？！誰會不想用？！人人都想學，人人都想用，自然就能“傳于后世……終而不滅，久而不絕”了。

因此，用上面的特點來對照今天的現實，我們就會發現，針道之所以衰微，之所以淪落為不常用的方法，其根本的原因還在于它缺失了這兩個特征。針已經不再是易用難忘的治法，而施之以病患，亦不再有撥刺、雪污、解結、決閉一樣的效果，人們自然就遠離它了。所以，我們要想重拾針道往日的隆盛，還是得從找回針道的這兩個特征出發，除此別無它途！

2、方針何處起

我常常聽劉力紅提到扶陽學派祖師鄭欽安的一句話，大意是：執藥不如執方；執方不如執法；執法不如明理。若真能明理，信手拈來一二味，皆是妙法良方。聞言知音，就知道這是過來人的話，這話也一樣適合于針剌。用針同樣要打好這四張牌，不過是將其末尾的藥換成針而已。

在方藥里，不同的方由不同的藥配伍而成，以對治不同的病癥。在針道里，不同的方并非由不同的針構成，而僅僅是由同一的針扎在人體不同的部位便組成了不同的方，以達不同的治療目的。有些時候，甚至部位相同，只是扎針的時間改變了，也能成為不同的方，進而治療不同的病癥。

在人體，不同的空間部位有不同的經絡分布，不同的時間有不同的經絡運行，所以，在針道里面，構成方的要素并非不同的針，而是不同的時空！時空不同為什么方針就變了呢？因為時空不同，天地就不同，天地不同，陰陽自然不同，方針當然就有差異了。所以，談針必須統統回歸陰陽，回歸陰陽才有道，回歸陰陽才可能易用難忘，回歸陰陽才有可能使針剌驅疾的作用猶如撥剌、雪污、解結、決閉一樣。

時逢因緣聚合，我們將在這里比較深廣地傳講《黃帝內針》的理法方針，傳講的路徑不離陰陽，大家學習的路徑同樣不離于此，這一點必須時刻牢記！

《黃帝內針》就其單純的技法而言，已簡至不能再簡，花上十天半月的時間就能基本掌握；而其效又甚宏，可以用立竿見影來描述。是符合上述兩個特征的針法！當然，至簡之法必寓至深之理！這個至深意味著它的含藏性和承載性，含藏一切，承載一切！所以，一旦透過針法弄明了這個理，則不唯針道在里面，人事亦在其中矣。

二、黃帝內針的傳承

1、我是如何學針的

現在傳講的這個針法叫黃帝內針，也許咋聽黃帝內針這個名字會認為起得太大，但，它是名符其實的。黃帝內針的傳承十分深遠，它不是憑空起來的一個針法，更不是我們創造的一個針法，而是一代一代地相傳下來。當然，代代相傳里面也蘊含著與時俱進，也蘊含著豐富發展。我是從父親楊運清先生那里接過了這個傳承，而父親卻從師爺胡家禹手中接過法脈。胡家禹師爺我還自小見過，而家禹師爺以上有名可考的十多位，則只有在法卷中見到其名了。

我的家鄉位于湖北宜昌五峰縣仁和坪鄉，世代務農。有24小時，鄉里來了一位老人，并在這里住了下來，老人的名字就叫胡家禹。老人孑然一身，加之年歲漸大，生活的諸多不便可想而知。父親對此看在眼里，記在心里，不時地煦寒問暖，周濟日用。時間久了，家禹老人也不免對父親另眼相看。也是時候到了，某日里老人突然對父親說：你這般如兒女一樣待我，我也沒什么可以報答，只有一身本事，不知你是否愿學？父親爽快地答道：愿學！接下來便是一段師徒密授的傳承往事。

家禹老人傳授的這個法脈屬于道家，法脈的內容很豐富，有祝由、有用針、有用藥。父親之前，代代皆為單傳密授。家禹老人也就是我的師爺于一九六六年故去，享年八十。師爺故去后，父親便獨擔法脈，苦苦支撐。那個歲月，這些東西都被當作封建糟粕，沒人敢學，也沒人有興趣學。因為掙不得工分，當不得飯吃。我因為運氣好，1976年趕上一班工農兵車，上了成都地質學院，學習區域地質調查及礦產普查。

