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民國十一年(1922年)

民國十一年，是個天災(zāi)兵禍頻仍的年頭。1月19日，武漢酷寒，天降大雪，凍死很多人。4月直奉戰(zhàn)爭爆發(fā)，在這場血戰(zhàn)中，百姓生命慘遭屠戮。6月16日南方陳炯明兵變，炮轟總統(tǒng)府，局勢動蕩混亂。同時，文化界和輿論界，爭取言論自由的斗爭，卻是這一年的主題。一個以歐美派留學(xué)生為主的文人集體，在他們的精神領(lǐng)袖群體的帶領(lǐng)下，繼續(xù)向武人的專制統(tǒng)治，莊嚴地宣告他們的政治主張。

1

1月的北京，寒風(fēng)凜冽。

剛剛出醫(yī)院的蔡元培，坐在灑滿陽光的書房，看胡適作為新年禮物送給他的四卷本《胡適文存》。案頭的一盆綻放蘭花，暗香襲人。

當蔡元培翻到《紅樓夢考證》時，心里不禁一笑。他自己也研究《紅樓夢》多年，曾著《〈石頭記〉索隱》一書。其眼光全落在“排滿”上，被魯迅批評“革命者看見排滿”。胡適則在《紅樓夢考證》中，批評了蔡氏的“索隱”法。指出蔡的“索隱”，是每舉一人物必先舉他的事實，然后引出《紅樓夢》中的情節(jié)來配合。于是由于他的“索隱”，賈寶玉成了胤礽，林黛玉暗影康熙十八年以布衣應(yīng)博學(xué)鴻儒科試成為翰林院檢討之大臣朱彝尊，薛寶釵影康熙寵臣高士奇……雖用心獨特，卻有牽強附會之嫌。好在胡適、蔡元培都是專心做學(xué)問的學(xué)者，皆遵循“但開風(fēng)氣不為師”的高志，絲毫不糾纏個人意氣。

陽光西斜時，胡適和二人推開了校長爐火正旺、熱氣撲面的書房。他們一是看望出院的病號，一是前來支持校長剛剛在《新教育》雜志上發(fā)表名震學(xué)界的《教育獨立議》。該文向社會各界呼吁：

教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化盡一份的責(zé)任；而不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以，教育事業(yè)應(yīng)當交給教育家，保持獨立的資格，毫不受各派政黨或各派教會的影響。

教育是要個性與群性平均發(fā)展的。政黨是要制造一種特別的群體，抹殺個性的……政黨如能掌握政權(quán)，往往不出數(shù)年，便要更迭。若把教育權(quán)也交與政黨，兩黨更迭的時候，教育方針也要跟著改變，教育就沒成效了。所以，教育事業(yè)不可不超然于政黨以外……

蔡氏此文一出，社會各界自然極力贊同，北京大學(xué)、清華大學(xué)等師生更是歡欣鼓舞。而當時的內(nèi)閣總理梁士詒卻大發(fā)雷霆之怒：“一派胡言，教育如真要獨立于政黨之外，好了，政府還發(fā)什么教育經(jīng)費，讓學(xué)校喝西北風(fēng)去吧！”

胡適高度評價了《教育獨立議》一文后，又向蔡校長匯報了一件事：最近，由美國控制的世界基督學(xué)生同盟，決定在清華大學(xué)召開該同盟第十一屆大會，想誘導(dǎo)學(xué)生信仰基督教。對此，胡適表示：“我以為教育獨立和非宗教運動，應(yīng)是‘五四’愛國民主運動的組成部分，也是先生一貫倡導(dǎo)的思想主張。先生不是一貫提倡以美育代替宗教的嗎？”

蔡元培點點頭，胡適接著說：“所以，我們和守常諸君想在北大發(fā)起一次非宗教同盟大會，想請您出面做發(fā)起人。”

蔡元培看了看，已成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一。共產(chǎn)黨是無神論者。微微一笑：“先生做發(fā)起人是人選。”

蔡元培答應(yīng)得很干脆：“好，我們一起做發(fā)起人吧！”

