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陶瓷論文:慢設(shè)計理念下陶瓷產(chǎn)品設(shè)計論文

一、“慢設(shè)計”的內(nèi)涵

慢設(shè)計是現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域較為新型的理念之一，其主要內(nèi)涵是針對現(xiàn)代人類文明以及經(jīng)濟高度發(fā)展所帶來弊端，包括生態(tài)問題、人類心理問題、能源問題等。對現(xiàn)行的設(shè)計理念進行的反思，逐步使用“慢”的力量，改善現(xiàn)代商業(yè)化快的設(shè)計模式帶來的缺陷和不足之處，并能夠很好地達到現(xiàn)代潮流、社會形勢、文化的流動變化要求?！奥O(shè)計”受到了廣泛的關(guān)注，其影響力也在不斷的擴大，其本質(zhì)上屬于設(shè)計原則，并不是實際的設(shè)計技巧指導，其能夠作為設(shè)計的指導方向，包容性極強，內(nèi)涵極為豐富，也使得設(shè)計者能夠無限擴大自身的創(chuàng)新思維。其在應用的過程中，能夠直觀地表現(xiàn)出設(shè)計者的特征，包括身份、性格、反思設(shè)計過程等，十分個人化，并可以根據(jù)上述信息來評價設(shè)計工作的成效，反思也能夠使得設(shè)計者可以對自我的潛能及作用有更加深刻的理解。

二、基本原則

（一）感情的表達

人與人之間的感情需要在生活的點滴中慢慢積累起來，人與物品之間的感情也是在預期接觸和各項操作中逐步建立起來的，但是現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，使得人們在快速的活動中忽視了基礎(chǔ)的接觸及情感的交流，無法看到事務的變化?！奥O(shè)計”的理念則揭示了這一不良現(xiàn)象，并對現(xiàn)代的生態(tài)價值產(chǎn)生了一定的質(zhì)疑，逐步開始將注意力轉(zhuǎn)移至感性的情感經(jīng)歷。使用者在使用過程中，在產(chǎn)品上留下了痕跡，屬于其與產(chǎn)品一段專屬、獨特的生活經(jīng)歷。該理念對產(chǎn)品賦予了人性化的思維，其與使用者在生活的過程中，積累了深厚的感情。

（二）內(nèi)涵豐富

一般的設(shè)計理念較為重視產(chǎn)品在環(huán)境中的感知功能、物理性質(zhì)以及使用性能等現(xiàn)要素，而“慢設(shè)計”理念中重點關(guān)注的是產(chǎn)品直觀和潛在的表現(xiàn)形式，與現(xiàn)代設(shè)計中的形式主義、功能設(shè)計、優(yōu)良設(shè)計等理念有一定的差異。曾經(jīng)有眾多的工程師、藝術(shù)家提出一項學術(shù)倡議，即由設(shè)計類及工程專業(yè)類的學生對日常生活進行跟蹤調(diào)查，掌握各個物品產(chǎn)生到消亡的過程，包括材料的來源、生產(chǎn)加工、使用情況、報廢消亡等，分析出的結(jié)果使得參與的人員設(shè)計思維邏輯發(fā)生變化，對于“慢設(shè)計”的理念理解更加透徹，并能夠?qū)υO(shè)計的實踐工作起到良好的指導作用。

（三）參與交流

在設(shè)計過程中，“慢設(shè)計”注重用戶的參與、交流互動，認真體驗設(shè)計過程，并與設(shè)計人員進行思想交流。制造商不斷深入研究人性化關(guān)懷的產(chǎn)品關(guān)系，使得陶瓷產(chǎn)品更加有親和力。人們在使用各項工具或者產(chǎn)品，發(fā)揮其創(chuàng)造力時，才會逐步改變生活結(jié)構(gòu)，其參與設(shè)計中，也使得產(chǎn)品更加具有價值，內(nèi)涵更豐富。

三、“慢設(shè)計”中陶瓷作品的設(shè)計分析

（一）裝飾要素

人們在選擇商品的過程中，往往十分注重對于產(chǎn)品的及時印象，這基本決定了人們是否會購買該商品，色彩是人們對于產(chǎn)品印象感受的重要來源，對于人們購買情況的影響較大。因此，在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品的過程中，需要重視顏色、質(zhì)感、造型等要素，色釉裝飾是陶瓷產(chǎn)品極為重要的方面。一般來說，人們對于色彩語言存在普遍、共通的認知，即如果看到暖色系的顏色，會有溫暖的感知想象，而對于冷色系的顏色，則會產(chǎn)生寒冷的感知想象。但其固定性也并沒有的統(tǒng)一，不同文化、信仰的人，對于色彩的理解也有一定的差異。因此，色彩語言特性可以在日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計過程中形成典型的特點及風格，從而產(chǎn)品的外觀和感性的體會高度統(tǒng)一起來，使得日用陶瓷產(chǎn)品色彩與其要素形成豐富的組合關(guān)系，包括功能、性能、質(zhì)量等。日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計裝飾方法十分豐富，除了色彩裝飾之外，還可以運用到手繪圖案、花紙貼圖等。每一個個性化的手繪圖案和花面圖案，都傾注了設(shè)計者的感情，表達出一種心情、體驗、人生哲理等，表達出深厚的人情味。

（二）造型要素

“慢設(shè)計”理念中，陶瓷產(chǎn)品的造型要素主要包括以下幾個方面：及時，對比統(tǒng)一。對比是指存在差異的視覺要素相搭配，使人的視覺感受較為沖擊而統(tǒng)一的現(xiàn)象，該現(xiàn)象能夠使視覺效果更加生動，主題鮮明。統(tǒng)一的主要構(gòu)成因素包括顏色、形狀、排列組合、數(shù)量等，其集中體現(xiàn)出了矛盾統(tǒng)一的哲學概念。在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品造型的過程中，其造型的主要形態(tài)、附件形態(tài)，均需要綜合考慮其他部分的變化，并達到整體上的高度統(tǒng)一。各個陶瓷產(chǎn)品的使用方向、藝術(shù)表達、處理手法不同，其造型的規(guī)格、體積大小也不同，使得許多產(chǎn)品呈現(xiàn)出高度、體量、粗細的區(qū)別，但是其核心風格則是一致的，整體造型較為協(xié)調(diào)，而細節(jié)有變化。第二，和諧要素。和諧在藝術(shù)作品中的具體表現(xiàn)是存在差異的線型或者體態(tài)，整體和局部表現(xiàn)的有機結(jié)合。視覺效果上需要產(chǎn)品造型的形態(tài)富于變化、情趣以及深遠的韻味，讓人們在使用中獲得情感共鳴。第三，平衡要素。設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品造型時，其平衡要素包含了兩項內(nèi)容，即力學平衡及視覺心理平衡。將力學的基本原理和心理學現(xiàn)象相結(jié)合，運用于陶瓷產(chǎn)品的造型方面，包括茶具、咖啡、杯、碟、碗等，形成等量但是不等形的平衡，且群體組合后，重心處于中間位置，平衡效果良好。

（三）工藝要素

工藝是決定陶瓷產(chǎn)品質(zhì)感、造型效果以及美感的直接因素，工藝的魅力在于對傳統(tǒng)的傳承，利用特殊的自然資源制作出韻味悠遠的陶瓷產(chǎn)品，其也是日用陶瓷產(chǎn)品設(shè)計核心要素。自然界的力量，對材料的形態(tài)、紋路、色彩等要素的影響是決定性的，天然魅力的積累是人工無法比擬的，工藝之美即為材料之美，如果沒有對材料予以高度的重視，也就是忽略了工藝的重要性。“慢設(shè)計”理念充分尊重傳統(tǒng)技藝，遵循就地取材的基本原則，使得作品更加凄然樸實，具有自然的親和力?，F(xiàn)代科技的高度發(fā)達，許多圖案、造型均可以使用電腦進行設(shè)計，但是自然界的力量及鬼斧神工的創(chuàng)造力擁有科技無法企及的高度。在設(shè)計日用陶瓷產(chǎn)品時，不同的材質(zhì)，其表達方式也有較大的區(qū)別，且應用范圍也有一定的限制，特殊陶泥的視覺感受及制作者的手感，是材料與制作者之間的交流。因此，設(shè)計者需要尊重材質(zhì)的本性而進行設(shè)計，這能夠有效保護自然環(huán)境，充分利用自然資源。

四、“慢設(shè)計”理念下的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計分析

（一）真實需要之“慢”與陶瓷設(shè)計

將設(shè)計時間延長，能夠為“慢設(shè)計”爭取到更開闊的空間及更長的思考時間，保障在設(shè)計產(chǎn)品時可以從多個角度，包括調(diào)查與分析、模擬與體驗等，實踐慢設(shè)計理念?；凇奥O(shè)計”的陶瓷產(chǎn)品與基于功能設(shè)計的產(chǎn)品有著根本上的不同，前者更注重于產(chǎn)品的玩味層面、精神層面，而后者則是更關(guān)注產(chǎn)品的功能性。對此，在運用“慢設(shè)計”理念時要考慮到人們對于陶瓷產(chǎn)品的真實需求，避免因重功能而忽視其他精神層面的設(shè)計，并由此保障陶瓷產(chǎn)品可以在慢設(shè)計的層面上得到、健康、充分的發(fā)展。

1.脫離利益的束縛

急功近利是導致陶瓷設(shè)計無法有效融入“慢設(shè)計”的重要因素，為了脫離急功近利思想與利益的束縛，應注重考慮產(chǎn)品使用者的真實需求，避免浪費資源。例如，壽司餐盤“堆雪”具有表面潔白、光滑的特點，餐盤輪廓呈裙角狀，裙角的變化式設(shè)計不但能夠美化餐盤輪廓，使餐盤造型獨具美感，還無需依靠表面堆積花紋等裝飾讓產(chǎn)品的價值獲得提升，而是充分考慮到了用戶真實需求，同時也使陶瓷餐具擁有了一定的趣味性。另一方面，在設(shè)計時要考慮激發(fā)產(chǎn)品使用者的情感共鳴，讓陶瓷產(chǎn)品能夠承載美好時光的回憶。例如，設(shè)計陶瓷捕蜂器時，可以將器物形態(tài)與黃蜂外形融合在一起，使器物使用者在看到陶瓷產(chǎn)品時能夠馬上與日常印象聯(lián)系起來，并由此產(chǎn)生情感共鳴，從而被產(chǎn)品所吸引，并留下良好的印象。

2.融入生活細節(jié)元素

“慢設(shè)計”需要設(shè)計者將行進的腳步放慢，用心發(fā)掘生活中的設(shè)計靈感，通過觀察、思考等將生活細節(jié)元素融入到產(chǎn)品設(shè)計當中。要在深思熟慮中對多種設(shè)計方案做出選擇，避免在匆忙中做出決定，以便把握好“慢設(shè)計”之精髓，使設(shè)計靈感取源于生活，并同時為生活需要服務。維持平衡與把握節(jié)奏是保障“慢”的力量與生活真實需要可以實現(xiàn)結(jié)合的關(guān)鍵點，維持平衡重在維持精神體驗與物質(zhì)體驗的平衡，把握節(jié)奏則重在以慢生活節(jié)奏體現(xiàn)出人文關(guān)懷。例如，“tescoma陶瓷手動榨汁器”具有使用方便、形態(tài)小巧以及便于清洗等特點，避免了電動榨汁機規(guī)格較大、不便存放及清洗麻煩等特點，同時還可以作為餐桌擺設(shè)的裝飾物。

（二）自然而成之“慢”與陶瓷設(shè)計

重視效率已經(jīng)成為現(xiàn)代社會生活的主旋律，生活忙碌、工作節(jié)奏加快不免使人們喪失部分“慢下來”的耐心，會導致陶瓷設(shè)計過程無法真正找到與他人、世界的連接點。因此，要真正做到“慢設(shè)計”，則應注重把握住自然而成之慢，投入充足的精力與時間深入分析人們對于陶瓷產(chǎn)品的真實需求，明確定位產(chǎn)品設(shè)計工作，避免將“慢”理解為產(chǎn)品設(shè)計速率方面的慢。

1.生態(tài)平衡與產(chǎn)品設(shè)計

在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時不可忽視生態(tài)保護與生態(tài)平衡理念，要充分考慮如何對本區(qū)域可用資源進行優(yōu)化，避免破壞生態(tài)平衡。需要考慮產(chǎn)品原料，如調(diào)配色釉、瓷泥及陶泥等開采量是否過度，開采過后是否會影響環(huán)境等，以便通過陶瓷設(shè)計高效利用產(chǎn)品原材料，避免出現(xiàn)浪費或污染環(huán)境等問題。例如，美國EOSD公司為了使生產(chǎn)的陶瓷產(chǎn)品更自然、更具有親和力，在設(shè)計時采用了軟瓷工藝，改變泥土原有的排列結(jié)構(gòu)。如此一來，不但增強了產(chǎn)品的彈性，同時也使陶瓷產(chǎn)品變得柔和，不再具有堅硬或冰冷的質(zhì)感，最重要的是能夠為產(chǎn)品造型設(shè)計提供更多選擇，降低了陶土資源消耗量，并避免了高污染及高耗能的設(shè)計形式，這對于生態(tài)平衡的維持有重要作用。

2.協(xié)調(diào)、公平與產(chǎn)品設(shè)計

協(xié)調(diào)、公平是持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)的根本保障，因此在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時應兼顧協(xié)調(diào)及公平，堅持環(huán)保設(shè)計與綠色設(shè)計，以實現(xiàn)自然而成的慢設(shè)計。例如，在設(shè)計時應注重緩解過度消費的狀態(tài)，以多樣性及多元化作為設(shè)計的立足點，減緩資源新陳代謝的速度，從而避免因不必要的更新?lián)Q代而造成資源被浪費。此外，在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品時運用“慢設(shè)計“理念，還應積極擺脫現(xiàn)代化的快速生產(chǎn)模式，將環(huán)保作為吸引客戶群的設(shè)計要點，迎合現(xiàn)代人“與自然和諧相處”“自然環(huán)?！钡穆罾砟睢?