大學畢業后，分配至核工業部東北地勘局二四七大隊工作。在地質江湖里經風歷雨了近二十載后，不由生起倦意。此時看到日漸衰老的父親眼里飽含的無奈與期待，一種說不出的自責頓時塞滿了整個心胸。不孝有三，無后為大！對這句話的理解，通常都只限于兒女的層面，認為沒有生個一兒半女，延續宗嗣，是為不孝。當然，子嗣為后，固無非議。而對于一個法脈、一門學問，如果沒有傳承，不也是無后嗎？！至少在我眼里，這應該是更嚴重的無后。想到這一幕，不禁冷汗濕襟！該如何去亡羊補牢呢？我選擇了跟我的地質專業多少有點兒瓜葛的針法(因為兩者都與金屬有關)切入。在已過不惑之年后，接續祖脈的新的人生就這樣正式地開始了。雖然，針法以外的其它東西此時已經無法顧及，但，畢竟在醒悟之后我為此盡了全力。

好事總是多磨，正當我全身心投入針道，需要父親更多地關照和引領時，老人卻在過完八十歲生日后(2000年)棄我而去。離開了法脈的直接哺育，逼使我從上至《內經》下至百家針典中尋求滋養，如今回想起來，亦是一段充滿艱辛和喜悅的往事。

2、對傳承的思考

《黃帝內針》能夠走到今天，并有機會以這樣的形式在這里傳講，經歷了從父親手中接過法脈，經歷了后來的“獨自”打拼，算來已近二十個年頭。流光歲月雖如白馬過隙，但個中的甘苦仍是歷歷在目。一個法脈、一門學問、甚或是一門普通技藝，如何接手？如何傳遞？如何找到承接？遇到困難怎樣解決？這里面都有鮮活而切身的感受。

我們傳講的黃帝內針，它依據的是哪部經典呢？當然是《黃帝內經》！尤其是《內經》的《素問》部分。自古都說：真傳一句話，假傳萬言書！這話說得對不對，我不敢妄下結論，但至少是有道理的。那么，黃帝內針的傳承，有沒有這樣的一句話呢？我可以很負責地告訴大家，有！這句話就在《素問》的第五篇“陰陽應象大論”里：“故善用針者，從陰引陽，從陽引陰，以右治左，以左治右，”如果要再加上一句作補充，這句還在這篇里，就是“陽病治陰，陰病治陽，定其血氣，各守其鄉。”可以說，這是全部黃帝內針的要中之要，典中之典。也可以說，是全部黃帝內針的口訣。道家有句名言，叫做“得訣歸來方看書”！未得訣不是不可以看書，而是看書的意義和作用不大，得了訣就不一樣了。為什么不一樣？大家可以慢慢感受！

以上我們傳講了黃帝內針的口訣，也可以說，大家今天就已經得到了這個囗訣！這個口訣其實并不限于黃帝內針，它也是整個《內經》的口訣，是整個中醫的口訣。希望大家用這個口訣去學習中醫，去干好中醫，更用這個口訣指導下的黃帝內針去“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其身。”

為什么自古學問都講究傳承？英雄要問出處呢？因為有傳承跟沒傳承是兩回事，至少在力量上是兩回事。劉力紅跟我學針沒幾天，就來跟我談感受，他說：師父啊，真是奇怪，過去我也不是沒有用針，針灸的一些口訣至今仍然記得很牢，比如“面口合谷收”。可是牙疼的病人扎了合谷仍然叫痛，這之后慢慢就放棄了。可是自從在這兒學了黃帝內針，牙疼的病人還扎合谷(當然是按照口訣原則來取合谷)，怎么針一進去，疼痛就不見了呢？針沒有變，合谷穴也沒有變，可是效果變了。這就是有傳承和沒傳承的區別！