3月17日，《晨報》七版上，報道了“非基督教學(xué)生同盟”組織3月9日發(fā)表的“宣言”。宣布將在4月1日在清華大學(xué)召開的十一次世界基督教學(xué)生同盟大會，是“污蔑我國青年，欺騙我國人民，掠奪我國經(jīng)濟的強盜會議，故憤然組織這個同盟，決然與彼宣戰(zhàn)”。自此，各報都充斥著有關(guān)類似的消息。

3月21日，北京學(xué)界發(fā)起“非宗教大同盟”宣布：“有宗教可無人類，有人類應(yīng)無宗教，宗教與人類不能兩立。”全國學(xué)生界、知識界紛紛加入同盟，聲勢頗為浩大。據(jù)報載，蔡元培、陳獨秀、、胡適等新文化運動的領(lǐng)袖人物都積極參加了這個同盟。

周作人是個敏感的學(xué)者，他一貫“主張信仰自由”，骨子里并不贊成“非宗教大同盟”。從陳獨秀、的介入，他意識到“非宗教大同盟”的出現(xiàn)，是新文化運動內(nèi)部的繼續(xù)分裂。他打算保持沉默。

但是，3月24日，錢玄同的來信，讓他改變了沉默的態(tài)度。錢玄同是“五四”學(xué)人里最無心計、最坦誠卻最尖銳的學(xué)者。錢玄同在信中說：“觀其通電未免令人不寒而栗，中間措辭，大有‘滅此朝食’、‘食肉寢皮’、‘罄南山之竹……決東海之波……’、‘殲彼小丑，鞏我皇圖’之氣概。”接下去信中又說，“我很主張陳獨秀和你之說，恐怕‘彼等’要將我歸入‘漢奸’之例了。但我寧可蒙‘衛(wèi)耶道’之名，卻不愿蒙‘改良拳匪’之名。”(信載《中國現(xiàn)代文藝資料叢刊》第五輯)

信中提到“陳獨秀和你之說”，讓周作人記起陳獨秀曾在《新青年》七卷五期上寫過一篇文章《基督教與中國人》。陳在該文中主張以“美與宗教”來引導(dǎo)人的“情感”健全發(fā)展。周作人想不通，陳獨秀和蔡元培、等學(xué)人原本對宗教持理性態(tài)度，怎么會卷入非理性的反宗教運動中了呢？

周作人在前不久，曾有過《圣書與中國文學(xué)》的演講，強調(diào)“藝術(shù)起源大半從宗教的儀式出來”，文學(xué)與宗教都具有“入神”與“忘我”的共同點，“藝術(shù)必須是宗教的，才是較高上的藝術(shù)”。他最近又寫了一篇《山中雜信》，主張以基督教影響“新中國的人心”。

周作人意識到，“非宗教同盟”運動，是一個有組織的知識分子集體行動，他甚至已經(jīng)看到其背后有共產(chǎn)黨的影子，但作為中國自由主義知識分子，周作人與錢玄同等人還是打出了自由主義與個性主義的旗幟，清晰地發(fā)出理性的聲音。

3月31日，《晨報》以顯著版面，登出《主張信教自由宣言》一文。宣言由周作人牽頭，錢玄同、沈兼士、沈士遠、馬裕藻四人簽名，該文說：

我們不是任何宗教信徒，我們不擁護任何宗教，也不贊成挑戰(zhàn)的反對任何宗教。我們認為人們的信仰，應(yīng)當有的自由，不受任何人的干涉，除去法律的制裁以外。信教自由載在約法，知識階級的人應(yīng)首先遵守，至少也不應(yīng)該首先破壞，我們因此對于現(xiàn)在非基督教非宗教同盟運動表示反對。

周作人是新文化運動的主將之一，其在知識界特別在青年中影響巨大，此宣言一出，引起不小的震動。一部分人積極支持周作人，而另一部分人則極力批判。盡管這種批判更多是出于對帝國主義的侵略中國的憤恨。

對于年輕人的批評，“周作人們”是坦然的。在他們看來，愛國主義原本就是一種激情，“”何嘗不是一種非理性的情感呢。但讓他們始料不及的，是陳獨秀的出場。4月2日，他在《晨報》發(fā)表了致周作人等的“公開信”。陳獨秀以他特有的雄辯的氣勢質(zhì)問道：“公等宣言頗尊重信仰者自由，但對反宗教者的自由何以不加以容許？宗教果神圣不可侵犯么……此間反基督教學(xué)生開會已被捕房禁止，我們的言論集合自由在哪里？基督教有許多強有力的后盾，又何勞公等為之要求自由？公等真尊重自由么？請尊重弱者的自由，勿拿自由、人道主義許多禮物向強者獻媚！”