（三）耐久性之“慢”與陶瓷設(shè)計

過度消費不利于產(chǎn)品實現(xiàn)持續(xù)利用，新產(chǎn)品雖然不斷出現(xiàn)，但呵護舊物并保障舊物可以繼續(xù)發(fā)揮功用是慢設(shè)計的重要任務。通過慢設(shè)計，不但能夠重新利用已經(jīng)被閑置的陶瓷產(chǎn)品，在部分情況下甚至可能讓陶瓷產(chǎn)品發(fā)揮出原來不具備的功效。

1.保障陶瓷產(chǎn)品具備經(jīng)久耐用的特點

陶瓷產(chǎn)品的制作工藝標準較高，且所采用的材料具有一定的特殊性，耐久性通常優(yōu)于鋼鐵制品或銅制品，耐熱性能優(yōu)于玻璃制品，且比塑料產(chǎn)品更環(huán)保。因此，在耐久性設(shè)計方面，陶瓷產(chǎn)品更具優(yōu)勢。在運用慢設(shè)計理念時，可以利用陶瓷制品的特點，并根據(jù)人們對于環(huán)保、衛(wèi)生以及審美的需求，設(shè)計出具有市場前景的產(chǎn)品。例如，可以為室內(nèi)培育鮮花設(shè)計專門的陶瓷花盆，花盆宜設(shè)計為潔白色澤，以便襯托出花草的嬌嫩，同時考慮到花草更換、花盆清洗因素，將花盆外形設(shè)計為質(zhì)地厚實、大方簡潔的形態(tài)，以便在保障陶瓷花盆耐久性的基礎(chǔ)上，注重人們的審美需求。

2.賦予陶瓷產(chǎn)品歷久彌新的情感

陶瓷產(chǎn)品在日常生活中隨處可見，生活在快節(jié)奏與高負荷狀態(tài)下的人們更渴望通過身邊的器物重新找回原始純真的生活狀態(tài)。對此，在設(shè)計陶瓷產(chǎn)品中運用“慢”設(shè)計理念時，應注重采用獨特的設(shè)計形式賦予陶瓷產(chǎn)品特殊的情感，讓人們能夠在陶瓷產(chǎn)品中獲得緩解壓力的介質(zhì)，讓陶瓷產(chǎn)品可以為人們帶來舒適感與親切感。此外，基于“慢設(shè)計”的陶瓷產(chǎn)品應為人們發(fā)揮想象力“留白”，讓人們可以產(chǎn)生與陶瓷產(chǎn)品相互交流的渴望，并確保陶瓷產(chǎn)品能夠傳達健康與平衡的信息，啟發(fā)使用者與自然和諧共處、關(guān)心生活與快樂的本質(zhì)。生活體驗與文化熏陶是激發(fā)人們對器物產(chǎn)生情感的主要因素，因此在運用“慢”設(shè)計理念時，要注重融合生活體驗與文化傳統(tǒng)。例如，丹麥皇家陶瓷廠設(shè)計了一套唐草藍花餐具、茶具，在陶瓷餐具與茶具上繪有鈷藍色唐草圖案，而器具形態(tài)則被設(shè)計為西方傳統(tǒng)茶具、餐具樣式，形體主干壓紋與頂蓋造型均具有西方傳統(tǒng)色彩。此外，由于丹麥人的文化中已經(jīng)融入了較多的唐草元素，唐草圖案不僅象征清閑雅致與和諧柔美，傳承了歷史的厚重感，因此有助于激起人們的審美體驗，同時還具有一定的情感寄托功能。

五、結(jié)語

綜上所述，“慢設(shè)計”屬于一種新興的設(shè)計理念，其所追求的思想境界與東方傳統(tǒng)設(shè)計文化有共通之處。在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計工作中融入“慢”設(shè)計理念不但是增強產(chǎn)品審美性的重要方法，同時還能使陶瓷產(chǎn)品具有一定文化底蘊與厚重感。在應用“慢”設(shè)計理念時，要注重深入剖析陶瓷產(chǎn)品的設(shè)計要素，如造型設(shè)計、裝飾設(shè)計以及工藝設(shè)計等，還應把握好在陶瓷產(chǎn)品設(shè)計中融入“慢”設(shè)計理念的關(guān)鍵點，確保設(shè)計理念可以充分關(guān)注產(chǎn)品本身所帶來的情感體驗與內(nèi)心感受。此外，在實際的設(shè)計工作中運用“慢”設(shè)計理念時要注重體現(xiàn)出本土特有的傳統(tǒng)文化價值，以便滿足產(chǎn)品用戶的深層次情感需求及審美體驗，讓人們可以在慢設(shè)計中感受慢生活，進而主動回歸自我與生活本質(zhì)，積極探索自然與自身的連接點，并能夠以慢心態(tài)理性對待生活，對待社會，實現(xiàn)自我價值并創(chuàng)造出社會價值。

作者：曾小樺 單位：廣州科技貿(mào)易職業(yè)學院

陶瓷論文:陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)品牌營銷論文

1唐山陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基礎(chǔ)

（1）資源基礎(chǔ)：陶瓷原料豐富

自明朝永樂年間始，唐陶已發(fā)展成一定規(guī)模，至今已有600余年的歷史。唐山資源豐富，無論是作為燃料的煤炭、石油等自然資源，還是制作陶瓷器的原料，如：耐火礬土、硬軟質(zhì)（可塑）粘土以及石英、長石等無機非礦產(chǎn)資源都十分充裕，是名副其實的原料盛產(chǎn)區(qū)域，為陶瓷制造業(yè)的發(fā)展奠定了良好的硬件基礎(chǔ)。

（2）產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)：傳統(tǒng)制瓷產(chǎn)業(yè)一條龍配套

由于歷史悠久，唐山陶瓷的產(chǎn)業(yè)配套比較完備，陶瓷制造的上下游環(huán)節(jié)已經(jīng)形成了流暢的制作流程和分配機制。盡管作坊式的陶瓷廠礦居多，但內(nèi)部生產(chǎn)過程銜接順暢，從坯料制造、坯體成型、瓷器燒結(jié)到最終成瓷，陶瓷廠礦都能夠科學合理地組織，使整個陶瓷生產(chǎn)過程的各工藝階段、各生產(chǎn)環(huán)節(jié)和各工序之間都能互相銜接，密切配合。因此，傳統(tǒng)制瓷產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)也為唐山發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了一些優(yōu)勢。

（3）環(huán)境基礎(chǔ)：政策扶持

為了留住唐山陶瓷的根脈，重振“北方瓷都”的威名，2011年，唐山市路北區(qū)委、區(qū)政府出資5000萬元，規(guī)劃籌建了唐山陶瓷文化創(chuàng)意中心。市政府不僅為發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了資金等各方面的支持，更是大力為陶瓷企業(yè)解決后方隱患。在2014年唐山市政府開展的有關(guān)解決“三最”（即群眾最反感的事、群眾最盼望的服務和群眾最需要解決的困難）問題的會議上，明確提出要幫助陶瓷集團、惠達集團等39家困難企業(yè)解決5428名“4050”下崗職工欠繳的社會保險費難題，對涉及的社保欠費6178萬元將按照政策規(guī)定予以補貼，穩(wěn)定就業(yè)崗位，以確保陶瓷產(chǎn)業(yè)有條不紊地發(fā)展。

2唐山市陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在品牌營銷中存在的問題

唐山陶瓷歷史悠久，發(fā)展基礎(chǔ)雄厚。但是，隨著時代的發(fā)展和先進技術(shù)的更替，唐山陶瓷在生產(chǎn)、銷售、流通等領(lǐng)域也遇到了種種困難，尤其是在品牌營銷與品牌創(chuàng)意方面，唐山陶瓷正在落后于國內(nèi)其他陶瓷產(chǎn)地（諸如佛山、景德鎮(zhèn)、淄博等）。以下將分析現(xiàn)階段唐山在發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)過程中，品牌營銷、品牌創(chuàng)意和品牌意識方面存在的問題。

（1）自主品牌意識薄弱

唐山作為“北方瓷都”，有著大大小小的220多家陶瓷企業(yè)，但真正能夠列入知名品牌的陶瓷企業(yè)卻微乎其微。自唐陶問世至今，本土品牌中除了紅玫瑰、隆達、惠達在國內(nèi)外小有名氣外，唐山其他陶瓷品牌的知名度普遍較低。雖然唐山每年的陶瓷生產(chǎn)總量保持著20%以上的增速，但卻是保量不保質(zhì)的，市場上叫得響的知名品牌寥寥無幾。除了紅玫瑰、隆達、惠達等知名廠商生產(chǎn)的工藝瓷與衛(wèi)浴瓷外，其他多數(shù)企業(yè)還是以生產(chǎn)中低檔陶瓷產(chǎn)品為主。筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多的陶瓷廠家還是最原始的小作坊式生產(chǎn)。一方面，產(chǎn)品質(zhì)量得不到保障；另一方面，產(chǎn)品沒有明確的商家標識。不僅如此，在唐山市缸窯路和唐馬路沿線，筆者統(tǒng)計的123家陶瓷廠房和銷售點，不僅生產(chǎn)場地分散，而且各陶瓷店鋪呈現(xiàn)出多、雜、小、破的特點。除了紅玫瑰、美玉兩大品牌商店占有較大面積并建有精品店外，其余陶瓷商店只是簡單的一間小屋，門楣上掛著的廣告牌經(jīng)過日曬雨淋已模糊不清?！坝衅窡o牌，雜而不強”一直是唐山陶瓷產(chǎn)業(yè)品牌創(chuàng)新過程中亟待解決的問題，而自主品牌意識的缺乏更是發(fā)展陶瓷品牌面臨的重大問題，迫切需要引起唐山陶瓷企業(yè)的重視。

（2）自主創(chuàng)新意識缺乏

在商品經(jīng)濟時代，創(chuàng)新是企業(yè)產(chǎn)品走進市場、贏得消費者認可的不二法寶。品牌形象建設(shè)是品牌創(chuàng)新環(huán)節(jié)中尤為重要的一環(huán)，對于產(chǎn)品營銷與廣告推廣起著至關(guān)重要的作用。一直以來，中國在世界上都是以“中國制造”而聞名遐邇。近些年來，中國更是在扮演著“山寨大國”的角色。無論是在電子產(chǎn)品、服裝鞋帽還是其他領(lǐng)域，中國的多數(shù)中小企業(yè)在產(chǎn)品生產(chǎn)上更喜歡復制以前的產(chǎn)品樣式或者單純地模仿其他產(chǎn)品。這一情況在陶瓷生產(chǎn)加工領(lǐng)域也有所體現(xiàn)。目前，市場上出現(xiàn)的陶瓷產(chǎn)品大多樣式單一，價格差異不明顯。隨著企業(yè)間擁有的產(chǎn)品技術(shù)性能越來越接近，陶瓷產(chǎn)品的地域特色愈加不明顯，能夠體現(xiàn)唐山特色的陶瓷產(chǎn)品寥寥無幾。陶瓷廠商只有不斷提升產(chǎn)品個性化文化的含量，才能避免生產(chǎn)過多同質(zhì)化的陶瓷產(chǎn)品，陶瓷品牌的附加值才會得到相應提高，唐山陶瓷才能在陶瓷市場的競爭中站穩(wěn)腳跟，并逐漸發(fā)展壯大。

（3）產(chǎn)品營銷與宣傳模式單一

在產(chǎn)品營銷方面，雖然唐山有個別陶瓷企業(yè)開始使用了電子商務、博客營銷、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代營銷方式，但大多數(shù)企業(yè)仍然保持著最為傳統(tǒng)的銷售模式，即實體店銷售。當下正處于互聯(lián)網(wǎng)與大數(shù)據(jù)迅速發(fā)展時代，碎片化的數(shù)據(jù)和信息讓消費者面對多樣化的商品信息無從下手。為此，陶瓷廠商應順應時代要求，開展多方位整合營銷，以多元化的營銷手段為陶瓷產(chǎn)品的銷售贏得先機。在宣傳策略方面，唐山各大陶瓷企業(yè)的宣傳力度明顯不夠。雖然一些知名陶瓷企業(yè)建立了自己的官方網(wǎng)站或論壇等，但是網(wǎng)站更新速度慢、產(chǎn)品宣傳趕不上更新?lián)Q代等問題比比皆是。一些實力較強的本土陶瓷企業(yè)更多地選擇報紙、電視和戶外LED廣告屏等傳統(tǒng)媒體形式來進行廣告宣傳。大多數(shù)規(guī)模較小的陶瓷廠商基本不做宣傳，單靠店鋪日常銷售獲利。在唐山，每年都會舉辦一次“唐山中國陶瓷博覽會”（以下簡稱陶博會）。每年陶博會都會吸引全國各地的陶瓷企業(yè)匯聚于此。作為參展商，應借此來推廣自己的品牌，讓更多的消費者了解和認可自己的產(chǎn)品。但是，大多數(shù)參展商卻是將單純的銷售量和銷售額作為參展的主要目的，錯誤地認為“只要商品賣得好就行”，沒有將眼光放在長遠的品牌形象塑造上。此外，相較于國內(nèi)其他陶瓷城市，唐山市的陶瓷文化宣傳氛圍較為淡化，這也應該引起政府的重視。

（4）銷售人員專業(yè)性不足

在商品的使用價值和價值的轉(zhuǎn)換過程中，銷售人員是其最為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。銷售人員不僅是商品價值轉(zhuǎn)換的重要實施者，而且也是市場變化的先知者。在產(chǎn)品銷售中，銷售人員不僅要向外界銷售產(chǎn)品，更要懂得檢測市場的動態(tài)，及時向公司反饋，為公司的銷售策略提供正確信息。在唐山市的大多數(shù)陶瓷企業(yè)中，銷售部門人員配備單薄。公司既沒有專門的市場信息部門，也沒有指定專人對市場進行調(diào)研，更沒有做到全員上崗銷售。同時，銷售人員缺乏專業(yè)知識或?qū)ｉT培訓。銷售人員的素質(zhì)不僅是企業(yè)產(chǎn)品的“活字招牌”，其素質(zhì)的高低更是評價企業(yè)文化和企業(yè)形象具說服力的標準。如果缺少市場營銷、商品銷售等方面的專業(yè)培訓，銷售人員就很難為顧客提供專業(yè)的有價值的信息，更不能及時將顧客信息反饋給公司，造成消費者的流失。

3唐山陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的品牌營銷戰(zhàn)略

21世紀是品牌競爭的時代，尤其是針對日趨同質(zhì)化的陶瓷產(chǎn)業(yè)，打造一個成功的陶瓷品牌，并保持強勁的發(fā)展勢頭，差異化品牌策略就成了關(guān)鍵。唐山市發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要以文化創(chuàng)新為核心，創(chuàng)立具有“唐山特色”的地域性品牌，加強文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新。文化創(chuàng)新主要提高陶瓷產(chǎn)品與品牌的觀念價值，屬于內(nèi)容上的創(chuàng)新；科技創(chuàng)新主要提高陶瓷產(chǎn)品的使用價值，屬于形式上的創(chuàng)新。陶瓷企業(yè)要生產(chǎn)出具有個性化的產(chǎn)品，降低同質(zhì)化產(chǎn)品的出現(xiàn)頻率，就要做到內(nèi)容與形式相結(jié)合，融合發(fā)展。

