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天沼矛的尖端

在亞洲大陸的東端，北中國的東方，浩瀚之上，漂浮著一系列島嶼，如同一條漫卷的絲帶——這就是日本列島。

列島的主體是四座較大的島嶼：中部為本州島，古名“秋津島”或“秋津洲”；東北部為北海道，古稱“渡島”；西南部為九州島，古稱“筑紫島”或“筑紫洲”；九州島東側為四國島，古稱“伊予之二名島”或“伊予二名洲”。

日本的民族、文明、國家，就孕育在以這四座大島為主體的列島之中。

然而，我們不禁要問：日本民族是何時產生的？是原生土著還是外來移民？日本文明是何時產生的？它最初的形態究竟是什么樣的？日本國家又是何時產生的？天皇制度真的如同他們自己宣揚的那般是“萬世一系”嗎？

日本很可能確實沒有本土獨立產生的文字，一直要到公元3世紀邪馬臺國時代，才開始有從中國的輸入漢字以記錄語言。據《古事記》和《日本書紀》的說法，百濟(朝鮮半島西南部的古國名)的五經博士王仁渡海來到日本，向當時的應神天皇獻上漢末大儒鄭玄所注的《論語》十卷和《千字文》一卷，應神天皇大喜之下，即聘任王仁擔任太子菟道稚郎子的師傅，教授太子學習中文典籍——這大概是漢字在日本上層被廣泛學習和使用的開端。

日本人一直沿用漢字作為正規的書寫文字，即便今天用來直接注音的平假名和片假名，也來源于漢字中草書和楷書的部分偏旁。現在日文中的漢字，往往一個字有兩種讀法，就是所謂的音讀和訓讀，訓讀的來源是用日本本土語言表述漢字的字意，而音讀則是用傳來的漢語發音直接閱讀漢字——后一種因為傳入時間的不同，還有古漢音、吳音、唐音等區別。

因為缺乏本國文字，所以日本民族、國家在邁入文明史之后很長一段時間的歷史，都只能根據考古發掘來假想，或者配合后世乃至別國的文字記載來倒推，其不性、多歧性是可想而知的。下面，就讓咱們以日本的神話傳說和考古發現為基礎，來大致推理一下可能的情況吧。

日本的神話時代，主要記載于以漢字拼寫和音的《古事記》和純粹漢文的《日本書紀》這兩部書中。兩書皆成于公元8世紀初，所以對比《荷馬史詩》一類成形于野蠻時代的作品來說，真實性當然不會很高，甚至可以說百分之八十都是假貨。尤其如果對照兩書成就前后的政治環境，就很容易找出哪些部分肯定存在著故意的編造和歪曲——這是后話，暫且不提。

古事記》和《日本書紀》除了因為使用語言的不同，故而在人名、稱號上往往大相徑庭外，基本情節出入很少，可以統合而言。書上首先講開天辟地，說“天地始分之時，有諸神生于高天原”——所謂高天原即天界，這些無根無由、從虛空中莫名其妙“生”出的諸神，首先是天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神——“造化之三神”，然后是自混沌海洋中生出的孫摩志訶備比古遲神和天之常立神。上述五位皆為獨神(對應其后的雙神而言)，統稱“別天津神”。此為《古事記》所言，《日本書紀》則只記前三位。

然后是國之常立神、豐云野神等共七代、十二位神。這七代的前兩代，也即國之常立神和豐云野神，亦為獨神，其后五代則為雙神，都是一個哥哥加一個妹妹——一對兄妹，名為伊邪那歧命和伊邪那美命。此為《古事記》的和音之漢字拼寫法，《日本書紀》則記為伊奘諾尊和伊奘冉尊，尊、命同義，是對神靈的敬稱。

諸神授命伊邪那歧和伊邪那美創造陸地，于是二神即立于天浮橋上，手持天沼矛攪動海水，矛尖滴落的鹽凝固起來，就創造出了淤能棋呂島——一般認為是指日本中南部的小島“沼島”(今屬兵庫縣)。當然啦，作為古老神話，還有其他多種異說。