周作人即刻也在《晨報》發(fā)表《復(fù)陳仲甫先生信》：“先生們對于我們正當?shù)乃饺搜哉摲磳Σ惶夭幻?lsquo;加以容許’，反而惡聲相報，即明達如先生者尚不免痛罵我們?yōu)?lsquo;獻媚’，其余更不必說；我相信這不能不說是對于個人思想自由的壓迫的起頭了……思想自由的壓迫不必一定要用政府的力，人民用了多數(shù)的力來干涉少數(shù)的異己者也即是壓迫。”

周作人、陳獨秀各方從自己的思想邏輯出發(fā)，發(fā)表各自的意見，在“”之后，原本極為正常。但是，陳獨秀簡單地將周作人等的不同意見，視作“向強者獻媚”，這種非友即敵的思維邏輯，未免陷入了“二元論”的獨斷論，實際上是封建專斷主義的翻版。而周作人等，從此要重新審視新文化運動了。

又是直率的錢玄同，在陳獨秀與周作人的筆戰(zhàn)中，看到了陳獨秀為代表的共產(chǎn)黨人的國際思想斗爭。他在4月8日再次致信周作人：

近一年來……看看“中國列寧”的言論，真覺害怕……這條“小河”一旦洪水橫流，泛濫于兩岸，則我等“栗樹”、“小草們”實在不免膽戰(zhàn)心驚……我們以后，不要再用那“務(wù)以吾輩所主張者為之是而不容他人之匡正”的態(tài)度來作“”之相了。前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變。若有人肯研究孔教與舊文學(xué)，鰓理而整治之，這是求之不得的事……但即是盲目的崇拜孔教與舊文學(xué)，只要是他一個人的信仰，不波及社會——涉及社會，亦當以有害于社會為界——也應(yīng)該聽其自由。

錢玄同提出的反對思想斗爭的自由主義原則，是他冷眼旁觀新文化運動深入發(fā)展的形勢重新估計戰(zhàn)略、策略而做出的選擇。或許是一種倒退，但與陳獨秀們的魯莽、簡單過激的思想邏輯不無關(guān)系。

周作人讀罷錢玄同的來信，再次陷入沉思。他甚至早就不贊同陳獨秀們的“思想斗爭”論。但是，讓他退出為之奉獻了理想、青春、生命的新文化運動，他又心有不甘，于是4月10日，他寫了篇《思想界的傾向》。文中說，“據(jù)我看來，這是一個國粹主義勃興的局面，他的必然的兩種傾向是復(fù)古與排外”。

這種顧左右而言他的文章，受到胡適的批評，“現(xiàn)在的情形，并無‘國粹勃興’的事實”，指周文“只是退潮的一點回波，樂終的一點尾聲”。胡適認為周作人“太悲觀了”。

4月9日，早春的風(fēng)裹挾著一絲絲寒意，吹拂著北大校園剛剛吐出綠芽的柳條。北大召開了非宗教同盟大會。國內(nèi)外、校內(nèi)外的各界人士聚集校園。蔡元培和先后發(fā)表演說、批評前幾天，周作人、錢玄同、沈兼士和馬敘倫等教授紛紛搶先在報刊發(fā)表反對意見，聲稱知識階層應(yīng)首先尊重信仰自由、非宗教同盟有悖于公民的信仰自由等論調(diào)。

蔡元培講演時說：“信教是自由，不信教也是自由，如果說非宗教同盟的運動是妨礙‘信仰自由’，那么難道宗教同盟的運動，倒不妨礙‘信仰自由’了嗎？現(xiàn)在的各種宗教，都是用詭誕的儀式、夸張的宣傳來誘惑未成年學(xué)生的盲從。這是用外力侵入個人的精神界，這難道不是一種侵犯人權(quán)的行為嗎？”

2

2月14日，依然是寒風(fēng)凜冽的北京，卻洋溢著春節(jié)的喜氣。《晨報》報道了“北大新聞同志會”成立的消息，還刊發(fā)了三位知名教授在會發(fā)表的演說詞。

