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第八講中國社會基本問題

三、中國人的幸福三維空間

……著名的經(jīng)濟(jì)史家麥迪森(AngusMaddison，1926—2010)，他的《世界經(jīng)濟(jì)千年史》和《中國經(jīng)濟(jì)的長期表現(xiàn)》在中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界影響非常大。他去世之前曾訪問中國，也被媒體廣泛報(bào)道過。我從上列他的及時(shí)部作品的"中文版前言"截取了一頁，在頁邊補(bǔ)寫了一些人類幾千年演化的經(jīng)濟(jì)史數(shù)據(jù)。這一頁紙，足夠我們討論幾小時(shí)甚至幾十小時(shí)，它的上半頁和下半頁分別是圖8.3和圖8.4。

從右上角開始讀圖，央視在2012年10月假期時(shí)沿街詢問這樣一個(gè)十足愚蠢的問題："你幸福嗎？"說它愚蠢，是因?yàn)樗环献钅w淺的社會調(diào)查常識。當(dāng)然，這是從西方類似的愚蠢問題抄襲到中國來的。圖8.3左側(cè)幾乎都是這一問題的可能解答的展開，借助了我們熟悉的三維理解框架，留給你們自己研讀。不過，在探討中國社會基本問題時(shí)，我要回到這里。

在圖8.3的標(biāo)題欄，我畫了一條橫線表示時(shí)間，從大約1億年前開始，那時(shí)哺乳動物腦開始形成胼胝體，大腦于是分為左右兩半球，它們之間開始有分工、專業(yè)化和協(xié)調(diào)。這一時(shí)間線段的右端大約結(jié)束在5萬年以內(nèi)(參閱第七講附錄)，接著這一線段的是右側(cè)頁邊的時(shí)間線段，從50萬年前到5萬年前"洞穴時(shí)代"開始，截止在大約200年前，那時(shí)形成了工業(yè)都市。從標(biāo)題欄到右側(cè)的全部時(shí)間線段，我稱為"群性的擴(kuò)展"維度，留給你們自己去研讀。當(dāng)然，在討論中國社會基本問題時(shí)，我們需要多次返回這里。

麥迪森在"中文版前言"的開篇，也就是圖8.3的正文中，概述中國經(jīng)濟(jì)長期發(fā)展情況。他從都市的繁榮程度和人均收入資料推測，宋代中國是全世界物質(zhì)生活最豐裕的社會；又從人口、農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和技術(shù)進(jìn)步等方面的資料推測，經(jīng)歷了1300—1820年這一漫長時(shí)期的基本停滯之后，也就是我的一位朋友概括的"元、明、清三代的野蠻化時(shí)期"之后，尤其是"鴉片戰(zhàn)爭"以來，中國逐漸落后于歐洲。注意，這里的"落后"有十分具體的涵義，特別是在物質(zhì)生活和社會生活這兩大維度上考察所得之大致的共識。

在圖8.4中，麥迪森提供了經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)。我們看到，人均GDP這一指標(biāo)(根據(jù)歷史資料估測)，在1700年間中國略高于美國，而在1820年間美國約為中國之兩倍。至于精神生活維度，哪怕是經(jīng)歷了500年的"野蠻化時(shí)期"之后，至少在錢穆、梁漱溟和羅素這樣的作者的論述里，中國未必落后于歐洲。羅素在及時(shí)次世界大戰(zhàn)結(jié)束后撰文探討"中國問題"時(shí)宣稱：倘若世界上還有因驕傲而不愿與他國交戰(zhàn)之國家，惟中國為是。在稍后發(fā)表的《中國問題》一書里，他更指出，中國人實(shí)在是因?yàn)轵湴炼慌c他人斗爭。

在圖8.4左側(cè)頁邊，我畫了一條時(shí)間線段，從上向下，是人類的"技術(shù)進(jìn)步"維度。技術(shù)史視角下，任何技術(shù)進(jìn)步最初都是身體的延伸。此處，人類最初的技術(shù)進(jìn)步是身體的，從四足猿到兩足猿的身體進(jìn)化。請你們檢索八卷本《技術(shù)史》，自己填補(bǔ)細(xì)節(jié)。技術(shù)進(jìn)步的時(shí)間線段止于農(nóng)業(yè)時(shí)代之前，即大約1萬年前。在這一頁的底部頁邊，我畫出人腦三結(jié)構(gòu)，并示意它們分別是人類生活三維度的腦基礎(chǔ)。