在我對黃帝內針已經能夠比較成熟的把握，自我感覺這個法脈的傳承已經到了自己身上，臨床用起來可謂是得心應手、立竿見影，手到癥除。這個時候我開始思考傳承的問題。是像祖輩那樣，找到一個秘密的傳承人單傳下去呢？還是另作打算？如果是單傳，我有現成的條件，我們生的是兒子，符合傳男不傳女的要求。但是，看到針灸的現狀，看到今天針灸所持有的療效，看到太多的中醫人竟然不會針灸，看到小小的病患被折騰到不治，我的內心強烈的沖動著，我想將這本屬于中華大地的神針廣傳，讓它走進千家萬戶，讓它造福于人民。使小病頓除不成中病，中病不成大病，為國家的醫保分憂。每每想到于此，就有股股暖流溫潤心胸，讓我充滿力量。而當冷靜下來，想到“漫泄天寶”四個大字，想到有人持此針法，不去治病救人，反去圖財吊病，這個時候，冷汗就串串地往下流。究竟怎么辦呢？就在這樣的左右為難中猶豫傍惶了好長一段時間，最終廣傳的心還是占了上風。

今天借此傳講的機會，有意無意地披露了一段往事，說實在也很難說到底是什么讓我下的這個決心。只是覺得學術應是天下的公器，不管哪一門、哪一家，但凡能成些氣候，都離不了經典。如果離了經典而成一家，那么這一家注定也不長遠。經典就像母親，生出各家各派，母親已順應時代公諸天下，兒孫們還有什么猶豫呢？！想到這些以后，各種各樣的顧慮就慢慢釋懷了。

正如楊海鷹先生說的，今天我就像一個穿越時空的管道，黃帝內針通過這個管道流傳給大家，至于大家能否真實的得到，能夠得到多少？實在要看大家與傳承的相應程度，也就是說，要看大家誠不誠，要看各位能不能擇善而固執之。

第二章 法于陰陽 和于術數

黃帝內針的法理離不開陰陽，在在處處都是陰陽的體現。因此，這一章的重點將圍繞如何幫助理解陰陽的問題來展開。當然，我這里并非想要講一部完整的教科書，因為有關中醫的這些東西，從理論到臨床都多的是，針灸的也不例外。而黃帝內針從整體而言，其法理源自《內經》，與后世諸說也都不相違背。只是它干凈利落，又如蓮之污泥不染，卻是今天難得一見的東西。所以，本著黃帝內針的特質，我可能只講一些相對特別之處，而不打算作中醫的知識性普及。

我要明確地告訴大家，黃帝內針就是不折不扣的六經辨證，而且也許是更為徹底的六經辨證！因為每一針、甚至是每一個心念都不能離開六經，都不能離開三而二之的原則。三就是三才，二就是陰陽，當然慢慢我們還會談到一。三二一是黃帝內針的基本綱領，也是她的技術路線，在以下的傳講中，我會反反復復地談，大家則要反反復復的琢磨。

在針道里面，尤其在黃帝內針里面，我們經常會用到“立竿見影”這個成語，竿立在陽光下，竿影會立即出現。那么，針刺也一樣，針扎進去了，針刺的效果也要立即出現！為什么呢？為什么這么神奇？因為君火本來就神奇！君主之官，神明出焉。因此，考量針刺的療效，能不能立竿見影？能不能猶拔剌也，猶雪污也，猶決閉也，猶解結也。實在是要看看能否發揮君火的作用？能否實現守神？！

在黃帝內針的實踐過程中，有很多有趣的故事。前些年，我每年都會花相當的時間在藏區做義診。一次到青海的貴德縣義診，出現了不少看似不可思議的奇跡。好幾個失明失聰多年的患者，針扎進去，竟然馬上就能看到、聽到，一些疼痛的患者更是針到痛除。當地的一位領導，母親是西醫，當他回家將親眼目睹的狀況說與母親后，母親對此表示強烈的懷疑，但對這些熟悉的案例及擺著的事實又無法否定。思來想去，認定必是針中做了什么手腳。于是吩咐兒子每天偷偷地拿走幾根針，連續好些天，也沒有發現針里有什么破綻，不得不五體投地，并老實坦白了上述過程。

實在地說，黃帝內針不能包治百病，它也會碰到很多疑難，甚至碰到不能解決的問題。但是，類似上述的神奇，類似上述不可思議的案例，卻是數不勝數，幾乎每24小時都在發生。從這些現象，我們既看到了經典所言真實不虛，亦能據此判斷，針道何以在當年是的治法。