（1）陶瓷品牌形象設(shè)計策略

1）產(chǎn)品形象：外觀和定位上的創(chuàng)新

陶瓷產(chǎn)品不同于一般的生活產(chǎn)品。它不僅具有實用價值，而且隨著人們生活品位和消費水平的不斷提高，其欣賞和收藏價值逐漸被人們發(fā)掘和接受。唐山發(fā)展陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，要將文化創(chuàng)意融入陶瓷產(chǎn)品，用文化創(chuàng)意的內(nèi)涵增加陶瓷產(chǎn)品的高附加值，將陶瓷產(chǎn)品直接轉(zhuǎn)化為文化形態(tài)，提高產(chǎn)品的欣賞和收藏價值。唐山有享譽全國的“冀東三枝花”，文化底蘊深厚。在陶瓷產(chǎn)業(yè)中融入唐山本土的文化元素，既繼承和弘揚了我國傳統(tǒng)陶瓷工藝，又增強了現(xiàn)代陶瓷文化品牌的市場競爭力。陶瓷企業(yè)也可以通過產(chǎn)品細分來塑造品牌形象，將陶瓷按照某個主題進行生產(chǎn)，從而進一步細分產(chǎn)品市場。例如，可以借助本土傳統(tǒng)文化中的某一事件或人物作為創(chuàng)作主題，生產(chǎn)一系列的陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品。這些產(chǎn)品既有時代特性又有本土文化的氣蘊，無形中增加了產(chǎn)品的附加值，不僅讓消費者在使用過程中賞心悅目，而且還具有很高的欣賞和收藏價值。陶瓷包裝是陶瓷形象具表現(xiàn)力的方式之一。打造良好的品牌形象，就要做到品牌包裝的創(chuàng)新。唐山陶瓷在包裝整體設(shè)計方面要做到符合品牌形象，同時體現(xiàn)陶瓷品牌的地域性特征。特色包裝不僅可以有效地區(qū)分其他陶瓷品牌，還可以宣揚企業(yè)的品牌文化與形象，為企業(yè)作形象宣傳。

2）企業(yè)形象：官方網(wǎng)站的設(shè)計創(chuàng)新

企業(yè)官網(wǎng)是展示企業(yè)產(chǎn)品和文化、加強與客戶溝通、擴展營銷手段的媒介方式，是企業(yè)品牌形象宣傳的首要陣地。縱觀唐山四大知名品牌的陶瓷企業(yè)，唐山陶瓷股份有限公司、惠達衛(wèi)?。瘓F）股份有限公司、隆達骨質(zhì)瓷有限公司、海格雷骨質(zhì)瓷有限公司的官方網(wǎng)站，首頁均以最醒目的形式標出了公司特色和特有產(chǎn)品。例如，唐山陶瓷股份有限公司的官方網(wǎng)站首頁就以最醒目的紅色為基色，主打“紅玫瑰”系列產(chǎn)品。隆達骨瓷的官方網(wǎng)站整體以灰白黑三色為主色，具有簡約時尚的特點，充分展示了該品牌的定位。官方網(wǎng)站的作用之一就是交流功能，不僅要向顧客介紹產(chǎn)品信息，更要展示企業(yè)文化和形象。唐山陶瓷股份有限公司雖然在網(wǎng)站上設(shè)有“企業(yè)文化”專區(qū)，但是單擊鏈接后，則沒有內(nèi)容顯示。在產(chǎn)品信息方面，這些企業(yè)的官網(wǎng)購物專區(qū)，均沒有顯示產(chǎn)品的具體價格。雖然有個別專區(qū)提供在線服務，但大多為傳統(tǒng)的電話、傳真、郵件等方式，無在線交流服務。鑒于此，唐山陶瓷企業(yè)在官方網(wǎng)站的設(shè)計創(chuàng)新中應注意以下幾個方面，以便更好地建立交互性的網(wǎng)絡(luò)平臺。首先，官網(wǎng)應介紹企業(yè)文化，信息要實事求是；其次，官網(wǎng)應增加陶瓷文化創(chuàng)意信息，包括陶瓷產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計的靈感來源、陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品展示、陶瓷文化等；再次，官網(wǎng)應設(shè)立電子商務系統(tǒng)，包括陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)品的價格、信息公告、商品購買與訂單查詢、用戶留言及產(chǎn)品的評價信息等；，官網(wǎng)應增設(shè)客戶服務系統(tǒng)，包括在線服務和公司的聯(lián)系方式，實現(xiàn)產(chǎn)品售前、售中、售后多方位服務，建立良好的顧客關(guān)系，從而達到宣傳企業(yè)形象的目的。

（2）陶瓷品牌營銷傳播策略

1）事件營銷

事件營銷是指企業(yè)通過策劃、組織和利用具有新聞價值、社會影響以及名人效應的人物或事件，吸引媒體、社會團體和消費者的興趣與關(guān)注，以求提高企業(yè)或產(chǎn)品的知名度、美譽度，樹立良好品牌形象，并最終促成產(chǎn)品或服務的銷售的手段和方式。事件營銷是目前國內(nèi)外十分流行的一種公關(guān)傳播與市場推廣的手段，它集新聞效應、廣告效應、公共關(guān)系、形象傳播、客戶關(guān)系于一體，并為新產(chǎn)品推介、品牌展示創(chuàng)造機會，建立品牌識別和品牌定位，形成一種快速提升品牌知名度與美譽度的營銷手段。對于唐山陶瓷來說，目前最成功的事件營銷案例當屬“唐山中國陶瓷博覽會”的定期召開。自1998年10月8日至12日及時屆唐山中國陶瓷博覽會舉辦至今，唐山市已經(jīng)成功舉辦了17屆陶博會。參展廠商由最初的118家發(fā)展到現(xiàn)如今的318家，簽訂國內(nèi)陶瓷貿(mào)易合同金額由4.8億元人民幣發(fā)展到48.7億元人民幣，參會總?cè)藬?shù)也由最初的5萬人發(fā)展到20余萬人。陶博會的影響越來越大，已經(jīng)成為唐山靚麗的城市品牌和外界認識唐山的窗口。因此，唐山市應不遺余力地將陶博會做大做強，使其成為陶瓷創(chuàng)意營銷的陣地。同時，陶瓷企業(yè)應抓住契機展示自我形象，開拓銷售渠道，加強創(chuàng)意營銷。除了每年舉辦的陶博會之外，各大陶瓷企業(yè)可以利用公關(guān)活動策劃產(chǎn)品推介會，對企業(yè)形象和產(chǎn)品品牌進行宣傳。同時，陶瓷企業(yè)還可利用整合營銷傳播的優(yōu)勢，結(jié)合重大事件的熱點轟動效應，抓住時局特點，借勢造勢，進一步提高企業(yè)品牌的知名度與美譽度。例如，陶瓷企業(yè)可以在每年陶博會期間舉辦一些陶瓷產(chǎn)品的精品評選活動和創(chuàng)意展示活動，從而增強產(chǎn)品的品牌效應。

2）口碑營銷

情感是銷售的主旋律。知名銷售專家李光斗曾經(jīng)說過，所謂的營銷，就是和消費者談戀愛。消費不僅是一種買賣過程，更是一種買家和賣家打心理戰(zhàn)的過程。消費者購買的不僅是產(chǎn)品的使用功能，還包括對產(chǎn)品的期望價值。在自媒體時代，一條消息的會得到越來越多人的關(guān)注?，F(xiàn)如今，社交媒體發(fā)展迅速。針對產(chǎn)品營銷而言，產(chǎn)品的口碑，尤其是顧客在互聯(lián)網(wǎng)上的產(chǎn)品評價，在消費者的購買決策中正扮演著越來越重要的角色。因此，陶瓷產(chǎn)品銷售人員應更加重視社交平臺的運用，時刻傾聽客戶的心聲，貼心給出意見或建議。在銷售過程中，銷售人員也要講究營銷策略，逐步培養(yǎng)客戶良好的口碑。對陶瓷企業(yè)來說，可以在企業(yè)官網(wǎng)上開辟“用戶口碑”、“用戶評價”等與客戶交流的窗口，或者在官網(wǎng)上進行公開式的調(diào)查問卷，將問卷結(jié)果公之于眾。

3）微營銷

在碎片化的信息時代，特別是智能機、3G技術(shù)的成熟與各種移動終端的普及使用，“微營銷”概念應運而出。微營銷符合現(xiàn)代人的生活方式，方便快捷，的信息也最為有效。微營銷提供的網(wǎng)絡(luò)互動平臺，如微博、微信等可以讓商家及時與客戶進行互動交流，讓客戶迅速了解產(chǎn)品信息，也方便商家了解客戶的需求，及時一些客戶需要的產(chǎn)品，以達到最快捷的廣告宣傳效果。因此，陶瓷廠商可以在互聯(lián)網(wǎng)或移動互聯(lián)網(wǎng)上設(shè)立自己的官方微博賬號或微信推廣平臺，圖文并茂地產(chǎn)品的近期信息。微營銷具有病毒式擴散的特點，是一種強調(diào)參與、互動、移動的營銷模式。就微信營銷而言，商家既可以單純地在朋友圈自身信息及動態(tài)，也可以邀請朋友圈中其他人，如客戶、社會公眾人物等制造與產(chǎn)品相關(guān)的話題，如此便在朋友圈內(nèi)引起關(guān)注、互動與轉(zhuǎn)發(fā)，同時也為企業(yè)贏得了口碑，達到宣傳產(chǎn)品和品牌理念的效果，為企業(yè)積攢人氣，最終使品牌深入人心，并獲得收益。唐山陶瓷企業(yè)可以按照這個套路進行微營銷操作。

（3）陶瓷品牌電子商務策略

O2O是OnlineToOffline的簡稱，也是目前電子商務領(lǐng)域最為流行的模式之一。O2O簡言之“就是把線上的消費者帶到現(xiàn)實的商店中去，在線支付購買線下的商品和服務，再到線下去享受服務?！本吞沾善髽I(yè)而言，可以將陶瓷品牌入駐天貓、京東、當當、蘇寧等第三方網(wǎng)絡(luò)交易平臺，開創(chuàng)陶瓷品牌的O2O商業(yè)模式。在線上，企業(yè)可以在購物網(wǎng)站陶瓷產(chǎn)品和品牌信息，利用網(wǎng)上支付系統(tǒng)完成消費者付款，掌握消費者的信息；在線下，企業(yè)可以通過實體店為消費者提供一個與實際產(chǎn)品和服務零距離接觸的機會，利用“線上交易、線下收貨”的方式解決物流的配送問題。唐山市擁有強大的陶瓷生產(chǎn)、采購及供應鏈管理能力和物流配送系統(tǒng)，這是本土陶瓷企業(yè)涉足O2O商業(yè)模式得以成功的基礎(chǔ)和條件。O2O營銷模式的核心在于在線支付，陶瓷企業(yè)應該通過挖掘線下資源方式將消費者拉到線上消費，使消費者在享受線上優(yōu)惠價格的同時，又可享受線下貼身的服務。同時，陶瓷企業(yè)還可以發(fā)展手機移動客戶端，開展多方位、多層次的陶瓷品牌電子商務模式。

作者：趙征 靜恩瓊 單位：唐山師范學院

陶瓷論文:傳統(tǒng)青花紋樣陶瓷藝術(shù)設(shè)計論文

一、傳統(tǒng)青花紋樣的藝術(shù)構(gòu)成

1.造型

青花紋樣的造型各異，我們需要基于不同的載體表現(xiàn)其藝術(shù)特色。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)載體的多樣性，其裝飾紋樣也圍繞載體的造型發(fā)生了微妙的變化。因此為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷作品的意蘊美，我們需要注意青花紋樣的造型與裝飾之間的契合。眾所周知中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中構(gòu)圖設(shè)計嚴謹統(tǒng)一。從青花裝飾的構(gòu)圖設(shè)計上來看，藍色和白色的紋樣穿插形成了強烈的對比，使整個構(gòu)圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一；從審美角度來看，為了裝飾效果的需要我們還要選擇合適的青花紋樣造型。為了使造型富有動態(tài)美，形象層次清晰，青花紋樣在組織圖案造型的時候，一定要按照構(gòu)圖的主次、先后排列，這樣才能使造型富有節(jié)奏的韻律美。

2.裝飾

隨著建筑陶瓷、生活陶瓷、陳設(shè)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷等多種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)注入人們的生活，青花裝飾在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的呈現(xiàn)是整個設(shè)計界對青花圖案的再現(xiàn)和文化的繼承。在某種程度上已經(jīng)成為各個民族時代的物質(zhì)和審美文化的標志。下面我們主要在釉色和紋樣上進行分析。

（1）釉色

青花紋樣的色彩很美，是一種單色彩繪，高貴中有質(zhì)樸。其藝術(shù)特點和水墨畫相似，在裝飾時多采用青白對比的方式，特別講究青與白的和諧關(guān)系。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，青花紋樣以不同濃淡的色調(diào)進行裝飾的目的是為了能夠使整個圖案細膩地躍然于面，并且極富層次感，呈現(xiàn)的效果甚至好過五彩。

（2）紋樣

中國傳統(tǒng)青花紋樣種類有很多，大部分依然是線描的方式，可以分植物、動物、畫配詩等紋樣裝飾元素。像龍、鳳生動活潑的造型屬于動態(tài)紋樣，與其相反，植物、花草則屬于靜態(tài)的紋樣。為了滿足人們的審美需求，青花的紋樣需要隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的青花裝飾紋樣以及文化元素與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相碰撞，產(chǎn)生一種時空感，形成一種新的藝術(shù)語言。

3.題材

青花紋樣的題材眾多，有花卉、龍鳳、人物等。除此之外，戲曲和小說也對青花紋樣有一定影響，并且在陶瓷紋樣上出現(xiàn)了大量戲劇故事，這充分體現(xiàn)出了一種溫潤的人文精神。

二、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)陶瓷的表現(xiàn)手法，逐漸從“器”的概念中解脫出來，并且大量地運用在公共空間中?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在公共空間中的運用已經(jīng)成為社會上的一個熱門話題，世界各國在建筑、陳設(shè)、生活等現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域逐漸得到了發(fā)展。特別是具有現(xiàn)代裝飾風格的陶瓷界面，將現(xiàn)代生活中對陶瓷藝術(shù)美的感悟和體會很自然地融入到了公共環(huán)境中。由此看來，青花紋樣有很強的生命力，那么依據(jù)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)特性，它介入公共空間是一種必然的可能。

三、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)

青花紋樣是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中不可或缺的裝飾元素。越來越多的設(shè)計師將其和現(xiàn)代設(shè)計元素地結(jié)合在一起，賦予了它新的時代感和生命力。由于現(xiàn)代陶瓷涉及到陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等不同領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)，因此青花紋樣需要在這種新的文化結(jié)構(gòu)下延續(xù)它的審美價值。

1.陳設(shè)陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷藝術(shù)上，一直是大眾心中陶瓷的代表裝飾。在陳設(shè)瓷中的應用多種多樣，并且起到畫龍點睛的效果，其重要性是不言而喻的。通過了解青花裝飾在現(xiàn)代陳設(shè)瓷中的應用，發(fā)現(xiàn)有不少文人的詩情畫意在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷品中得到展現(xiàn)，給空間帶來樸素而典雅的氛圍。