徐寶璜說，新聞是近代以來世界“新發(fā)明的一大武器”，是“無槍階級”對付“有槍階級”的武器。

批評新聞界只關(guān)注“督軍的舉動”和“闊人的一言一行”，卻漠視“窮人因困自盡”或“因受環(huán)境壓迫發(fā)生不幸的結(jié)果”。

胡適則呼吁新聞應(yīng)討論“社會上活的問題，真的問題”。他認為，“發(fā)為有力的主張，這對社會才算有貢獻……如果把活的問題與真的問題拋開……談?wù)動鄡r值，或捧捧契訶夫、莫泊桑，對社會上事業(yè)一點影響也沒有。”胡適還說，哪怕討論“活的問題”如總統(tǒng)問題、國會問題，是有危險的，“甚至于封報館、坐監(jiān)牢，受槍斃”，也不能拿空洞的主義來為軍閥、政客的報紙“充篇幅”。

胡適真的要“談?wù)?rdquo;了。他打算辦一份談?wù)蔚摹杜χ芸?。作為一個自由主義知識分子，他感到僅僅做學(xué)問，啟迪民智是不夠的，應(yīng)該對社會盡點兒責(zé)任。中國的知識分子，歷來對國家、民族的興衰，對政治的清明污濁是不會袖手旁觀的。作為民族的良知和理性的代表，知識分子總要發(fā)出自己的聲音。當前，國家的動亂、政治的黑暗、政府的腐敗已到，胡適不能再沉默了，他那顆醫(yī)國救世的赤誠之心澎湃不已。他為《努力》寫出創(chuàng)刊獻詞，曰《努力歌》：

天下無不可為的事，

直到你和我——自命為好人的——

也都說“不可為”

那才真是“不可為了”……

朋友們，我們唱個《努力歌》：

不怕阻力！不怕武力！只怕不努力！

努力！努力……

實際上，胡適一直在為創(chuàng)辦具有學(xué)人純潔性的《努力周報》作準備作努力。終于在力倡“少數(shù)人的責(zé)任”主義的丁文江的推動下，于5月7日，由胡適、高一涵、陶孟和、羅家倫、張慰慈及地質(zhì)學(xué)家丁文江等知識分子一手創(chuàng)辦的政治評論期刊《努力周報》呱呱落地于“山雨欲來風(fēng)滿樓”的北京。從此，胡適告別“不談?wù)?rdquo;的保障，踏上了一個書生論政、一個自由主義知識分子參政的不歸路。

5月11日，胡適閉門謝客。及時次寫政論，很興奮，他點上一支煙，走到暮色茫茫的院子里，思緒漸漸飛揚起來。就在今年2月，《每周評論》被封禁時，他在日記中寫道：“自從《每周評論》被封禁之后(1919年8月底)，我等了兩年多，希望國內(nèi)有人出來做這種事業(yè)，辦一個公開的、正義的好報。”但政府不準自己辦報，就沒辦成。其實，梁啟超是有條件辦報的，但他放棄了言論事業(yè)，去當總長了。上海的一幫朋友如高夢旦、王云五等友人，也勸他專心著書是上策，教授是中策，辦報乃下策?！冻繄蟆犯笨膶O伏廬更是激烈反對他辦報。他寫信給自己說：“我總有一種偏見，以為文化比政治尤其重要，從大多數(shù)沒有智識的人，決不能產(chǎn)生什么好政治。從前許多拋了文化專談?wù)蔚娜爽F(xiàn)在都碰了頭回過頭來了，為什么先生一定也要去走一走這條不經(jīng)濟的路？”他又想到傅斯年從國外給他的信，信中說：“為社會上計，此時北大正應(yīng)有講學(xué)之風(fēng)氣，而不宜止于批評之風(fēng)氣。”

當然，熱情支持自己辦報的也不乏有人，他的朋友丁文江即是。丁文江痛恨軍閥專權(quán)與政治黑暗。在他身邊聚集了一個高級知識分子的小團體，早已開始研究政治，討論時局。他曾開誠布公地批評自己“二十年不談?wù)?rdquo;的決心，告誡人們：“不要上胡適之的當，說改良政治先從思想文藝下手。”他曾對自己說：“你的主張是一種妄想。你們的文學(xué)革命、思想革命、文化建設(shè)都禁不起腐敗政治的摧殘，良好的政治是一切和平的社會改善的必要條件……”