如上所述，同氣相求，要在有求必應！這是黃帝內針取穴定位的不二原則。取穴能否效如桴鼓？能否立竿見影？全在同氣相求上！在黃帝內針體系，同氣相求又叫求同氣。同氣求準了，自然是有求必應。同氣求不準，往往石沉大海，杳無音訊。所以，就整個黃帝內針而言，在法理上，我們明了同氣相求是為了有應；在技法上，求同氣就要精益求精。所謂求同氣，就是求病證的同氣，病證在哪里？在三才的哪一部？諦屬于哪一經？這個能夠確定后，那么治也就確定了。治就是取同氣，病證在哪一部，治所取的穴就在哪一部，病證在哪一經，治所取的穴就在哪一經。因此，辨證實際上是明氣，施治實際上是求同，若我們能將這各各不一的“同氣”融匯貫通，進而處處在在都能找到同氣，信手拈來，便就有求必應了。

二、一陰一陽之謂道

回顧中醫的歷史，漢以后才有流派形成，但是，流傳得最廣的，還是非傷寒莫屬。為什么呢？我想根本的原因是，六經辨證在天然上它就靠近陰陽。本來針道其實也有這個優勢的，因為穴位都立在經絡上，經絡都立在陰陽上。可是走著走著，就走到了穴位的主治功用上，忘記了經，忘記了陰陽。我想這亦是針道所以衰微的內在原由。

黃帝內針與現今流行的諸多針法相較，在技法上它不行針，不追求針感，甚至不講迎隨捻轉補瀉，這恐怕是一個重大的、也是易于引起爭議的差異。然而，只要取穴得當，入針便有桴鼓之效。這便是因為位的不同已經有了陰陽的不同，已經具備了變化的條件。

參明了陰陽，一個位上的改變就連帶著陰陽的改變，而一旦牽涉到陰陽，它就不孤立了。它是天地之道，是萬物綱紀，足可以觸一發動萬機。為什么有時候一根針扎對了，它會效顯神奇，它會出乎意料？一根針有那么大的作用嗎？不！一根針很普通，但，一根針若觸及了陰陽，它就連帶出天地、萬物、變化、生殺，就連帶著一切的可能性。是這些可能性在作用我們，而非僅限于一根根普通的針。

中醫人所受的最基本的訓練，是整體觀、是辨證論治，在這樣的訓練下，能治一個病就能治一百個病、一千個病，能治一臟的病，就能治所有臟的病。因為萬病不離陰陽！所以，現在我希望大家能夠把認識調整過來，中醫的全科是指五術具全。你可以根據需要選擇砭石，你也可以根據需要選擇針刺，依此類推。而不是需要針刺的，推到針灸科；需要刮痧的，推到砭石科；需要吃中藥的，推到中醫科。這些都是中醫，都可以在一個科里解決，這才叫全科！

從更根本的層面說，中醫就是為全科而準備的，因為它在理上是貫通的，五術皆出一理，就是陰陽。這一點需要提請特別的注意，因為現代科技的分析觀念，它呈現在運用方面，就是分科越來越細。過去我們常說隔行如隔山，今天不是了，今天是隔科隔室就如隔山了。這樣一來，一個心臟一個脾胃都老死不相往來，還說什么整體觀呢？沒有了！所以，我在這里傳講黃帝內針，大家一定不能僅僅當針道來聽，這里面一定是全科的，針道明白了，其它的自然也會明白。

為什么《素問》在談到治療的時候要反復強調：無問其病，以平為期。無問其病，就是不管你是什么病，是感冒發燒還是腫瘤，原則都一樣，都是“以平為期”！這一點也可說是中醫很特別的地方，或者是中醫最不易為西醫理解的地方。我前面在談到全科的時候，提及過這個問題，一位稱職的中醫，當他能夠治療感冒，那么，他也就能夠治療腫瘤。當然，難度上會有差異，但，理法上，甚至方藥、方針上，都沒有差異。如果認為不一樣，認為有差異，那么，實際上他已然離開中醫的本位了。他可能以為像腫瘤這么嚴重的病，西醫都要上放化療了，中醫不應該也有些特別的辨證方法嗎？其實沒有！都一樣，都是以平為期！所以，當有一個感冒的病人需要用桂枝湯時，我們給他用桂枝湯，而當一個腫瘤的病人患的是桂枝證，我們一樣的也要用桂枝湯！

