本書以"百年中國(guó)大師恩怨錄"為線索，從二十世紀(jì)的歷史長(zhǎng)河中，采擷出康有為、章太炎、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒉淘唷Ⅳ斞傅却髱煹娜松瑪嗪褪勒f(shuō)新語(yǔ)，一點(diǎn)一滴地記錄其相交、相契、誤會(huì)、分歧、嫌怨、恨離、釋懷的人際交往軌跡。讓我們感嘆偉大這人必有普通之處，大師們也像凡人一樣有放不下的恩怨情仇；同時(shí)也讓后人明了普通之人亦可有偉大之心，無(wú)論再怎么糾纏于誤會(huì)嫌怨，人生終究免不了黃土一寺不。假若人生從頭活過(guò)，假若你我重新相逢，能不——風(fēng)來(lái)君相憶，一笑泯恩仇？！
編選說(shuō)明
事由 第
性情 第二
識(shí)見 第三
邂逅 第四
爭(zhēng)執(zhí) 第五
共鳴 第六
彌篤 第七
詭辯 第八
豁達(dá) 第九
人論 第十
氣度 第十
執(zhí)著 第十二
敬畏 第十三
怪異 第十四
桀驁 第十五
曲解 第十六
詬病 第十七
戲謔 第十八
心慟 第十九
挽言 第二十
提攜 第二十
質(zhì)疑 第二十二
感慨 第二十三
誠(chéng)摯 第二十四
引用聲明
事由 第
1901年6月12日孫寶碹在日記中記下："枚叔(章太炎)輩戲以《石頭》(《紅樓夢(mèng)》)人物比擬當(dāng)世人物，謂慈禧為賈母；光緒為寶玉；康有為為林黛玉；梁?jiǎn)⒊瑸樽嚣N；榮祿和張之洞為王熙鳳；錢恂(錢玄同弟，為張之洞幫辦洋務(wù)——編者注，下同)為平兒；樊增祥和梁鼎芬(二人皆為張之洞的弟子)為襲人；汪康年為劉姥姥；張百熙(清末政治家、教育家、管學(xué)大臣，負(fù)責(zé)重建京師大學(xué)堂)為史湘云；趙舒翹(刑部郎中、依《辛丑條約》被處死的"首禍")為趙姨娘；劉坤一(兩江總督)為賈政；黃遵憲(湖南按察使，曾協(xié)助巡撫陳寶箴創(chuàng)辦新政)為賈赦；文廷式(支持康有為發(fā)起強(qiáng)學(xué)會(huì))為賈瑞；楊崇伊(李鴻章的親家，屬于"后黨")為妙玉；大阿哥(溥俊，戊戌政變后慈禧欲廢光緒而立他為皇帝)為薛蟠；瞿鴻璣(和袁世凱斗法落敗，被放歸原籍)為薛寶釵；蔣國(guó)亮(育才館漢文教習(xí))為李紈；沈鵬(著名書法家)、金梁(曾上書殺榮祿)、章太炎為焦大……"
孫寶碹：《忘山廬日記》，上海古籍出版社，1985年
戊戌政變之后，康有為周游歐美，對(duì)近代物質(zhì)文明更加傾心，主張"物質(zhì)救國(guó)"，也就是主張中國(guó)仿造資本主義。他甚至比附基督教在西方文明中的國(guó)教角色，倡導(dǎo)孔教。梁?jiǎn)⒊裕?吾中國(guó)非宗教之國(guó)，故數(shù)千年來(lái)，無(wú)一宗教家。"康有為不同意此種說(shuō)法，認(rèn)為"謂宗教必言神道"者乃"奇愚"。因?yàn)榭涤袨樗缘淖诮蹋湟馍鯇挘?夫教之為道多矣，有以神道為教者，有以人道為教者，有合入神為教者，要教之為義，皆在使人去惡而為善而已。"
……
"我說(shuō)要讀古書，就是希望我們知道自己固有的文化……至于讀《易經(jīng)》，郭沫若也是讀的，我林語(yǔ)堂也是讀的。我林語(yǔ)堂讀了不敢說(shuō)懂，郭沫若讀了卻偏說(shuō)懂，我與他的分別是這一點(diǎn)。" ——林語(yǔ)堂鼓動(dòng)青年讀《易經(jīng)》、說(shuō)這是"二十世紀(jì)的中國(guó)青年所的典藏"。郭沫若抓住他
類似于摘抄的感覺
雖然有許多重復(fù)，但完全可以作為一本資料書
我果然是一個(gè)八卦黨的
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大師也都比較雞賊啊，冤冤相報(bào)何時(shí)了啊
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這本書資料豐富，有重要的史料價(jià)值和。讀了獲益非錢，值得推薦。
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這本書記錄了我國(guó)近代部分大師之間的一些恩恩怨怨，他們之間有的是因?yàn)橛^點(diǎn)不同而產(chǎn)生，有的因誤會(huì)而結(jié)怨，實(shí)非大不了的事情，以我看，胸懷稍寬一點(diǎn)，就可一笑泯恩仇。可見，大師們有時(shí)也有想不開的一面。今天，我們的學(xué)術(shù)界、理論界教育界、文藝界中也有這種現(xiàn)像，這些人雖還稱不上大師，但在各自的領(lǐng)域里也都是有名望的，這種恩怨不管是什么原因形成的，在提倡和諧社會(huì)的今天，為什么不可以把胸懷放開一點(diǎn)，一笑泯恩仇呢！？
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