二神造島以后，即從天上降下，在島上建造八尋殿，豎起了天之御柱。他們本來是兄妹，可是哥哥希望“以我多余之處插入你的不足之處，成態造成國土”，于是他們在繞著天之御柱唱過歌以后，就順利結成了夫妻。

這段描寫非常有趣，因為它幾乎是所有先民神話中都會出現的橋段。比如中國就有一則關于伏羲和女媧的傳說流傳于西南地區，說是天降洪水，萬物皆沒，只剩下了一對兄妹，就是伏羲和女媧，為了延續后代，二人商議婚配，于是繞著天柱歌唱追逐，最終成就好事。

一方面，兄妹通婚本就是舊石器時代人類普遍的婚姻方式，而日本皇室為了保障血統的純正性，也長時間采取家族內部婚配的方式。另一方面，日本民族的先民，很多都來自東亞大陸，他們會不會直接繼承或者吸收了中國古老的神話傳說，然后改頭換面為己所用呢？

神話講到這里，咱們再來說說考古發現所關聯的日本人起源問題吧。

日出處天子

權臣而執國柄，等時間一到，自然可以水到渠成地改朝換代——尤其這時候中國正當隋朝，此前幾百年的南北朝時期，這種事例還少嗎？深受大陸文化影響的蘇我氏大可以有樣學樣。

經過蘇我氏的改革，新的大和王朝走向中央集權的趨勢，似乎已經無可逆轉了，的變數，就是由舊王室來引領這一潮流呢，還是由蘇我氏來創建一個全新的王朝呢？必須承認，蘇我馬子在這個關鍵時刻走錯了一步棋，推古女王并非甘心給他做傀儡的無能女性。

推古女王登基以后，根本不買親舅舅蘇我馬子的帳。據說蘇我馬子曾經請求受賜葛城的領地，但是女王推托說：“我是蘇我家的女子，舅舅提出的要求，從來晚上提出的不會等到天亮，白天提出的不會拖到天黑，總會盡快辦理。但這次舅舅的請求太過分了，如果今天無故割取縣邑下賜，后代國王必會罵我是愚癡婦人君臨天下！”就此直截了當地拒絕了蘇我馬子的無理要求。

女王即位的第二年，冊封用明大王的遺子廄戶為東宮(太子)，同時授予他“攝政”的頭銜，用意大概是想分奪蘇我氏的權柄吧。這位廄戶王子素有賢名，既虔信佛教，也仰慕中國尊王大一統的思想，從某種意義上來說，他的理想和蘇我馬子是殊途同歸的，因而傾注心血，打算從根本上改革舊制，建立全新的國家體系——后世尊稱廄戶王子為圣德太子。

圣德太子執政的時代，正是中國結束了南北朝長期分裂，建立起強大隋朝的年月。太子有感于此，派人西行考察隋朝的政治制度，開始著手進行一系列改革，試圖建立以大王為中心的封建中央集權制。他的改革措施，主要有制定冠位(官僚體制的濫觴)、制定憲法、提倡佛教、恢復中日邦交和編纂史書等等。

先說制定冠位。冠位分十二階，即大德、小德、大仁、小仁、大禮、小禮、大信、小信、大義、小義、大智和小智。這套花樣始創于推古女王十二年，最早只是授予貴族的榮譽頭銜，是想在臣、連等氏姓外，另造一種以才能、功績為重，而不以氏族高低為重的貴族體系，并逐漸將其轉化為官僚體系——所以冠位起初大多授予畿內及其周邊地區的中下等貴族。

同年，圣德太子還制定了十七條憲法，大肆宣揚中國的儒學思想，鼓吹三綱和五常。十七條憲法并非真正意義上的法律文件，它更像一本思想品德教科書，給倭國人灌輸“國靡二君，民無兩主；率土兆民，以王為主”的封建大一統思想。圣德太子知道改革是無法一蹴而就的，舊氏姓勢力依然龐大，無法一朝掃盡，只好先“教化”他們，先樹立擁王的道德準則，等時機成熟后再推出全新的制度。