由于現代醫學的普及，人們生活的語境基本都西醫化了，這無疑也大大地影響了現今的中醫人。有個什么問題，病人會直接問：醫生我這個心臟病怎么治？我這個胃病怎么治？或者一大堆的檢查后，報告出來了，告訴你心臟有問題、肝臟有問題、血糖高了，這對中醫來說，等于是給你下了套，可我們現今的中醫沒幾個不往里鉆，這一鉆，中醫的本來必定迷失。我在這里是想很嚴肅的告訴大家，如果我們想學內針，更進一步想學好黃帝內針，這個圈套尤其不能鉆！我們還得老老實實，回過頭來走辨證論治的老路。不管他是什么病，也不論西醫查出了什么樣的指標，這些統統都得放下。《傷寒論》16條有這樣的十二個字：“觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。”劉力紅博士稱其為仲景的十二字薪傳。我認為這也是黃帝內針的十二字薪傳！它的落腳是隨證(癥)治之，而不是隨病治之，更不是隨指標治之！所以，證是中醫的眼目，是中醫人的下手處。因為只有證才能告訴我們，真正的“病”在哪里？陰陽在哪里？本在哪里？

為什么歷代針灸都很看重足陽明的三里穴？甚至有“若要安，三里常不干”的口訣。其實就是注重土德養護。可以說，如何養護土德？如何維系土德？如何使衰敗的土德重建？是黃帝內針的竅中之竅，訣中之訣！

土德是廣泛的，五常中的信是土德，八德中的孝也是土德，所以，我們不僅僅只是用五術來養護土德，用針用藥當然可以很好地營建土德，比如上面的足三里，比如《傷寒論》的大小建中湯。但，我更想跟大家說的是，不怨能夠維護土德、和氣能夠維護土德，而且這個維護的層面更深、更徹底！因此，健康就不單單是醫生的問題，更重要的環節其實是自身，這一點大家務須明白。

土德在中，維系土德其實就是開發中的作用，中的作用展現，就能正氣存內，邪不可干，正氣存內，就能平人不病，即便生病，也將陰陽自和者必自愈。因此，如何維系土德，開顯中用，實在是黃帝內針的重頭戲。我們每一針扎下去是否能夠靈驗？是否真如拔剌、雪污一般，其實就看這個中能否開顯出來。上一章的開首，我談到了本門針法的至簡至深，至簡是技法，至深就必須于土德在中里去挖掘。

黃帝內針在理法方針上的同氣相求已如前述，可以說我們的針要落在何處？千落萬落，就要落在同氣上。落在同氣，才能相求，才能相應，才會效如桴鼓。因為中醫除了講經還要識絡，經為主干，絡為網輔。或曰經為經，絡為緯，共同經營臟腑內外、四肢百骸。針法上有一句流傳很廣的口訣，大意是“寧可失穴，不可失經”，而在黃帝內針的體系里，我們需要改一改：穴可失，經可離，同氣不能丟！如果同氣不失，即便離經離穴，它亦在經在穴；若是同氣丟失，即便在經在穴，亦如離經離穴一般。

劉力紅博士是前年冬天開始跟我學針，學針后不久，他便將針道的口訣用之于導引，并由此體悟出甚深的導引要領。對此，我是十分地贊許，并且認定他所談及的導引才是《內經》導引的心法所在。漢以后談導引，尤其是馬王堆3號漢墓出土了《導引圖》，以肢體的動作與呼吸相配合，只能算是外導引。