頭上繁星點點時，胡適深深地吸了口園里丁香花彌漫的香氣，回到書房。到月上中天，《我們的政治主張》完成了。他不禁伸伸腰，松了口氣。當他重新看文稿時，不由自主地朗讀起來：“我們以為現(xiàn)在不談?wù)蝿t已，若談?wù)?，?yīng)該有一個切實的、明了的，人人都能了解的目標。我們以為國內(nèi)的分子，無論他們理想中的政治組織是什么(全民政治主義也罷，基爾特社會主義也罷，無政府主義也罷)，現(xiàn)在都應(yīng)該平心降格的公認‘好政府’一個目標，作為現(xiàn)在改革中國政治的低限度的要求……”

讀著讀著，胡適自己先感動起來，竟有一行熱淚從臉頰滾下。

第二天，胡適帶著《我們的政治主張》文稿，到蔡元培家和友人們討論。

那天，蔡校長家名流云集、群賢畢至——、湯爾和、陶行知等十多位社會各界名流熱熱鬧鬧地聚在客廳里。

胡適來的稍稍晚了幾分鐘，他歉意地向大家點頭微笑。而眾人看到胡適滿面春風(fēng)，便知他的大作一定不同凡響。身著一件新藍布長衫的蔡元培，把胡適讓到自己身邊落座，然后宣布由胡適讀《我們的政治主張》。

胡適已對文稿爛熟于心，讀起來不僅流暢且抑揚頓挫：

……我們深信中國所以敗壞到這步田地，雖然有種種原因，但“好人自命清高”確實是一個重要的原因。今日政治改革的及時步在于好人須寓有奮斗的精神。凡是社會上的分子，應(yīng)該為自己計、為社會計，出來和惡勢力奮斗。民國五六年以來，好人袖手看著中國分裂，看著討伐西南，看著安福系的成立與猖獗，看著蒙古的失掉，看著山東的賣掉，看著軍閥的橫行，看著國家破產(chǎn)丟臉到這步田地。做好人是不夠的，須要做奮斗的好人。消極的輿論是不夠的，須要有決戰(zhàn)的輿論。這是政治改革的及時步下手工夫。

胡適讀罷，滿面通紅，熱淚涌流。眾人聽罷，先是短暫沉默，接著是熱烈而持久的掌聲。蔡元培首先發(fā)了言：“適之呀，文章寫得何等之好啊，聽罷，真是讓人油然而生天降大任之使命感啊。我提議向社會公布這份宣言。”

有領(lǐng)袖群倫的蔡校長的提議，眾人紛紛支持，并愿簽名。

胡適作為新文化運動的主將，學(xué)界的領(lǐng)袖，不僅才學(xué)名冠當時，且以人格魅力團結(jié)了一大批文化精英，只要他振臂一呼，學(xué)界會熱烈響應(yīng)。5月14日，有十六位北京各界知名學(xué)人包括蔡元培、湯爾和、、陶孟和、王寵惠、羅文干、王伯秋、朱經(jīng)農(nóng)、高一涵、張慰慈、梁漱溟、徐寶璜、王文伯、丁文江、胡適聯(lián)名在《晨報》《民國日報副刊》及《努力周刊》刊發(fā)這份由胡適執(zhí)筆起草的《我們的政治主張》。

十六位知名學(xué)人以集體聯(lián)署的方式，公開提出了“好政府主義”：“一、充分運用政治的機關(guān)為社會全體謀充分的福利。二、充分容納個人自由、愛護個性的發(fā)展。”為此，他們還提出政治改革的三條要求：“憲政的政府”、“公開的政府”、“有計劃的政治。”

我們的政治主張》一經(jīng)發(fā)表，立刻在死水一潭的北京乃至全中國濺起層層漣漪，引起不小的震動。北京七所大學(xué)的校長們，公開在《努力周刊》發(fā)表聯(lián)署聲明，支持胡適等人提出的政治主張。邵力子、李劍農(nóng)等知名人士也分別在上海的《民國日報》《太平洋》雜志發(fā)表政論。這些文章還不斷深化了胡適等十六人的政治主張。