2.衛(wèi)生陶瓷

隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，青花紋樣以其圓潤的線條和簡潔的造型用在衛(wèi)生間的臺盆、浴缸等陶瓷領(lǐng)域。在衛(wèi)生陶瓷的外形和印花中可以看出濃厚的中國風，都散發(fā)著古老的中式韻味。青花紋樣以其特有的藝術(shù)特性點綴著人們的生活，并且逐漸拉近了人與生活的距離。

3.建筑陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)界面裝飾中有所體現(xiàn)，在柱體、柱頭等建筑結(jié)構(gòu)節(jié)點部位也是很常見的。大多數(shù)的現(xiàn)代人追求的是簡潔大方的裝飾設(shè)計風格，而使用青花紋樣，恰好能夠滿足人們的這種需求。在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，裝飾出的空間往往使人眼前一亮，給人一種平靜祥和之感。適當?shù)貙⑶嗷ㄔ嘏c新的藝術(shù)形式相融合，不僅能夠給沉悶的空間帶來一些涼爽和清新的氣息，還可以創(chuàng)造出具有民族特色的文化的空間。

4.生活陶瓷

不得不說青花瓷器最早起源于餐具的制作，如家中使用的青花盤、碗、茶具等。除此之外，像帶有青花紋樣的毛筆、硯臺、筆架等一些文具類用品也屬于生活陶瓷。其清淡的青花紋樣增添了生活的情趣，它就像恢復人們身心疲勞的藝術(shù)品一樣，可以使人的心情得以安寧。使生活陶瓷不單單只是以日用品為主，更是在青花紋樣的造型上賦予現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品新的文化內(nèi)涵。由此可見，青花紋樣運用在陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，都會使得人們的心靈得到撫慰。傳統(tǒng)青花紋樣與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的碰撞，將隨著中國陶瓷藝術(shù)家的思維和創(chuàng)作逐步發(fā)展，并且在提高質(zhì)量的基礎(chǔ)上賦予青花紋樣新的內(nèi)容，帶著它獨具中國特色的陶瓷裝飾紋樣在世界陶瓷藝術(shù)中展示獨有的風采。

四、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷的加快，在現(xiàn)代化的陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計與其他藝術(shù)形式相互融合，創(chuàng)造出富有民族文化的藝術(shù)作品，對促進各國人民之間的友好往來和文化的交流有很大的作用。

1.色彩的運用

色彩是設(shè)計的音符，并且色彩的情感語言對空間存在一定的指導作用。盡管青花紋樣只有一青一白兩種顏色，但是青花紋樣運用在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中不僅對各種裝飾風格有很大的適應性，而且青花紋樣以其典雅蒼翠的色彩還可以營造出樸素、明凈、光潔的藝術(shù)效果，深受人們的青睞。

2.意境的創(chuàng)造

自古以來，傳統(tǒng)青花紋樣的本土特色在陶藝界獨樹一幟。它所營造的自然樸實風格一直符合人們的審美心理。僅用兩種顏色和優(yōu)美的線條即賦予了青花裝飾深刻的內(nèi)涵。隨著載體不斷的創(chuàng)新，人們對意境美的要求不斷提升，在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域，傳統(tǒng)青花紋樣所創(chuàng)造出的反璞歸真的藝術(shù)特色一直深受大眾的喜愛。不論是歷史故事、戲曲、吉祥圖案，還是水墨畫，不一樣的主題運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，都擁有原始的自然情調(diào)，并且傳遞出了不同的意境之美。

3.文化的傳承

傳統(tǒng)青花紋樣運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中可以傳達出不同時間、地點的文化意蘊，地域的延續(xù)性不被空間、距離所阻隔。它不僅具有實用、欣賞的功能，還融入了中國人的精、氣、神。例如吉祥圖案運用在青花紋樣中，它作為一種裝飾手法與同樣有歷史淵源的陶瓷相結(jié)合，更有了象征特性。青花紋樣的文化是具有連續(xù)性的。它的裝飾性格特點將會影響整個空間氣氛帶給人們的感受。文化延續(xù)性越好的裝飾元素，其文化、經(jīng)濟反哺效果就會越好，互動性就會越強，反之其反哺性就會越差，互動性也會越差。所以青花紋樣運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中能否傳達給用戶所追求的感受，是青花紋樣設(shè)計語言在各種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)表達模式中能否成立的關(guān)鍵因素。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)青花紋樣既樸素又華美，既繁復又統(tǒng)一。它作為中國陶瓷裝飾的重要代表，寄寓了中華民族最傳統(tǒng)的審美觀念與審美情懷，在不同的領(lǐng)域下，將其與不同的現(xiàn)代陶瓷相互結(jié)合，充分體現(xiàn)了它的審美價值。由于青花紋樣的造型、紋樣、色彩等藝術(shù)特性都是值得我們進行借鑒和再創(chuàng)造的，因此不論在建筑、生活、衛(wèi)生、還是陳設(shè)等陶瓷藝術(shù)上都要敢于挖掘青花紋樣在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的物象美、情感美、韻律美、意境美、精神美，以創(chuàng)造舒適的生活環(huán)境，提高人們的生活品質(zhì)，并且達到對鮮明的民族特色和深厚文化的創(chuàng)新與傳承。

作者：楊亞平 馬云林 單位：昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院

陶瓷論文:陶瓷文化旅游視角下浮梁茶文化論文

一、浮梁茶文化旅游發(fā)展的有利條件

（一）歷史深厚的茶文化旅游資源

浮梁縣千年的茶文化深深的扎根在了每一個古村落中。在全國第三次文物普查活動中，浮梁縣有二十余古村落中發(fā)現(xiàn)大量茶文化遺跡，以嚴臺、滄溪、瑤里、磻溪、勒功等鄉(xiāng)村茶文化遺產(chǎn)最為豐富。嚴臺村，2009年獲得中國歷史文化名村殊榮，目前村落中保存較好的主要是兩個茶葉的制作作坊、制作茶葉的相關(guān)器具以及大面積的茶園。村內(nèi)存有民國四年紀年銘文的茶葉桶，桶上寫有“民國四年江恒豐店辦用”；嚴臺“天祥”茶號所產(chǎn)功夫紅茶所獲得的巴拿馬萬國博覽會金獎獎牌現(xiàn)存于浮梁縣博物館。滄溪村，2010年獲得中國歷史文化名村殊榮，滄溪現(xiàn)有茶園800畝，制茶、茶油是村民的主要收入，清末民初村內(nèi)曾有6家茶號，村內(nèi)現(xiàn)存有完整的茶商宅院，宅院占地面積大、裝 飾精美，可見當時滄溪茶葉貿(mào)易的興盛。村內(nèi)還保留有傳統(tǒng)的制茶技術(shù)。磻溪村，古時是浮梁北部的古茶市，歷史上的磻溪以茶葉為支柱產(chǎn)業(yè)，茶園面積較大時有3000畝，產(chǎn)量900擔，茶號數(shù)十家，茶商收茶后直接送上海出口。清末民初，村內(nèi)有茶號24家，是紅茶傳入浮梁的起始站。磻溪村現(xiàn)存有大茶商汪騰蓬茶號防偽木刻印章及其茶號賬本；并且在民居中發(fā)現(xiàn)有民國時期制茶的茶袋子和茶箱。浮梁的茶文化與古村落有著不可分割的聯(lián)系，茶文化的興盛造就了現(xiàn)今村落里豐富的歷史文化遺存，大量遺留的茶號和茶商豪宅是古村落的重要組成部分，代表著古村落的巨大歷史和文化價值，形成了獨具特色的“茶文化村落”。

（二）相得益彰的陶瓷文化

景德鎮(zhèn)生產(chǎn)陶瓷始于漢，唐代是景德鎮(zhèn)瓷業(yè)得到了較大發(fā)展，其主要原因是唐代飲茶風氣興起并且浮梁作為江南的茶葉集散中心極大促進了對陶瓷的需求。明清景德鎮(zhèn)成為了全國瓷業(yè)中心，兩個朝代的都將御窯廠設(shè)于此地。從古代到現(xiàn)代景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的瓷器中相當一部分即為茶具。如1983年新加坡一家打撈公司在南中國海上打撈出水的乾隆十五年（1750年）“荷蘭東印度公司”沉沒的貨船上，打撈出水的10萬余件景德鎮(zhèn)青花瓷中，約有茶具4萬余件。精美絕倫的景德鎮(zhèn)陶瓷茶具毫無疑問是浮梁茶文化旅游可開發(fā)利用的重要資源。

二、浮梁茶文化旅游衰落的原因

浮梁的茶文化在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷的興盛與衰落中發(fā)展，從唐宋時期的鼎盛到明清時期的衰落，從清末民初的復蘇到民國末年的萎靡，再從建國初期的快速發(fā)展到今天的沒落，這一系列曲折發(fā)展的背后都有著極其復雜的原因，浮梁茶文化的衰落主要有以下幾個原因：

（一）瓷文化與徽州文化的遮蔽

景德鎮(zhèn)長期隸屬于浮梁縣，但是伴隨著瓷器貿(mào)易的發(fā)展，景德鎮(zhèn)的地位大大超過了浮梁縣，從宋真宗時期御賜“景德“名，到元代在景德鎮(zhèn)置中央直屬機構(gòu)浮梁瓷局，再到明清時期至高無上的御窯廠，無不顯示著景德鎮(zhèn)作為“瓷都”的崇高地位。景德鎮(zhèn)的陶瓷文化更是達到前所未有的高度。正是基于此，景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)經(jīng)濟與文化大大超過了浮梁的茶葉經(jīng)濟與文化。在景德鎮(zhèn)瓷業(yè)不斷的興盛之下，浮梁的茶葉經(jīng)濟不可避免的相形見拙。明清時期的徽州，是一個“以賈代耕”、商人足跡“幾遍宇內(nèi)”的經(jīng)濟活躍之區(qū)；又是一個人才輩出，“雖十家村落，亦有諷誦之聲”的文風昌盛之地。因此徽幫有一個特色：“賈而好儒”。這既使徽州成為文化昌盛之地，而且文化的昌盛也對徽商從事商業(yè)經(jīng)營又產(chǎn)生了一定的影響?；罩菸幕殡S著徽商貿(mào)易在全國的展開，逐漸擴散到全國，徽州文化在這期間展現(xiàn)了強大的影響力。浮梁處在景德鎮(zhèn)與徽州之間，屬于兩者之間的中心位置。浮梁的茶葉文化就是處在兩種強勢文化之間，容易受到景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)文化與徽州文化對浮梁茶文化的強烈沖擊，造成了浮梁茶文化的衰落。

（二）浮梁古村落文化的衰落

古村落是茶文化的物化，一旦古村落文化被破壞，那么浮梁古老的茶文化就會逐漸的衰落。伴隨著社會的快速發(fā)展，浮梁古村落文化衰落幾不可避免：一是村落古建筑的拆除。古建筑是承載茶文化最直接的載體，提別是一些茶號建筑，更是茶文化的直接體現(xiàn)。伴隨著古建筑的拆除，建筑內(nèi)的相關(guān)制茶、運茶、售茶的器具都會被丟棄或者銷毀，這樣就再也還原不了歷史悠久的茶文化。二是制茶技藝的失傳。隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，越來越多的人選擇出去工作而放棄學習傳統(tǒng)的制茶技藝。目前大部分的技藝傳承者都是年逾古稀的老人，年輕人壓根對學習這門非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無興趣。三是古遺物的嚴重破壞。在浮梁縣古村落的文物普查中，古遺物的破壞隨處可見，在嚴臺、滄溪、瑤里等古村的街巷中，隨處可見當作鋪路石的古碑刻，經(jīng)過長年的磨損，碑刻的字跡大部分漶漫不清，有些甚至是記錄茶葉貿(mào)易規(guī)定的碑刻。四是茶園種植面積的減少。由于經(jīng)濟原因等因素，茶園的種植面積大量減少，還是以浮梁縣嚴臺村為例，在嚴臺村江氏族譜中，繪制著晚清時期的村落圖，圖中耕地環(huán)繞村落，面積相當可觀，由于嚴臺村在過去主要種植茶葉，所以圖中的耕地其實就是茶園的面積。但是在2008年與2013年的兩次對嚴臺村的調(diào)研中，嚴臺村的土地萎縮嚴重，從十九世紀末的4000畝茶園，到如今的1700畝茶園，可見縮減幅度之大。茶葉種植的萎縮必然會造成茶葉貿(mào)易與茶文化的衰落。

三、古村落角度下的茶文化振興的措施

（一）加大浮梁古村落中制茶技藝的傳承

目前的浮梁縣古村落的制茶技藝中，以嚴臺村的工夫紅茶制作技藝最出名，已經(jīng)被評為江西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在景德鎮(zhèn)市所有49個非遺項目中，嚴臺村的浮梁工夫紅茶制作技藝是入選的茶葉制作技藝類非遺項目。景德鎮(zhèn)之所以能有今天具有影響力的地位，除了瓷器就是茶葉，所以在非遺項目中不能只認可瓷器的生產(chǎn)技藝，應加大對村落中茶葉制作技藝的扶持重視。制茶技藝的認可與扶持，對于浮梁縣的茶文化發(fā)展有著舉足輕重的作用。

（二）加強古村落建筑的保護與復建

伴隨著經(jīng)濟的大開發(fā)，浮梁的古村落破壞十分嚴重，加強古村落的保護刻不容緩。要在制高點對古村進行鳥瞰視線控制，體現(xiàn)灰墻黛瓦、嵐光瑞靄、屋頂韻律之美，要保持浮梁古村落的徽派風格，對嚴重影響或破壞古村鳥瞰視覺完整性和統(tǒng)一性的近、現(xiàn)代建筑責令其改造或予以拆除處理。對于村落內(nèi)的古民居要區(qū)分等級進行保護，等級越高證明其越重要，對等級高的建筑物要加大保護的力度和投資。對于浮梁古村落中的古建筑中有關(guān)茶葉的茶號、作坊、茶商的宅地、茶樓以及其他與茶葉有關(guān)的建筑要尤其特別的標明，在每個建筑物門前要立詳細的解說牌，對于坍塌的要及時時間予以復建。

（三）建設(shè)古村落茶文化歷史館

為了保護古村落的歷史文物，應在省級和部級的歷史文化名村中建設(shè)茶文化歷史館，展示歷史悠久的茶文化。2013年12月，浮梁縣通過對嚴臺村村史館建設(shè)的提案，正式開始建設(shè)村史館。通過茶葉種植歷史、茶葉產(chǎn)銷歷史、制茶相關(guān)古物以及制茶的相關(guān)技藝為主要內(nèi)容，來展示嚴臺村悠久豐富的茶葉歷史和文化。村史館的建設(shè)，既加強了對于茶葉文化的建設(shè)，也提高了對于古村落保護的重視。大量古老的制茶器具進入村史館，得到了有效的保護，制茶的技藝在村史館展示也讓人們對此種技藝有了更加深刻的認識，吸引更多的年輕人去傳承這項技藝。同時村史館村史館也作為旅游的景點之一，可以吸引大量游客，提高其茶葉歷史與文化的知名度，間接地促進古村落茶葉貿(mào)易與文化的發(fā)展，為浮梁的茶文化復蘇起到重要的作用。