劉力紅博士去年以來，在很多場合介紹他的導引心得，我認為這個導引應屬于內導引的范疇，是更接近于《內經》的導引。《內經》的導引為五術之一，前面介紹五術的時候曾提到過，它出自《素問》的第十二篇“異法方宜論”中。原文：“中央者，其地平以濕，天地所以生萬物也眾。其民食雜而不勞，故其病多痿厥寒熱。其治宜導引按蹻，故導引按蹻者，亦從中央出也。”從字面上看，東南西北中，五方五位各出一術，只是界別的差異，但是，我們仔細思量，導引這一術確有它根本的不同。砭石、毒藥也好，九針、灸焫也罷，這些都必須取自身外，是外來附加到身體的一種作用。或者說是必須通過外來途徑才能產生的作用和治療。但是，導引卻不同，它是在自身上發生的，它不需要通過外來的途徑。因此，從自我養療，從自主健康的角度，五術中能實現這一目的的，只有導引一術。所以，導引從中央出，就不僅僅是因為中央食雜而不勞，易患痿厥寒熱的問題了。它更深的意義在于，通過感而實現機體陰陽的自和，通過感而促進自身陰陽的互生、互化、互通、互用，從而達成上以養心，中以養身，下以療疾，三醫和合的境界。

導從心入，所以必須透過感來實現。引的造字很有意思，左為弓，弓之用乃射，射左身右寸，寸者心也。所以，射有什么意思呢？射講的是身與心！引之左為身心，引之右這一“丨”是什么呢？是貫通！因此，實際上導引就是透過感來實現身心的貫通，身心能夠貫通，自然就形與神俱了。導引從中央出，那么，感從何處入呢？亦是從中央入，從任脈所在的這個前正中入。從此處入，而后透過感來從陰引陽，從陽引陰。實在地講，感的過程也就是陰陽相引的過程，為什么能引出和？引出生？引出化？引出通？引出萬般的作用？更實在地說，是因為透過感引出了“中”！

我在這里可以告訴大家，導引是黃帝內針的入門，我們不能稀里糊涂的學習這門針法，雖然這也會有作用。但是，若想深入它，進而真實體會它的神奇之處，那就必須進入導引，必須去切身感受這個從陰引陽，從陽引陰的討程。如此我們方能領會為什么要陰病治陽，陽病治陰？以右治左，以左治右？以上取下，以下取上？

三、內針秘義

黃帝內針的法理大致已如前述，若想更進一步地深入，當然還得溫習經典。經典如鏡，我們要想照見自己，看看到了什么程度？就一輩子離不了它。所以，讀經典實在不僅僅是我們普通的讀書學習，有些時候，讀不讀或者讀幾遍并不重要，重要的是你要去參，你要去感。為什么說感而遂通天下之故呢？這是中國文化的特質所在。由此我們也可以看到，中國文化它不在乎知識積累了多少？而在于你通沒通？因為一旦通了，事情就好辦啦，我們經常講一通百通，這是不虛的。關鍵看我們在哪通，怎么通！而通常常得借助感，感并不在乎你讀了多少？反而看重的是“無思也，無為也，寂然不動，”有時甚至會一句話、一個字眼逼急了，你便通了。下面這一部分也許不像上述的內容成章成節，具有連貫性，但，卻是字里行間閃爍出來的感而遂通，是需要特別留意的。

1、內針

本門針法之所以依托黃帝，到此也許不會再有大的疑義。那么，為何要命之為內針？難道還有外針嗎？內外在中國文化里面其實也是蠻特別的一對范疇。內外也是陰陽，是相對，因此，有內必有外。不過我們在考察中國文化的歷史時，卻發現很多時候它似乎更強調內的一面。比如《黃帝內經》，盡管《漢書》也記載了《外經》之名，而且到了明代由陳士鐸先生傳出了《外經微言》，亦即現今流行的《黃帝外經》。但，作為中醫的主脈，仍是以《內經》為歸依。而作為三家之一的佛教，更是將自己的經藏稱為內典。其所強調的五明，因明、聲明、工巧明、醫方明、內明，亦是有內而無外。道家有內丹和外丹的修煉，但更注重于內丹。故而對于內外而言，內為根本，外為枝葉，枝葉的茂盛決定于根本之深厚。從更通俗一點的層面來說，我們常常談到內行與外行，內行看門道，外行看熱鬧。甚至還有行家里手一稱，行家便指的是內行。行家一出手，便知有沒有！這些都是對內的強調，對內在的強調。所以，