，在圖8.4的右側(cè)頁邊，我寫出了每一個(gè)中國人其實(shí)都無法回避的基本問題的最膚淺形式，即基本問題在物質(zhì)生活維度的表現(xiàn)形式。麥迪森的預(yù)測很，或者被認(rèn)為最。因?yàn)樗?000年(該書發(fā)表于2001年)已經(jīng)指出，中國的GDP將于2015年達(dá)到或超過美國。那么，"娜拉出走之后又怎樣？"這是魯迅提出的一個(gè)問題，幾十年來，它對我而言是揮之不去的一個(gè)問題，這就意味著它是一個(gè)基本問題，或基本問題的一種表達(dá)。我們知道，每一個(gè)現(xiàn)代人，包括每一個(gè)中國人，活著，并不是以國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值超過美國為人生目標(biāo)的，因?yàn)檫@樣一個(gè)目標(biāo)實(shí)在缺乏情感價(jià)值。美國人不在乎，中國人也不在乎，英語口語就是"sowhat"，意思是"然后呢？"真正讓我們的情感為之波動的，通常不是經(jīng)濟(jì)的總量。

為什么我的闡述聽起來不同于其他老師？因?yàn)槲液茏⒁庾屛业年U述最終或原則上有科學(xué)根據(jù)，例如腦科學(xué)的根據(jù)。人生而為何？自從有了"人文"，就有了這一問題。數(shù)千年來，每一代人都有自己的解答，當(dāng)然，由于這是一個(gè)根本性的問題，故每一解答都不能令人滿意。但大約2000年前人類的體會是，如果不解答這一問題，就更不能令人滿意。人類也提出過這樣一種見解：活著，這一過程本身就是活著的意義所在。我的闡述首先不試圖求解人生問題，而是要將人生問題置于新發(fā)表的腦科學(xué)文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，于是就有了上面的闡述。

當(dāng)我們討論"意義"的時(shí)候，請注意，根據(jù)心理學(xué)和腦科學(xué)的研究，凡有意義的，一定伴隨情緒的波動。我們回想康德美學(xué)，所謂"壯美"，所謂"高尚"，所謂"風(fēng)雨如晦，雞鳴不已"這樣的名句，無一例外激發(fā)我們情感波動。作為對比，我們很少因?yàn)榭吹?1+1=2"這樣的真理而有情緒波動。這樣，人類的經(jīng)驗(yàn)，按照是否激發(fā)情緒波動，可分為兩類：其一是對個(gè)人有顯著意義的經(jīng)驗(yàn)，由于與個(gè)人密切相關(guān)而激發(fā)情緒波動；其二是對個(gè)人沒有顯著意義的經(jīng)驗(yàn)，不激發(fā)情緒波動。與個(gè)人密切相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)，又可按照人性之"個(gè)體性"和"群體性"分為兩類：其一，因?yàn)榕c個(gè)人的個(gè)體性密切相關(guān)而激發(fā)情緒波動；其二，因?yàn)榕c個(gè)人的群體性密切相關(guān)而激發(fā)情緒波動。我請你們每一個(gè)人在內(nèi)心做這樣的實(shí)驗(yàn)：反復(fù)閱讀"2015年中國國民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值大于等于美國"，是否激發(fā)情緒波動？只要你們不是狂熱的民族主義者，并且對美國恨之入骨，你們不會有顯著的情緒波動。一項(xiàng)事實(shí)陳述為真，但不激發(fā)我們的任何情感。在這一意義上，它與我們的人生意義問題沒有顯著的關(guān)系。

那么，我們每一個(gè)人活著，為了什么？或許你的回答是：活著就是為了活著。好的，就讓我們首先考察"活著"之為一生命過程：首先有衣食住行等物質(zhì)生活的需要；其次有家庭、友誼和社會交往這類社會生活的需要；，還有思想和心靈這類精神生活的需要。這三類需要若不能及時(shí)得到滿足，通常激發(fā)我們的情緒波動——情緒、情感、人格，依照穩(wěn)定性并且依照從物質(zhì)上升到精神的順序構(gòu)成一系列心智狀態(tài)。所以，馬斯洛(AbrahamHaroldMaslow，1908—1970)1940年代提出了著名的"需要層次"理論(Maslow`shierarchyofneeds)。

在馬斯洛創(chuàng)建"人文主義心理學(xué)"時(shí)期，他的兩位精神導(dǎo)師之一是文化人類學(xué)家露絲?本尼迪克特，他的靈感據(jù)說主要來自觀察和記錄本尼迪克特的人生和思想。根據(jù)馬斯洛的研究——他后來修正了自己的研究結(jié)論——一個(gè)人滿足了基本的物質(zhì)生活需要之后，有更高層次的需要，直到較高層次"自我實(shí)現(xiàn)"之需要。問題是，一個(gè)人怎樣判定自己在某一層次的需要大致已經(jīng)滿足？馬斯洛后來的修正旨在解答這一難題。例如，他指出，較低層次的需要尚未甚至沒有滿足時(shí)，人類也可以有欲望去追求更高層次的需要之滿足。經(jīng)濟(jì)學(xué)家假設(shè)每一個(gè)人都是"不饜足的"，這當(dāng)然意味著永不滿足，不論在哪一層次上的需要。基于常識，我們明白，任一給定的需要，例如某甲晚餐時(shí)需要吃龍蝦或?qū)埼r的需要，有沒有足夠的時(shí)候？當(dāng)然有，邊際效用隨消費(fèi)量的增加而遞減，直到為零。

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