（四）加強古村落生態(tài)旅游建設(shè)，主打“茶葉”牌

古村落文化在今天吸引了許多莫名而來的游客，在生活節(jié)奏日益加快的今天，人們更多的愿意在古村落的安逸氛圍中放松自己，回歸自然。浮梁古村落眾多，雖然村落建筑有些許破壞，但是村落的面貌還在，村落文化還在，具備了建設(shè)生態(tài)旅游的條件。浮梁古村落的生態(tài)旅游應該主打“茶葉”這張牌，通過茶文化來吸引更多的游客。目前在浮梁的各個古村落尤其是省級和部級的歷史文化名村中都開始打造生態(tài)旅游。比如：磻溪著力復原浮北古茶市的盛況，引導游客感受茶葉市場的盛況，了解茶葉貿(mào)易中的趣事，感受博大的茶葉文化。嚴臺村就是著力打造“茶文化農(nóng)家樂”，在村外的河道兩邊建設(shè)生態(tài)茶館，讓每位游客都可以親身試一試茶葉的制作?，幚锞褪侵鞔虼善髋c茶葉這張牌，瑤里的古碼頭是昔日茶葉與瓷器貿(mào)易的主要碼頭，瑤里通過對瓷器和茶葉貿(mào)易的重現(xiàn)，讓游客感受到當時貿(mào)易的繁華，感受浮梁茶文化與瓷文化的有機結(jié)合。目前浮梁古村落的生態(tài)旅游建設(shè)正在逐步展開，更多的古村落通過對浮梁以茶文化與歷史為切入點，來開展神態(tài)旅游的建設(shè)。生態(tài)旅游建設(shè)的展開，既促進了浮梁茶文化的復蘇，拓寬了浮梁茶葉的銷售渠道，也促進了浮梁古村落的保護。

四、結(jié)語

浮梁千年的茶葉歷史文化都凝聚在浮梁的每個古村落里，我們惟有通過對古村落的保護和研究，才能深刻感悟到浮梁千年茶文化的真諦。也只有通過對浮梁古村落的保護，才能使千年的茶文化有著棲息之地。浮梁博大精深的茶葉歷史與文化，更是在古村落的保護與建設(shè)中逐步走上復興。

作者：江毅 李琳燕 付火水 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學院

陶瓷論文:衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計論文

1衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計課程的初創(chuàng)

我院是較早開設(shè)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計課程的學院，這就意味著沒有多少資料可循，沒有現(xiàn)成的教學計劃、內(nèi)容、作業(yè)量、評價標準等作為參考的依據(jù)。因此，在課程建設(shè)之初曾多次借鑒和學習設(shè)計學院的經(jīng)驗，對該課程進行建設(shè)。2008年，我們的及時份教學框架在多方的努力下完成。在這份教學框架中，我們還是著重對模具成型和設(shè)計程序與方法的教學。依據(jù)此框架，編撰了基本教學大綱和講義。在這份教學大綱里明確了衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計教學的目的，即“通過對本課程的學習，使學生掌握衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計的基本知識和技能，培養(yǎng)學生對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的種類、生產(chǎn)流程、人機工程學、先進技術(shù)、造型設(shè)計的綜合能力，使學生掌握衛(wèi)浴產(chǎn)品種類和造型的特點，了解其成型和生產(chǎn)工藝，從而使學生對有關(guān)衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的相關(guān)知識等方面獲得提高。”2013年我們老師還編著了《衛(wèi)生潔具設(shè)計》的教材，通過這些年的教學，有一些不曾預料到的問題慢慢凸顯出來，帶著這些問題我們進入了新一輪的教學研究和探討。

2在衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品課程教學中凸顯問題

通過該課程近年來的教學情況來看，傳統(tǒng)的教學受到各方面的限制，學生的學習內(nèi)容僅限于課堂，缺乏實踐動手操作，設(shè)計的產(chǎn)品不能直接被衛(wèi)浴產(chǎn)品公司采用，與公司設(shè)計生產(chǎn)的產(chǎn)品有一定的差距，忽略了教學實踐過程中的探索與研究，問題主要出現(xiàn)在以下兩個方面：

2.1學生設(shè)計理念的單調(diào)呆板和同一性

根據(jù)教學大綱的要求，我們安排了兩次（，共九周）的《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計Ⅰ和Ⅱ》課程（不包括畢業(yè)設(shè)計）。上課期間教師不僅會把關(guān)于衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計方面的理論知識和設(shè)計理念灌輸給學生，還會要求學生根據(jù)課程要求繪制大量的設(shè)計草圖，并根據(jù)個人喜好從中選擇幾張用3D等電腦軟件繪制出詳細的效果圖，用以檢驗課堂教學成果。但是在實際上課過程中，我們往往過于強調(diào)教師的主觀思想以及人機工程學的要求，而忽視了客觀實際，一味要求學生按照自己的思維去思考，去設(shè)計，沒有重視和尊重他們的個性，使得許多同學的最終效果圖與自己的初衷違背。而且有的時候由于教師本身對衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計涉及不深、范圍不夠?qū)拸V，以及個人設(shè)計思維的局限性，導致許多同學設(shè)計出的作品連學生自己都感到生硬，別扭。這些作品大多數(shù)設(shè)計的思路基本相同，制作手法一致。這樣的東西可以說是在教師強加給學生的意愿下完成的，這怎么可能會有感覺、有激情？學生怎么可能不會消極怠工，又怎么可能做出好的設(shè)計來？這種現(xiàn)象時間一長，再有天賦的學生也會被同化被消磨得一點棱角都沒有了。試問沒有個性的人能做出有個性的設(shè)計嗎？當然，另一方面是現(xiàn)在的學生自身素質(zhì)偏低，能力不足，且好玩多動，對于衛(wèi)浴產(chǎn)品原創(chuàng)設(shè)計的理念理解不夠深入，不愿多花時間觀察學習思考。大多數(shù)學生以借鑒和參考他人的作品為主，略微修改使之成為自己的所謂“原創(chuàng)設(shè)計”，用以應付教學檢查。這就造成了我們的學生在《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》這門課程中的設(shè)計思維上僵硬和大眾化，違背了本課程設(shè)立的初衷即活躍和提高學生的設(shè)計思維，為學生在將來的設(shè)計工作中更具實踐能力，更具設(shè)計創(chuàng)造力打下基礎(chǔ)。

2.2學生制作衛(wèi)浴產(chǎn)品模型動手能力較為薄弱

本課程課時總量為九周，分為兩個學期上，根據(jù)大綱安排其中大部分課時分配在理論授課，繪制草圖以及電腦制作最終效果圖上。就衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計課程來看，把其中絕大部分課時用在設(shè)計上是無可厚非的，因為衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計師必須有靈活的設(shè)計思維和熟練掌握運用電腦軟件的能力，但是我們的《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計》課程不僅僅是一門單純的設(shè)計課程，更是一門需要與實踐緊密結(jié)合的課程。從現(xiàn)有的大綱中我們就能看出一學期64課時的《衛(wèi)浴陶瓷設(shè)計I》課程，安排了4課時的時間去實習基地參觀，除去理論授課，市場調(diào)研，查閱資料和設(shè)計草圖外，剩余的近30課時全部花費在了做電腦設(shè)計效果圖上。雖然說產(chǎn)品設(shè)計效果圖很重要，但是現(xiàn)階段的問題是除了4課時的企業(yè)生產(chǎn)流程參觀能近距離接觸衛(wèi)浴產(chǎn)品實物外，學生基本沒有親自動手制作石膏模型的機會，這對檢驗學生設(shè)計的作品是否適用于生產(chǎn)是很不利的。之所以產(chǎn)生這種問題主要是課時緊張所致，理論和實踐不能兼顧。這也就造成了學生們對《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》這門課只有一個虛擬的，淺顯的認識。不通過制作實物三分之一石膏模型實踐，他們很難發(fā)現(xiàn)自己設(shè)計的衛(wèi)浴產(chǎn)品存在些什么缺點，將如何制作成產(chǎn)品、成型方法有哪些、成型過程中該注意哪些問題、自己在紙上或電腦上所設(shè)計的產(chǎn)品造型或畫面能不能夠在衛(wèi)浴產(chǎn)品中得以體現(xiàn)。這種類似于“紙上談兵”的教學方式所導致的后果就是學生畢業(yè)進入衛(wèi)浴產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)后只能在理論上、設(shè)計理念上夸夸其談，不知道如何動手去制作和解決制作過程中產(chǎn)生的各種問題，反而需要企業(yè)另外花時間和精力去對其重新進行培訓。這在某一種程度上也屬于資源浪費。當然這種后果的產(chǎn)生不僅僅是對學生個人能力也是對我們學院競爭力的一種損害，也沒有達到我們開設(shè)《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計》這門課程為學生在將來的設(shè)計工作中更具實踐能力，更具設(shè)計創(chuàng)造力打下基礎(chǔ)的重要意義。

3《衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計》課程在教學中完善和改進教學方法

針對上述兩種情況，我們除了對現(xiàn)有的教學大綱進行改進外，在以后的教學當中教師在向?qū)W生講授理論知識還要積極去多查閱人機工程學、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計、衛(wèi)浴產(chǎn)品的先進生產(chǎn)技術(shù)等相關(guān)資料、學習以前未曾了解的內(nèi)容、深入了解研究本門課程的內(nèi)涵。根據(jù)課程需要正確的去引導學生自行查閱相關(guān)的資料，使學生懂得跟隨課程的進度需求自覺地去查閱資料，養(yǎng)成好的學習習慣。在進行衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)作的時候教師應該根據(jù)學生自己的創(chuàng)意對其設(shè)計草圖提出建設(shè)性的意見，發(fā)表自己對衛(wèi)浴產(chǎn)品設(shè)計造型及功能的成型工藝和先進技術(shù)。并根據(jù)學生的原創(chuàng)意去試著了解他們對于衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計理念的理解。多運用換位思維，把學生引導到正確的設(shè)計思路上或者把他們所理解的衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計理念補充完善，尊重他們的原創(chuàng)意，培養(yǎng)他們的獨立設(shè)計思維，在衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的想象空間中讓他們的想象力自由發(fā)揮，個性自由揮灑。打破呆板、同一的一元化格局，建設(shè)一個新的、前置性的，原創(chuàng)的多元化的《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》。當然，除了理論指導，動手實踐也是《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》必不可少的部分。實踐又分兩個部分：一是在課程開展前期首先就是市場考察。這項工作需要由教師帶領(lǐng)他們深入到各大建筑陶瓷生產(chǎn)企業(yè)的展廳、生產(chǎn)車間進行實地考察，與一線的設(shè)計師和生產(chǎn)工人面對面的交流，以改變他們的對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品固定模式造型的認識，加強對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計的理解；豐富衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的知識，引發(fā)對衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計這門課的學習熱情。要達到這個目的就需要根據(jù)實際需求適當?shù)恼{(diào)整課時安排，延長考察時間。二是考察完畢，并繪制出設(shè)計草圖后就需要按照圖紙進行動手制作，完成這件作品。由于學院條件、設(shè)備有限，我們可以考慮向?qū)W院提出申請，讓學生進入到各個衛(wèi)浴產(chǎn)品生產(chǎn)企業(yè)的模具制作車間，讓學生邊學習邊實踐在這些廠家的幫助下完成各自的作品的模型。這樣做的目的主要是為了讓學生自己有一個親自動手實踐的機會，在實踐當中把前期所學的理論知識轉(zhuǎn)化到實際生產(chǎn)上，讓學生明白衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品的整套生產(chǎn)流程工序結(jié)合電腦應用的新型創(chuàng)意表現(xiàn)手法，這其中需要利用哪些工具，需要注意些什么問題，自己的設(shè)計能不能用于生產(chǎn)，如何去解決這些問題等等。這樣理論結(jié)合實際不僅可以加深學生對《衛(wèi)浴陶瓷產(chǎn)品設(shè)計》這門課的印象，而且更有助于幫助他們在實際操作中獲得最直觀的經(jīng)驗，知道該如何把所學到的知識應用到生產(chǎn)中，解決生產(chǎn)中出現(xiàn)的各種問題，讓學生做到活學活用，而并非像以前那種只知道書本知識，不知道如何應用的“紙上談兵”似的教學。有鑒于此，個人建議可適當延長該課程的總課時量，那么在課時安排上就不至于捉襟見肘，讓理論和實踐得以兼顧。

4結(jié)語

因為缺少前人的經(jīng)驗，我們需要在現(xiàn)實的教學當中一點點摸索著前進。一邊“摸著石頭過河”，一邊要積累經(jīng)驗。每上完一次課就要對剛結(jié)束的這門課程做一個自我總結(jié)，并且把自己上課所得的經(jīng)驗拿出來與其他授課老師一起交流探討，不斷思考。力求探索出一條更好、更新、更科學的教學模式，使學生在輕松愉快的氛圍中積極地投入學習知識技能中。探索開發(fā)學生的創(chuàng)造性思維能力和對美的感性理解，鍛煉學生的實踐操作能力使所學的知識能夠“學以致用”，以及注重對學生開拓精神和富有時代精神、時代風貌與品質(zhì)的培養(yǎng)。

作者：魯瑜 胡珺 劉樂君 單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學院科技藝術(shù)學院 景德鎮(zhèn)陶瓷學院

陶瓷論文:陶瓷泥漿制備及綜合性實驗設(shè)計論文

1實驗目的

了解普通陶瓷的原料及坯料的配方設(shè)計；掌握泥漿制備、性能檢測和調(diào)整的方法；掌握普通陶瓷燒成過程中的物理化學變化；掌握陶瓷燒結(jié)性能評價方法；完成從原料制備到最終燒出制品的整個陶瓷生產(chǎn)工藝過程，鍛煉學生的動手能力、綜合運用專業(yè)知識的能力以及分工合作精神。

2實驗原料及儀器設(shè)備

2.1實驗原料

礦物原料有：石英、砂巖、長石、蘇州土、星子高嶺、彰武土、彰村土、瓷粉、山西木節(jié)、唐山木節(jié)、秦皇島瓷石、湛江原礦、依安黑泥、沁陽土、大同土、新會球土、白云石、松陽高嶺土、盛超粘土等?；瘜W試劑：碳酸鋇、堿面、水玻璃、PC67等。

2.2儀器設(shè)備

球磨機（包括瓷磨罐）、電熱干燥箱、燒結(jié)爐、電子天平、涂4粘度計、泥漿攪拌機、電子秤、標準篩、石膏模型、秒表、溫度計、數(shù)顯式游標卡尺等。

3實驗步驟

3.1泥漿配方的設(shè)計與計算

查閱文獻，參考經(jīng)驗配方，通過化學組成、礦物組成的計算，初步擬定坯料配方并按3kg總量計算出泥漿的配料單，測出原料的含水率，計算出實際配料單。

3.2泥漿制備

(1)按實際配料單稱量原料，加水，加水量按30%左右計算。并加入球石，可用鵝卵石或高鋁石球，料球比為1∶2，球石的級配為大球:中球:小球=（20%～25%）:（30%～50%）:（30%～50%）。加入0.1%～0.2%的氯化鈣或醋酸，可促使泥漿凝聚構(gòu)成較粗的毛細管，從而提高壓濾效率。(2)研磨3.5h后，檢測細度。用水篩法測篩余，若過粗，再繼續(xù)研磨，直到350目篩篩余0.7%～0.8%，同時調(diào)整泥漿濃度，目標值達到（356±2）g/200mL。