“”之后，知識分子利用聯(lián)名的方式，公開表達自己的政治見解，成為知識分子參政的一種政治手段和重要模式。

有意思的是，在《我們的政治主張》上簽名的王寵惠、羅文干、湯爾和，在簽名三個月后，分別“入閣參政”。王寵惠總理，后正式受命組閣，湯爾和出任教育總長，羅文干出任財政總長。按胡適的標準，這三人入閣已具好人政府的理想了，用胡適的話說：“雖不能做到清一色漸漸趨向湊一色了。”胡適還天真地為王寵惠內(nèi)閣提出過一套“解決目前時局的計劃”，并親自參加王寵惠內(nèi)閣辦的茶會，很誠懇地與其討論施政方針。

王寵惠的后臺是直系的吳佩孚。在《我們的政治主張》上簽名的十六位名人，都敬佩吳佩孚這位人物。也很佩服吳的人品和才具。據(jù)胡適1922年6月10日在日記中載：“守常說，吳佩孚甚可敬，他的品格甚高，只是政治手腕稍差一點。”

但國會的后臺則是曹錕，在新內(nèi)閣與國會因經(jīng)費和借款問題鬧翻之后，其借口羅文干有納賄行為，由黎元洪下令將他逮捕。北京的政局突變，成了吳景濂等人“橫行無忌的世界”，胡適大為失望。

3

民國十一年4月1日，清遜帝溥儀結(jié)婚大典。面臨資金困難，皇室欲將一套《四庫全書》以120萬元賣給日本人。消息傳出，各界紛紛譴責(zé)，北大教授沈兼士等七人聯(lián)名發(fā)出聲明，指清皇室此舉不僅毀棄國寶且為國民恥辱。清室只好作罷?！端膸烊珪非r僅繕寫七套，后有三套毀于戰(zhàn)火。此次皇室欲賣的是藏于紫禁城內(nèi)文淵閣的一套。剛過月余，賣書風(fēng)波余波未盡，于石榴花綻放的5月17日，胡適等人的《我們的政治主張》又沸沸揚揚地在朝野傳播，胡適意外地接到溥儀從清宮里打給他的電話，邀請他到昔日的皇宮里“談?wù)?rdquo;。躲在深深的紫禁城里，遜帝溥儀大概從報上讀到了胡適的《我們的政治主張》。在這之前他的老師莊士敦向他介紹過提倡白話文的胡適博士。于是溥儀讀了胡適的《嘗試集》和《胡適文存》。與他讀的“四書五經(jīng)”不同，胡適的白話文果然讓他有了一種新鮮的閱讀感覺，他很想見識一下這位新派思想領(lǐng)袖的真容。

胡適在他的17日日記中寫道：“今天清室宣統(tǒng)帝打電話來，邀我明天去談?wù)劇Ｎ乙驗槊魈觳坏瞄e，改約陰歷五月初二去看他。”

五月初二是陽歷5月30日。在25日那天，胡適先去拜訪了溥儀的老師莊士敦。胡適與莊士敦當時都是北京一個國際團體“文友會”的會員，彼此相識。“文友會”主要由中、美、英、法、荷和蘇俄等國籍人士組成，該會定期開會，討論共同感興趣的政治、社會、文化等問題。莊士敦是該會前會長，胡適后來繼任會長，彼此還比較熟。

關(guān)于胡適拜會莊士敦，胡適在25日日記中稱：“我因為宣統(tǒng)要見我，故今天去看他的先生莊士敦，問他宮中情形。他說宣統(tǒng)近來頗能獨立，自行其意，不受一幫老太婆牽制。前次他辮子剪去，即是一例。上星期他的先生陳寶琛病重，他要去看他。宮中人勸阻他，他不聽，竟雇汽車出去看他一次，這也是一例。前次莊士敦說起宣統(tǒng)曾讀我的《嘗試集》，故我送莊士敦一部《文存》時，也送了宣統(tǒng)一部。這一次他要見我，不同人商量，莊士敦也不知道，也可見他自行其意了。”

莊士敦還告訴胡適，對外界新鮮事物充滿好奇的少年溥儀，還讓他牽線，在宮里接見英國的海軍司令和香港的英國總督。后來對電話又大感興