不過中國的儒家思想終究并不符合大和國的國情，此后屢經扭曲和利用，日本之儒和中國之儒早就大相徑庭了。況且儒家思想并不是那么快就能深入人心的，圣德太子在思想領域對變革所作的準備，最成功的還是崇佛。尊崇佛教，為的是宣揚眾生平等和因果報應，一方面削弱人民的反抗意志，另方面也借此打破舊的等級制度，結束等級森嚴的氏姓奴隸制。

圣德太子的很多改革措施都是向中國學的，所以他多次遣使通好隋朝，恢復中日邦交，以從大陸學習更多的先進文化。隋大業三年(公元607年)，他派遣小野妹子初次使隋，據說所攜帶的國書中稱“日出處天子致書日沒處天子無恙”。隋大業五年(公元609年)小野妹子二度使隋，國書中卻變了稱號，說“東天皇敬白西皇帝”——這是最早的日本君主稱“天皇”的記載。大概大和朝廷想要和隋朝平等建交，覺得中國君主稱“皇帝”，而大和君主才稱“大王”，實在丟面子。

其實這種記載并不怎么靠譜，更可信的是，日本君主自稱天皇，要在唐高宗上元元年(公元674年)以后。我們知道，唐高宗曾經自稱天皇，他的皇后武則天則稱天后，兩主共同臨朝執政。日本的所謂“天皇”，很可能是直接從唐高宗那里抄去的。日本的部分史料記載中將此事提前到隋朝，乃是怕抄襲的馬腳被后人揭穿。

話說回來，圣德太子的改革，本是其后“大化改新”的濫觴和準備，他在物質領域基本上沒起到任何作用，但在精神領域卻開教化之先，為其后更進一步的改革奠定了理論基礎。而其后的改革者為了這個理論基礎，也把圣德太子捧得高高的，推崇為圣人。然而事實上，權臣當道的時代，哪有圣人立朝的可能？

無疑，圣德太子的種種改革措施，即便沒能動搖舊氏的根基，也必須事先得到掌權的蘇我氏的首肯。我們甚至可以推測，是蘇我氏利用太子的名分和人望，推出這一系列政策，主導權本在蘇我氏手中，只是后世都把功勞記錄在太子身上而已。

圣德太子的名言是：“重要的問題在于與大多數人商量。”很明顯，這一主張絕非真正的民主，他所要商量的對象只是氏族貴族而已，那么倘若當時穩占朝堂的蘇我氏公開表示反對，那是不可能通過任何法案的。

從公元6世紀中葉佛教傳入，一直到大化元年(公元645年)大化改新，這一百年間的日本文化被稱為“飛鳥文化”——因為當時大和朝廷建都于奈良盆地南部的飛鳥地區。飛鳥文化佛教味道非常濃厚，這是和掌權的蘇我氏族，以及圣德太子的努力分不開的。這一時期，也是大和國從奴隸制向封建制過渡的轉型期。

圣德太子的改革是有其社會基礎的，當時部民制逐漸崩潰，貴族們大量兼并田地，出租給百姓耕種，大量部民轉化為農奴或佃農。在這種經濟環境的變革過程中，蘇我氏始終站在貴族們的前列，因而也就擁有最強大的經濟和政治力量，來保障家族的繼續掌權，并且保障社會變革的順利開展。經過太子的改革，蘇我氏的權柄不但沒被削弱，反而更加烜赫，他們仍然一只腳穩穩地踏在距離御座只有一步的位置上。

公元621年，圣德太子沒能戴上大王的桂冠，就病歿于斑鳩宮。五年后，蘇我馬子去世。又兩年，推古女王也去世了。繼蘇我馬子為大臣的是其子蘇我蝦夷，據說他曾經征用了全國各地的百姓，甚至也包括大王的部民，來給自己和兒子蘇我入鹿建造墳墓，并稱之為“天皇(大王)墓”，自稱其宅為皇(王)宮，稱兒子為王子。