3.3泥漿性能測定

(1)含水率:稱量泥漿10～20g置于蒸發(fā)皿中，在烘箱內(nèi)烘干至恒重后，冷卻稱重。記錄濕試樣質(zhì)量W1，干試樣質(zhì)量W2。則相對水分(X)為(W1-W2)/W1×；水分(Y)為(W1-W2)/W2×。(2)細度：取100g泥漿，緩慢倒入350目篩中，同時置于自來水下沖洗，直至篩下水流不渾濁為止。將篩上殘渣傾入蒸發(fā)皿中，靜置30min倒出蒸發(fā)皿上部清水，放在烘箱內(nèi)烘干，稱量殘渣重量，細度（或篩余）用殘渣占干料重量的百分比來表示。(3)濃度：將200mL比重瓶洗凈、控干水分、烘干后稱重。再將制備好的泥漿倒入容量瓶至規(guī)定刻度于電子天平上稱重，記錄數(shù)據(jù)，單位為g/200mL。(4)流動性：將泥漿注滿涂4粘度計（100mL）。在打開出口的同時按下秒表，記錄秒表數(shù)據(jù)，即為泥漿的即刻粘度V0。

3.4注試條和試樣，并燒成細度和濃度達到要求后，放磨，過80目篩

放入塑料桶中陳腐7天后，利用石膏模具澆注試條和陶瓷半成品（如花瓶等）。將試條和坯體干燥后修坯、坯體施釉，在一定溫度下燒成。

3.5試條性能測定

(1)收縮率。用石膏模具澆注試條，開模后用游標卡尺做記號，長度100mm或150mm。放入烘箱烘干。烘干后再測量記號長度，計算干燥收縮率，公式如下：干燥收縮率%=燒成收縮率%=×總收縮率=（1-干燥收縮率）×燒成收縮率+干燥收縮率(2)彎曲強度。計算公式為：式中：Ra為彎曲強度（MPa）；P為作用力（N）；L為跨距（mm）；D為試條斷口處直徑（mm）。(3)燒結(jié)性。將燒后的試條作吸紅實驗，測定吸水率、氣孔率和體積密度等指標表征試樣的燒結(jié)性。

4實驗結(jié)果與討論

測定泥漿各參數(shù)如細度、濃度、流動度及含水率等；測定試樣干燥收縮率、燒成收縮率和總收縮率；進行試樣吸紅實驗及彎曲強度、氣孔率、吸水率和體積密度等指標的測定，并分析燒成制度對陶瓷制品燒結(jié)性的影響。

5教學組織與成績評定

將參加實驗的學生分組，3人/組。首先安排學生查閱資料，讓學生對實驗內(nèi)容有初步了解；其次討論確定實驗路線和方法。，3人協(xié)作共同完成實驗內(nèi)容，每組至少完成一個配方。在教學實踐過程中，我們發(fā)現(xiàn)由于實驗方案和實驗內(nèi)容相對獨立、靈活性強，很難用同一尺度來對學生進行考核。因此，在綜合性實驗的評定過程中，我們重過程輕結(jié)果。實驗成績的評定包括：出勤10分、實驗動手能力40分，實驗結(jié)果分析20分，實驗報告30分。其中動手能力的考核要求每個學生至少提交一件合格的陶瓷制品。實際每個學生都能完成幾件，有的還非常美觀漂亮。力爭較的考查學生的綜合能力和科研素質(zhì)。

6教學效果反饋

該綜合性實驗項目歷時4周，實驗完成后，學生們普遍反映獲得了很多生動的知識，在實踐過程中通過查閱文獻和實際動手，將理論知識應用于實踐過程中，使知識融會貫通，既提高了學習興趣，也鍛煉了動手能力。

7結(jié)語

陶瓷泥漿制備綜合性實驗項目的開設(shè)是一個較好的嘗試。在實踐教學過程中，使學生變被動為主動，教師與學生在教學過程中關(guān)系更加和諧。學生提出問題、分析問題和解決問題的能力逐步加強。制備出合格的陶瓷制品使學生體會到成功的喜悅，也增強了對專業(yè)學習的興趣。我們也欣喜的看到學生由被動、枯燥的學習轉(zhuǎn)變?yōu)橄硎苓@種積極、主動的學習過程。

作者：馬玉書 李計元 單位：天津城建大學材料科學與工程學院

陶瓷論文:陶瓷設(shè)計藝術(shù)中的服裝設(shè)計論文

1中國陶瓷藝術(shù)之美

世界各地的陶瓷藝術(shù)風格迥異、精彩紛呈，其中，作為陶瓷藝術(shù)鼻祖的中國陶瓷，以其寧靜安詳、高貴大氣的清雅韻味在世界陶瓷之林中一直屹立不倒。陶瓷發(fā)明于中國，中國陶瓷的存在早于歐洲陶瓷約有1000多年，陶瓷藝術(shù)是中國古代勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶，在中國的陶瓷藝術(shù)中積淀著這個泱泱大國上下5000年的歷史，凝結(jié)著中國人世代傳承的文化情懷。正因為如此，中國陶瓷藝術(shù)在世界文化史中已經(jīng)不僅僅作為一種單純的陶瓷藝術(shù)風格存在，更成為了代表中國本土優(yōu)勢文化的符號之一。中國文化精神非常符合當今這個后現(xiàn)代主義思潮風靡時代的思維模式和審美觀，這也成為中國傳統(tǒng)文化越來越為世界矚目的原因之一。中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上較之西方傳統(tǒng)文化的“物化”和理性更趨“情化”和感性，注重追求“情”、“境”、“意”等，同時體現(xiàn)出一種中國文化人格所特有的從容大氣，那儒雅的寧靜、含蓄的矜持彰顯出中國文化不容小覷的尊嚴感和包容乃大的寬宏氣度?！爸袊诺渌囆g(shù)美學博大精深。其特點表現(xiàn)為對宇宙與生命的一種超強的感性體悟?！笨v觀中國文化，無論是傳統(tǒng)哲學、文學、醫(yī)學、音樂、繪畫、工藝美術(shù)、建筑、戲曲等，無一不體現(xiàn)出“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化終極求索的境界，這種虛空神秘的境界體現(xiàn)出清雅俗的詩意和禪性，如蘭花的味道般沁人心脾，幽香四溢，正是這種詩境和禪意賦予了中國陶瓷藝術(shù)感動世界的魅力。中國陶瓷的意境主要通過其造型、質(zhì)感和裝飾圖案體現(xiàn)出來。常見的中國傳統(tǒng)陶瓷的造型圓渾有致。無論造型簡潔或復雜，其用線都極富美感。無論曼妙輕柔，或遒勁挺拔，線的起承轉(zhuǎn)合間塑造出的體量感和空間感都韻感十足。中國傳統(tǒng)陶瓷的質(zhì)感美中體現(xiàn)著中國文化講求和諧交融的內(nèi)涵。陶瓷的制作從開始到完成體現(xiàn)出五行的運轉(zhuǎn)規(guī)律。如制陶材料是土，成泥需土與水和，以木求火，所用釉料取材金屬等，在制陶的過程中，若要一氣呵成，還需在每一步驟控制各元素間的和諧平衡，這又要求制陶者必須達到身心的平衡，并與陶器之魂融為一體，如此制出的陶器質(zhì)感才能傳神。中國傳統(tǒng)陶瓷裝飾風格里有寫意風格的瓷畫還有講求精致細膩風格的工筆瓷畫，寫意風格瓷畫往往狂放、隨性，惜墨如金，點到為止，在陶瓷造型立體空間中經(jīng)營出虛實相和且意蘊流暢的美景。工筆瓷畫則見長于精細逼真的表現(xiàn)生活，其需要制陶者具有高度審美素養(yǎng)來對往往是繁雜的裝飾元素進行組織掌控使之相和于陶瓷造型質(zhì)感的氣韻并最終完成對陶器靈魂的塑造。

2中國陶瓷藝術(shù)元素在服裝設(shè)計藝術(shù)中的體現(xiàn)

中國傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)元素與服裝設(shè)計藝術(shù)結(jié)合的杰出范例有很多，最為著名，也最為國人所稱道感動的當屬2008年在中國舉行的奧運會禮儀服裝《融》的設(shè)計，這一系列的服裝款型是中西合璧式的，裝飾紋樣是服裝的亮點，取材于中國傳統(tǒng)青花瓷圖案。“‘移我情’、‘移世界’，是美的形象涌現(xiàn)出來的條件?！敝袊鴤鹘y(tǒng)青花瓷就具備了這樣的底蘊和力量。青花瓷那如凝脂般的質(zhì)感，蔥翠鮮亮而不妖嬈的釉色花紋使得它由內(nèi)而外的散發(fā)出素雅、寧靜、內(nèi)斂的氣質(zhì)，然這種悠然的靜雅卻是經(jīng)過1300℃的高溫煉就的，且每件青花瓷只能一次燒制成功。這一過程中體現(xiàn)出了一種堅韌的精神，和寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)。這高溫煉就的錚錚鐵骨隱然于青花瓷外在的素潔柔美之中，內(nèi)斂儒雅如一位腹有詩書氣韻華的謙謙君子。中國奧運會禮儀服裝《融》中凸顯青花瓷設(shè)計元素，正是因為青花瓷這一文化符號的高貴內(nèi)涵能夠體現(xiàn)出中國這個禮儀之邦的大國風范，它滿載著中國文化的歷史榮譽感和民族尊嚴感，在向世界昭示中國文化的魅力和與世界文化不斷交融的美好愿景。第二個例子是意大利設(shè)計師KarisiaPaponi為容祖兒的EP《2010空港》封套形象設(shè)計的陶瓷概念裝。整款服裝風格簡潔、樸拙、大氣，把歐式服裝的典雅造型與配飾與中國傳統(tǒng)白瓷瓶的藝術(shù)特點進行了的融合，較為凸顯的是對于白瓷的造型和質(zhì)感的借鑒表現(xiàn)上。設(shè)計師用洗練的線條勾勒出裙身，如一個亭亭玉立的優(yōu)雅白瓷瓶，那靈動的曲線柔美中暗含力道，含蓄的散發(fā)出東方美的韻味。面料質(zhì)感控制得恰到好處，那質(zhì)感模擬之傳神，不僅在視覺和觸覺上讓人感覺到白瓷那如玉如雪般的至簡、至純、至凈，同時還能夠激發(fā)我們的想象力，仿佛敲擊它就能夠如當年進獻給楊貴妃的著名德化白瓷編磬一樣發(fā)出空靈的樂音。在這個范例中裝飾圖案著墨不多，設(shè)計師生動且恰到好處地表現(xiàn)出白瓷圖案的立體感，堪稱點睛之筆。最富有意趣的要數(shù)用雕塑手法制作的相當于長手套的白色假手臂的配飾設(shè)計，這是一個與整款服裝傳統(tǒng)白瓷風格的優(yōu)雅含蓄格調(diào)較為對立的元素，然而，正是它的加入使得整款服裝更加具有藝術(shù)的張力和感染力，使得傳統(tǒng)白瓷風格的古典美愈顯鮮活。

至此，前兩個范例中所例舉的服裝款型走的是經(jīng)典路線，接下來例舉的這款服裝則是要在借鑒青花瓷的裝飾元素的同時進行一種造型上的顛覆，這就是著名服裝設(shè)計師郭培在2010年《一千零二夜》高級時裝秀上的青花瓷禮服裙。該禮服裙通體裝飾借鑒的是青花瓷圖案元素，然而，在服裝造型上卻大膽進行了解構(gòu)重組處理，頗具中國古建筑的美感，線的回轉(zhuǎn)，面的交疊，充滿動感，卻沒有破壞青花瓷元素寧靜的美，反而能夠讓人感到仿佛進入了一處中國古典園林，那庭院深深的幽靜神秘，曲徑通幽處的暗香襲來，讓人品味出一種極靜與極動轉(zhuǎn)換間的混沌之美。文行至此，似乎更多的是在描繪中國陶瓷文化元素里的含蓄和靜美，然而當它從遙遠的古代穿越到當代后，卻也可以擁有野性之美、性感之媚。在意大利著名設(shè)計師RobertoCavalli于2013年推出的春夏系列里，長于表現(xiàn)奔放性感之美的RobertoCavalli把大面積的青花瓷圖案與性感的服裝款型及暗示性感的黑色蕾絲巧妙結(jié)合，使得整款服裝散發(fā)出蠱惑人心的另類妖嬈魅力。對比矛盾元素的并存永遠是婆娑世界和藝術(shù)能夠產(chǎn)生恒久魅力的重要因素，在這款服裝中青花瓷元素欲掩還怯的清純美遭遇了黑色蕾絲的神秘誘惑，加上款型的大膽外露，向人們展示出充滿異域風情的柔美和火辣。一個例子的與眾不同之處，在于陶瓷被當作材質(zhì)直接用來制成了服裝。中國藝術(shù)家李曉峰用皮革內(nèi)衣把中國古典陶瓷碎片縫制連綴起來制成各種款型的時裝。這是服裝選材上的創(chuàng)新。而且運用的是碎的古典陶瓷片，這顛覆了古典陶瓷追求的審美標準。每一件古典陶瓷作品都需要一次高溫煉就成功，否則就成為廢棄的碎片，陶瓷成品與廢碎片間的天壤之別，猶如遠在廟堂之上的精英文化不屑于混與市井的下里巴人的草根文化。然時至今日，世界文化的后現(xiàn)代特征之一即是草根文化的崛起與盛行，李曉峰的這些服裝化腐朽為神奇，讓這些陶瓷碎片煥發(fā)出異彩。它觸碰了大眾心底的希望和一種勵志情懷，即一切皆有可能！

3結(jié)語

如今，中國傳統(tǒng)陶瓷元素為很多服裝設(shè)計大師和服裝品牌所青睞，如上的例子在當今國際服裝設(shè)計界屢見不鮮。然中國傳統(tǒng)文化之精深，沉淀之厚重，使它與當代文化結(jié)合后必將變幻萬千，釋放無窮能量。因此，現(xiàn)在服裝設(shè)計界對中國陶瓷元素的理解和應用雖然取得了一些成果，但還是遠遠不夠的。鉆研中國陶瓷藝術(shù)文化元素并把其應用與當代服裝設(shè)計中這條科研之路可謂任重而道遠。在這條路上，作為中國的服裝設(shè)計師，更應該感到責任之重，應該意識到要振興中國服裝設(shè)計藝術(shù)，使其成為引領(lǐng)世界潮流文化的一條主流文化，從中國傳統(tǒng)文化的根脈吸取養(yǎng)分，積淀文化底蘊這一途徑是不可或缺的。同時，還要通過對中國陶瓷文化元素的借鑒和表現(xiàn)，把中國文化內(nèi)涵向世界更好的展示，促進中國文化與世界文化的交融。

作者：董敏子 單位：大連工業(yè)大學

陶瓷論文:地域性陶瓷文化創(chuàng)意論文

一、陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)融合

在經(jīng)濟全球化、高新技術(shù)迅速發(fā)展的大背景下，文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)結(jié)合已成為陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實選擇，陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要不斷提高競爭力，就不能只發(fā)展一種模式，而要和產(chǎn)業(yè)組織形式結(jié)合起來，進而產(chǎn)生多方面的效應。

1.陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)融合既有助于促進傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，又能推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的新產(chǎn)品，在產(chǎn)業(yè)融合過程中提高了消費者的需求層次，使某些傳統(tǒng)的產(chǎn)品逐漸被代替或者退出市場，并促使陶瓷產(chǎn)品結(jié)構(gòu)與服務結(jié)構(gòu)升級，促進了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

2.有助于提高產(chǎn)業(yè)競爭力

在發(fā)展過程中，湖南陶瓷創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要緊密結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)，在充分發(fā)揮湖湘瓷都醴陵和長沙銅官窯的傳統(tǒng)價值、人文優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，進一步抓住陶瓷產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機遇，提高創(chuàng)新能力，以更快的速度發(fā)展。

3.有助于推動區(qū)域經(jīng)濟一體化

產(chǎn)業(yè)融合打破了地區(qū)之間的界限，利用信息技術(shù)平臺實現(xiàn)業(yè)務重組。產(chǎn)業(yè)融合增強了地區(qū)之間的聯(lián)系，進而增大了地區(qū)之間的擴散效應。2011年12月，陶瓷文化產(chǎn)業(yè)園落戶望城銅官鎮(zhèn)，這也意味著湖南文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。近年來，我國陶瓷現(xiàn)代化工業(yè)迅速崛起，產(chǎn)生了幾大具有地域特色的陶瓷產(chǎn)業(yè)集群。這些在市場和企業(yè)之間的產(chǎn)業(yè)集群在很大程度上影響了企業(yè)、地區(qū)的創(chuàng)新績效，產(chǎn)業(yè)集群就是一個微縮的現(xiàn)代區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)。

二、對比分析產(chǎn)業(yè)集群創(chuàng)新的地域性優(yōu)勢

1.景德鎮(zhèn)的地理與人才優(yōu)勢

景德鎮(zhèn)自古就有“瓷都”的美譽，而在高新技術(shù)越來越發(fā)達的今天，一些傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)逐漸表現(xiàn)出局限性。景德鎮(zhèn)早年以規(guī)模龐大的陶瓷產(chǎn)業(yè)集群聞名，其產(chǎn)業(yè)集群的優(yōu)勢在于：一是政策和資金更容易支持自主創(chuàng)新的產(chǎn)業(yè)集群；二是產(chǎn)業(yè)集群能夠為更多的人才提供更好的平臺和人力資源；三是陶瓷產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部的企業(yè)不斷創(chuàng)新、共同合作，可以減少不必要的損耗，從而提升創(chuàng)新效率；四是將技術(shù)信息快速轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果，在產(chǎn)業(yè)集群內(nèi)部更容易傳播。

2.湖湘陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地的地理與創(chuàng)新優(yōu)勢

銅官鎮(zhèn)是中國著名的“五大陶都”之一。自新中國成立以來，銅官陶瓷就在生產(chǎn)規(guī)模和制造技術(shù)上有了飛躍。銅官當?shù)厥a(chǎn)一種黏土，可以進行陶瓷制作，而且銅官陶瓷釉料是一次性高溫燒成，不含鉛、鎘等有害物質(zhì)。另外，銅官陶瓷的陶土中含有一種有益健康的物質(zhì)，因此銅官陶瓷具有環(huán)保、有益健康的功效，在市場上廣受青睞。遠近聞名的“瓷城”湖南醴陵在陶瓷方面有著巨大的資源、技術(shù)和人才優(yōu)勢。湖南醴陵陶瓷產(chǎn)業(yè)園位于醴陵城區(qū)西北部，屬于長株潭經(jīng)濟一體化區(qū)域，地理位置優(yōu)越，發(fā)展前景廣闊。

三、振興湖湘陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的新路徑

企業(yè)的自主創(chuàng)新活動需要得到全社會的共同關(guān)注，只有在社會的大環(huán)境中才能進一步實現(xiàn)創(chuàng)新。湖湘陶瓷企業(yè)應該在提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時，依靠產(chǎn)業(yè)和科學人才優(yōu)勢大力發(fā)展高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，打造品牌行業(yè)、品牌企業(yè)和品牌產(chǎn)品，從而帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，形成與國際接軌的市場體系，在生產(chǎn)日用瓷、電瓷、特種瓷、納米陶瓷及相關(guān)配套產(chǎn)品方面，提高項目科技含量，加強產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢。銅官、醴陵的陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展要充分發(fā)揮資源優(yōu)勢，營造創(chuàng)新文化，突出產(chǎn)業(yè)特色，培育核心競爭力，并逐漸將茶具、酒具、炻瓷餐具等日用陶瓷和雕塑、陳設(shè)、裝飾等工藝美術(shù)陶瓷作為產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點。陶瓷文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為推進陶瓷產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的主攻方向，逐漸推動了陶瓷文化旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。

作者：唐藝菱 單位：湖南涉外經(jīng)濟學院

陶瓷論文:LOGO陶瓷除塵器控制系統(tǒng)論文

一、陶瓷除塵器用LOGO控制系統(tǒng)構(gòu)成及控制方式

1.在陶瓷除塵器控制系統(tǒng)中脈沖噴吹方式為在線噴吹（即過濾過程中進行噴吹）?？刂品绞綖樽詣涌刂坪褪謩涌刂?，其中自動控制分為為時間控制和壓差控制。除塵器達到反吹時間或壓差設(shè)定值時，將進入反吹工作狀態(tài)，脈沖電磁閥逐一快速打開／關(guān)閉（脈沖寬200－300ms，脈沖間隔20－300s，噴吹周期間隔為15－120min），手動控制為各脈沖電磁閥單一控制。自動卸灰控制方式分為為自動控制和手動控制，自動控制位是時間控制和灰料高度控制（即達到料位計測量高度設(shè)定），除塵器達到卸灰設(shè)定時間或灰斗料位計報警時開啟卸灰，卸灰閥開啟時間為2－20min，開啟間隔為30－180min，開啟同時倉壁振動器震動，手動控制為卸灰閥和振動器單一控制。為實現(xiàn)上述要求，滿足陶瓷除塵器控制系統(tǒng)運行性、可操作性及自動化程度，控制系統(tǒng)設(shè)計采用LOGO為主控單元控制回路。根據(jù)高溫陶瓷除塵器輸入輸出點的要求，選用LOGO！12／24RC＋LOGO！DM1624數(shù)字量模塊＋LOGO！AM2＊2模擬量輸入模塊，共計16個數(shù)字量輸入、12個繼電器輸出、4個模擬量輸入。DC24V電壓輸入信號，DC24V繼電器輸出，DC244－20mA模擬量輸入。輸入信號連接系統(tǒng)手動和自動啟停按鈕及料位計報警信號，繼電器輸出連接電磁閥線圈、卸灰閥線圈及振動器線，模擬量輸入連接變送器用于監(jiān)控除塵器工作狀態(tài)，在LOGO！LCD上顯示。

2.脈沖寬度、間隔、周期間隔及卸灰閥開啟寬度、間隔可在LO－GO！控制面板修改相應定時器。LOGO！LCD顯示屏顯示及面板操作替代了S7－200／S7－300＋觸摸屏，有效降低硬件成本軟件的編輯量。系統(tǒng)接線和LOGO！脈沖噴吹控制為噴吹自動時間自動開／噴吹壓差自動開（I1／DM1624I8）按鈕閉合，達到自動噴吹的設(shè)定時間或壓差（AM2I1壓差信號）設(shè)定值，LOGO！控制器按照編輯的程序開始運行，脈沖電磁閥逐一快速打開或關(guān)閉脈沖寬200－300ms脈沖間隔20－300s噴吹周期間隔為15－120min，依次周期循環(huán)反復，噴吹自動關(guān)（I2）按鈕閉合程序中的定時器復位，時間控制噴吹停止。卸灰控制為卸灰閥自動開（DM1624I3）按鈕閉合，達到自動卸灰的設(shè)定時間或料位輸入閉合（DM1624I7），LOGO！控制器按照編輯的程序開始運行，卸灰閥開啟時間為2－20min，開啟間隔為30－180min，開啟同時倉壁振動器震動，卸灰閥自動關(guān)（DM1624I4）按鈕閉合程序中的定時器復位，時間控制噴吹停止。手動控制為系統(tǒng)針對各閥門和設(shè)備設(shè)置單一控制，電磁閥手動按鈕1＃－8＃（I3－DM1624I2）、卸灰閥手動（DM1624I5）按鈕和振動器手動（DM1624I6）按鈕，分別點動控制電磁閥1＃－8＃、卸灰閥和振動器。

二、總結(jié)

以往高溫陶瓷除塵器的自動控制系統(tǒng)多采用PLC組合觸摸屏控制和脈沖控制儀控制。PLC組合觸摸屏控制雖功能強大但成本隨之增加。脈沖控制儀控制雖成本較低但系統(tǒng)較小、控制點少且功能不完善。本文論述的西門子的小型PLC－LOGO！控制系統(tǒng)，延續(xù)了西門子S7－200S7－300的穩(wěn)定性，同時成本與同脈沖控制儀控制系統(tǒng)相當。LOGO！的性和先進性滿足了高溫陶瓷除塵器控制系統(tǒng)要求。

作者：張振薛友祥李杰焦光磊李亮單位：山東工業(yè)陶瓷研究設(shè)計院有限公司

陶瓷論文:陶瓷陶藝論文

一、什么是生活陶藝家

一件生活陶藝作品表現(xiàn)了什么取決于創(chuàng)作者的表現(xiàn)能力。好的生活陶藝工作者最基本的素質(zhì)是個人美學水平的高度和專注度。美是一種感受，來自心靈與物件對話后的感覺。美在創(chuàng)作者的心里，透過巧手轉(zhuǎn)移到物件中，再傳達給觀賞者、使用者，這樣的循環(huán)是不會改變的。美感是天生的，也是后天培養(yǎng)的，創(chuàng)作者必須不斷訓練與培養(yǎng)自己的觀察力，拓展自身的美學廣度及深度。一位好的生活陶藝家離不開純熟的陶瓷制作技巧，他必須擁有熟練的陶瓷制作技巧，充分了解陶瓷材料與其他材質(zhì)的差異，并針對其特點發(fā)揮與創(chuàng)新；找到陶瓷之所以為陶瓷的理由，陶瓷才有存在的空間，才不會被其他媒材取代。陶瓷制作技巧不一定要多，但須對擅長的部分熟練到流露出純熟的韻味，其中，時間是不可或缺的因素，除非創(chuàng)作者已練就心手合一的狀態(tài)，否則作品難以散發(fā)出一氣呵成或渾然天成的純熟氣質(zhì)。

二、為什么要重視生活

陶藝的創(chuàng)作當下，生活陶藝在中國陶藝界尚待進一步普及。當今社會的一些人以金錢與權(quán)力為追求的目標，包括一些從事陶藝創(chuàng)作的手藝人也僅僅把陶藝看作純粹的藝術(shù)品，期望賣出更加昂貴的價格。生活陶藝通常需要花費大量的時間與精力，在市場中卻賣不出誘人的價格，而在普通人看來日常用的陶瓷是不值錢的，這迫使在中國從事生活陶藝創(chuàng)作的陶藝家很少，這是一個惡性的循環(huán)。正是如此，人們才迫切需要關(guān)注生活陶藝，因為它的創(chuàng)作必定來源于生活，來自創(chuàng)作者用心的體會，并且創(chuàng)作者應思量在當代生活空間中，身體與環(huán)境、與物件之間的互動關(guān)系，并從這種關(guān)系中尋找創(chuàng)造造型的可能性，通過一件東西、一個物品傳達人們之間的情感，讓人感受生活中的舒適、美好。生活陶藝這個創(chuàng)新工程不用舍近求遠，創(chuàng)作者應從居家生活空間開始，除了既有的實用作品外，用心發(fā)掘、大膽嘗試，會發(fā)現(xiàn)讓陶瓷媒材得以發(fā)揮功用的空間其實很多。創(chuàng)作者也可以嘗試重新看待陶瓷材料，尋求新的表現(xiàn)形式，找到最、完整的呈現(xiàn)方式。在風格上，創(chuàng)作者可以多從中國的地域文化特色出發(fā)，如多元文化的融合、碧海藍天的海洋景象、含蓄又熱情的好客精神、活潑自由的應變力等。可以說，這是用陶藝創(chuàng)作記錄當代人生活的重要工程。

三、結(jié)語

當手中握的水杯不是來自機械量產(chǎn)的，而是陶藝家親手捏塑裝點的，人們在喝水的時候也會有美好的心情。只有更多的人了解和支持生活陶藝及其創(chuàng)作，才能使人們不再會覺得購買名家的陶藝作品是值得的，而購買一件的生活陶藝作品是奢侈和浪費的事情；才會使從事生活陶藝創(chuàng)作的手藝人有一種被需要的感覺，會覺得自豪，他們對生活陶藝的創(chuàng)作才會產(chǎn)生新的認識。

作者：姚嵐單位：上海工藝美術(shù)職業(yè)學院

陶瓷論文:陶瓷繪畫民間藝術(shù)論文

1明清陶瓷繪畫藝術(shù)