改朝換代的危機，逐漸逼近……

敦盛的傳說

日本古代有一部著名的長篇戰爭小說，名為《平家物語》，其主要內容是講述平氏的衰亡和源氏的興起。這部小說作者不詳，遣詞行文具有很濃厚的說唱文學味道，估計是根據 “琵琶法師”(一種盲僧藝人，以彈奏琵琶配合說唱)的唱本所整理改編而成的。

平家物語》在講到一之谷大戰時，提到了這樣一則故事：源氏陣中，有一猛將名為熊谷次郎直實，大戰前的夜晚，他突然聽到敵陣中響起一陣優美的笛聲，凝神細聽后不禁拍案叫絕，“不想平氏陣中有如此風雅之人，大戰將發，坦然吹笛，而笛聲清澈動人，沒有絲毫渾濁紊亂的跡象。”

到了第二日大戰爆發，源義經親率數十騎沖下懸崖，殺入平氏陣中，導致平家武士士氣低落，紛紛躍到海里，向停靠在海邊的戰船逃去。熊谷直實策馬追趕，遠遠看到海中有一騎武士，裝束華麗，料想是名大將，于是高喊：“臨陣脫逃，不感到羞恥嗎？何不回頭與我對戰！”那武士聞言，果然撥馬回到岸上，舞刀來戰，但卻被熊谷直實輕易地就擊落馬下了。

直實跳下馬去，按住敗將，正想割取對方首級，但掀開頭盔來，卻發覺對方只是個少年而已，相貌極其秀麗，稚氣未脫。直實不忍下手，喝問姓名，對方卻回答說：“你砍了我的首級回去，自會有人認識。”直實想：“此人年齡仿佛我子小次郎，小次郎若受輕傷，我心中定會難受，假如殺了這孩子，他父母該會如何悲傷呀！反正殺此一人，該敗的仗也勝不了，該勝的仗也敗不了，不如放他去吧。”

可是就這么一耽擱，回頭望去，己方兵馬已然洶涌而至。直實含淚說道：“本想饒你性命，可是我軍業已殺到，你肯定會死在他人手中，不如還是由我來殺你，以后給你祭祀供奉吧。”雖然割下少年首級，自己卻忍不住哀傷哭泣。檢查尸體的時候，他發現少年腰間掛著一個錦囊，內盛一支笛子，于是就想，莫非昨晚吹笛的便是他嗎？——“想我東國軍兵數萬，陣中帶著笛子的一個都沒有，這少年確是個風雅之人呀，實在可憐。”

事后他才知道，此少年乃是修理大夫平經盛之子，名叫敦盛，年僅十七歲。而那笛子，據說是因為其祖父忠盛擅長吹笛，得鳥羽天皇御賜的，名為“小枝”。少年俊彥，頃刻化作離魂，果然人事無常，宛如幻夢，生老病死，痛苦實多。熊谷直實想到這些，不禁萬念俱灰，就此落發出家去也，法號蓮生。

從此，敦盛殉難，直實出家之事，就傳為民間凄絕的故事，到處傳唱。日本人甚至將一種蘭花也命名為“敦盛草”，稱之為“夢幻中的夢幻之花”。敦盛草有各種顏色，品種也很繁多，包括布袋敦盛、姬敦盛、釜無敦盛、白花敦盛、黃花敦盛、禮文敦盛等許多種。敦盛草是逐漸稀少的保護植物，和它形狀相近的還有熊谷草和小敦盛草，據說是因為其形狀像平敦盛和熊谷直實二人隨風飄舞的母衣(類似披風，四角都系在鎧甲上，迎風鼓起如球，據稱能辟箭矢)而得名。

雖然在正式的歷史記載中，熊谷直實是在建久三年(公元1192年)，也即一之谷合戰結束后的第七年，才因為就領地問題與久下直光打官司失敗，憤而出家，拜在高僧法然門下的。但是后人寧可相信傳說，相信他純粹是悲憫平敦盛之死，就此勘破了紅塵。歷代的人們都把滿腔同情和憐惜，放諸敦盛這位千古難得的翩翩佳公子身上。