陶瓷繪畫藝術(shù)從其本質(zhì)上進行分析，其是在陶瓷這個載體上進行繪畫而形成的藝術(shù)，陶瓷繪畫與陶瓷裝飾不同，陶瓷繪畫主要是以陶瓷為載體，將繪畫工藝呈現(xiàn)出來，陶瓷繪畫主要是以線條、色彩為主進行圖形的構(gòu)造，與陶瓷工藝結(jié)合在一起，形成一種藝術(shù)，一種文化精神。中國陶瓷繪畫的內(nèi)容可以分為三種，及時，花鳥；第二，人物；第三，山水。在中國陶瓷繪畫內(nèi)容中呈現(xiàn)出來的這三種內(nèi)容，在陶瓷繪畫中，具有不同的涵義，例如在中國歷史中的石器時代，花鳥等圖案出現(xiàn)時期，將石器時代的神秘的宗教圖騰精神呈現(xiàn)出來。山水繪畫，呈現(xiàn)出來的是藝術(shù)意境，雖然山水畫受到中國水墨的影響，但是在陶瓷繪畫中，山水繪畫也呈現(xiàn)出來了一定的民間意味，是人們思想情感的一種表達，是人們的自我意識，也是人們希望的寄托。從中國歷史進行分析，陶瓷繪畫在明清時期發(fā)展到了一個巔峰時期，陶瓷的制作藝術(shù)、陶瓷繪畫藝術(shù)均得到了顯著的提升和發(fā)展，這一時期，創(chuàng)造出了非常多精美的陶瓷藝術(shù)工藝品。從明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)進行分析，明清時期產(chǎn)生的陶瓷繪畫藝術(shù)品種類、花樣繁多，其中最為主要有青花繪畫、五彩繪畫等。陶瓷繪畫在明清兩個時代中的發(fā)展，體現(xiàn)出了不同的特征，在明朝初期，陶瓷繪畫已經(jīng)發(fā)展到相對成熟的階段，陶瓷繪畫中的紋飾生動形象，在一定程度上是延續(xù)了元朝陶瓷繪畫的風格，例如永樂宣德時期的青花瓷，紋飾纖細，以淡雅、沉靜為主。明朝嘉靖時期，彩陶發(fā)展到巔峰時期，陶瓷繪畫紋飾鮮明、多彩。清朝康熙時期，陶瓷繪畫中青花瓷的繪畫蒼勁有力，在色彩上、工藝上更加的鮮艷奪目，此時的陶瓷繪畫作品風格，相對的嬌艷，但是又不失淡雅。乾隆年間的陶瓷繪畫主要以奢華為主，陶瓷品上的紋飾線條柔和、規(guī)整纖細、精致繁縟。雖然陶瓷繪畫藝術(shù)在不斷地發(fā)展，不斷的革新，但是在其發(fā)展的過程中，始終保持著對中華文化的發(fā)揚和傳承，在陶瓷繪畫發(fā)展中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著積極的推動作用。

2明清陶瓷繪畫中的民間藝術(shù)精神

2.1明清陶瓷人物繪畫中的民間藝術(shù)精神

明清陶瓷可以分為官窯和民窯，不管是官窯還是民窯，其陶瓷繪畫中均體現(xiàn)著民間藝術(shù)精神。在明清時期，青花非常受歡迎，在陶瓷紋飾中以人物為主進行繪畫的陶瓷工藝品非常少見，但是也有一些例如高士圖、仕女圖、嬰戲圖等。我們以嬰戲圖為主進行分析，嬰戲圖中的主要內(nèi)容是對嬰幼兒的嬉戲玩耍進行描述，將嬰幼兒的天真爛漫體現(xiàn)呈現(xiàn)出來，嬰戲圖具有深刻的意義。明清時期，民窯陶瓷繪畫中的人物簡單而有神，表情生動，民窯陶瓷人物繪畫，富有民間意趣，將百姓淳樸的生活真實的反映出來，同時又呈現(xiàn)出人們對美好生活向往的積極力量，這種民間自然和諧的藝術(shù)精神、思想精神，在官窯陶瓷繪畫中非常少見。

2.2明清陶瓷花鳥繪畫中的民間藝術(shù)精神

花鳥繪畫類型的陶瓷在明清時期非常的常見，在陶瓷花鳥繪畫中，不僅有靈動的花蟲鳥獸，還有代表地位、貴族氣質(zhì)的龍鳳獸等。在明清時期官窯陶瓷繪畫中，生產(chǎn)最多的是帶有龍紋飾的陶瓷，龍是中華民族的圖騰象征，將龍栩栩如生地呈現(xiàn)在人們的面前，死后人們對民族圖騰的崇尚，也體現(xiàn)著民族精神。官窯陶瓷繪畫中的龍紋來源于民間藝術(shù)，是百姓對生命需求的寄托，在官窯陶瓷中龍紋繪畫，體現(xiàn)著富有創(chuàng)造性民間藝術(shù)精神。明清民窯陶瓷繪畫中，花鳥的繪畫，多體現(xiàn)在靈動、自由、活潑等方面，在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)出來的是狂野的生命力，將最淳樸的民間藝術(shù)精神體現(xiàn)出來。在民窯中，動物題材的陶瓷非常多，龍鳳是百姓最喜歡的動物，龍、風是生命力的象征，百姓的對龍鳳的喜愛，也是百姓對生活美好、幸福的向往。在民窯陶瓷花鳥繪畫中，體現(xiàn)著積極向上的民間藝術(shù)精神。

2.3明清陶瓷山水繪畫中的民間藝術(shù)精神

從明清兩代陶瓷繪畫的發(fā)展進行分析，人物繪畫、花鳥繪畫的發(fā)展相對較早，而山水繪畫的發(fā)展起步較晚，所以明清時期的陶瓷山水繪畫工藝品較少。在明清時期官窯中的山水陶瓷繪畫主要在永樂和康熙時期，在康熙時期的發(fā)展，有較高的成就。明朝永樂時期產(chǎn)生的官窯陶瓷山水繪畫代表作品有青花海水江崖紋三足爐，該件官窯中的山水繪畫呈現(xiàn)出來的是翻滾洶涌的海浪，結(jié)合三足爐自身的特點，呈現(xiàn)出一種雄偉氣魄的景象，具有雄視天下江山的寓意，將當時皇室的盛世、審美、精神需求等進行充分的體現(xiàn)。在康熙時期的官窯山水繪畫，富有文人氣息，山水景物的取景具有廣闊的視覺，在皇室使用的陶瓷中，山水繪畫圖案，具有吉祥如意的意思，例如山石、海浪等，其代表著長壽多福，在官窯山水繪畫中這些意象來自民間，體現(xiàn)了富有創(chuàng)造力的民間藝術(shù)精神。在民窯山水繪畫中，山水風景是一種繪畫裝飾，是百姓對休閑、安逸生活的一種向往。民窯陶瓷上的山水繪畫，是百姓對現(xiàn)實生活的一種映射，是百姓對自由生活的憧憬。民窯山水繪畫發(fā)展較晚，而且大部分山水繪畫是文人對自己情感的抒發(fā)，將其心聲向往的自由世界呈現(xiàn)出來，也將民間藝術(shù)精神進行了體現(xiàn)。

3民間藝術(shù)精神

對中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的啟示中國有著上下五千年的文化歷史，在悠久的歷史長河中，民間藝術(shù)是重要的組成部分，是中國民族傳統(tǒng)文化，包含著中國人民的智慧和文化底蘊。民間藝術(shù)它是一個多概念的詞語，可以將其理解為勞動人們的美術(shù)，還可以將其理解為大眾美術(shù)，民間藝術(shù)是有普通老百姓自己創(chuàng)造的一種美術(shù)。隨著歷史的發(fā)展，民間藝術(shù)在創(chuàng)作的過程中，不再是簡單的審美，民間藝術(shù)的創(chuàng)作開始融入功利實用的動機，所以民間藝術(shù)作品大多為工藝品，而且這些工藝品在生活中，具有自己獨特的不可缺少的實用性。民間藝術(shù)的實用性體現(xiàn)在兩個方面，一個是精神實用，一個是物質(zhì)實用。在民間藝術(shù)精神中，最為突出的有三點，及時，祈子延壽；第二、驅(qū)魔辟邪；第三，招財納福。民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神是勞動者智慧的結(jié)晶，是其精神追求和期望，在長期的發(fā)展和時間中，逐漸地形成民間傳統(tǒng)藝術(shù)思想，民間藝術(shù)精神是中華人們智慧的本質(zhì)，是中國文化發(fā)展中，無法替代的一種文化精神，是勞動審美、藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)涵。明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)，充分地展現(xiàn)了民間藝術(shù)精神，在陶瓷繪畫中，不僅講究繪畫的工藝技巧，材料的表現(xiàn)性，還需要強調(diào)陶瓷繪畫藝術(shù)的形式美、表達性，民間藝術(shù)精神在陶瓷繪畫中的融入，呈現(xiàn)出了陶瓷繪畫的不同藝術(shù)風格。中國擁有的傳統(tǒng)藝術(shù)文化和歷史，明清時期的陶瓷繪畫藝術(shù)中的民間藝術(shù)精神，不僅對中國傳統(tǒng)藝術(shù)魅力的欣賞和學習，也是為了更好的宣傳和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)發(fā)展的過程中，民間藝術(shù)精神發(fā)揮著重要的作用，促進傳統(tǒng)文化的發(fā)展，民間藝術(shù)精神，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的支撐，是中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式多樣的重要影響，也是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形成的靈感源泉，發(fā)展傳統(tǒng)文化藝術(shù)，研究民間藝術(shù)精神，在傳統(tǒng)藝術(shù)文化傳承的過程中，具有重要的意義。用、體現(xiàn)進行研究，也讓我們認識到中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展的民間藝術(shù)精神的重要性，讓我們知道民間傳統(tǒng)藝術(shù)在陶瓷護繪畫中精神之美，知道中國民間文化藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中存在價值和意義，讓我們不斷地傳承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)，發(fā)揚民間藝術(shù)精神，保護民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)。保護中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)。

4小結(jié)

民間藝術(shù)精神，在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展中，發(fā)揮著重要的作用，為陶瓷繪畫的發(fā)展，帶來了積極的影響。民間藝術(shù)精神不僅推動中國陶瓷繪畫的發(fā)展，其中富有的豐富的文化底蘊，也包含了一定的知識和哲理，可以說民間藝術(shù)精神的發(fā)展、運用，促進人類向更好的方向發(fā)展，需要將其發(fā)揚和傳承下去。民間藝術(shù)精神給人們帶來的積極影響和意義，是其他藝術(shù)精神、文化精神所不能替代的，民間藝術(shù)精神是中國民族藝術(shù)以及價值觀的體現(xiàn)，在陶瓷繪畫中，民間藝術(shù)精神具有重要的價值。

作者：巫麗紅單位：廣東技術(shù)師范天河學院

陶瓷論文:陶瓷燈具設(shè)計論文

一、現(xiàn)代陶瓷燈具設(shè)計的特征演變

隨著時代的演變，千年時光過去，古代的燈是以燭火，燈油直接使用“火”進行照明的，而今天的燈具多以電力為能源。使用油燈或者是燭火，光線是非常微弱分散的，所以不需要外罩附著在燈具外部，而燃燒度較小，幾乎不產(chǎn)生油煙異味，所以古代燈具多使用底座-柱-燈盤這種敞開式結(jié)構(gòu)的類型?，F(xiàn)代陶瓷燈具陶瓷從主要材料變成了輔助材料，主要是用于燈罩，從使用到美觀的一個過渡，再說電燈照射光線較強較為集中，如果沒有陶瓷外罩緩和的漫反射會對人的眼睛造成傷害，所以，在陶瓷燈具發(fā)展中，陶瓷由“主材”逐漸退居“輔料”（因為有其他的金屬，塑料等材料作為燈具主要載體），又充分的利用了陶瓷柔和輕薄的特質(zhì)，延展了陶瓷材料的功能，單一性變?yōu)槎嘀匦浴Ｌ沾蔁艟卟粌H是因為強調(diào)照明的合理與有效，更多是考慮關(guān)懷燈具使用者，燈泡被陶瓷燈罩覆蓋，無論從何種角都都避免人眼直接接觸光源，避免眩光刺激人眼，起到護眼作用。陶瓷燈罩很好的反射了光線，經(jīng)一次或者多次反射，光線變得均勻柔和。相比普通乳白色玻璃燈罩，陶瓷燈罩在燈體內(nèi)部分割光鮮，減弱了燈罩邊沿的亮度，在輔助材料上，陶瓷燈具不僅僅與早期使用的不銹鋼、黃銅、漆質(zhì)結(jié)合，甚至到了紙、合成綢等品種，造型更為美觀，靈動，多變。在現(xiàn)代住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)，交通要道上都能看到風格不盡相同的燈，例如在景德鎮(zhèn)隨處可見使用陶瓷燈柱的路燈，似乎是從細節(jié)入手凸顯出景德鎮(zhèn)的特色，但設(shè)計者缺少對燈光，環(huán)境協(xié)調(diào)性的考慮，例如有時候會看到北歐風格的燈與中國紅燈籠會擺放在一起。景德鎮(zhèn)陶瓷造型優(yōu)美、品種繁多、裝飾豐富、風格獨特。瓷質(zhì)"白如玉、明如鏡、薄如紙、聲如磬"所以，很多藝術(shù)家，設(shè)計師用陶瓷所制作的陶瓷燈具也是景德鎮(zhèn)陶瓷設(shè)計藝術(shù)中很重要的一環(huán)。

二、現(xiàn)代陶瓷燈具設(shè)計的美學價值

1.追求造型的美感

陶瓷燈具造型大致分為三種：仿古，創(chuàng)新，實用。然而這三種每種都會有細微的變化。在20世紀的新藝術(shù)運動中，有些燈飾的支柱，燈體就參考了植物的生長形態(tài)，整個燈飾看起來就像一株會發(fā)光的植物，生長在人們的生活空間中，和空間看起來更加協(xié)調(diào)，溫暖，自然。使得人與自然的聯(lián)系更加密切。

2.追求色彩的美感

燈具的色彩要與整個居住環(huán)境的色彩和諧。燈具本身具有發(fā)光功能，其發(fā)光的色彩是衡量一個燈具好壞的一個重要標準。，所以在色彩方面如果使燈飾融入大自然中的色彩，也可從大自然的動、植物的色彩中取得靈感。最典型的是白色，白色在大自然中的顏色比較多，因為在自然界，有白色的花，白色的動物，也有白色的冰雪，這些都是具有自然美的事物，所以在燈光的使用中是最多的，自然偏黃色的白色會給人一種安靜溫暖之感。都可以應用在燈具的色彩設(shè)計上來，白玉一般的陶瓷燈也是備受廣大消費者喜愛的產(chǎn)品。

3．追求風格的獨特

根據(jù)藝術(shù)欣賞審美情趣和居住環(huán)境的裝飾來選擇相應的燈具，近年來觀賞性和趣味性兼具有機形態(tài)的陶瓷燈具在市場上大行其道，有機形態(tài)相對無機而言更具有自然美，依照現(xiàn)代人的審美，這樣的具有獨特個性風格的燈具更受年輕消費者的喜歡，融入有機語言的燈具將更有和諧，舒暢，古樸之感。陶瓷燈飾不能忽略的一點是精巧的結(jié)構(gòu)和奇特的材料，并要利用陶瓷的輕巧薄質(zhì)，胎體柔和，透光性強，開發(fā)新的市場，同時師法自然，道法自然，領(lǐng)悟到自然界的妙處，提出更多構(gòu)思與想法，為設(shè)計探索拓寬更多更高更廣泛的思路，從而創(chuàng)造更有設(shè)計感，具有有機自然形態(tài)的陶瓷燈飾，為人類創(chuàng)造更加精美更加豐富的燈飾。

作者：涂彥珣余雅潔單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學院

陶瓷論文:陶瓷藝術(shù)陶藝論文

一、藝術(shù)市場對現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的重要性

在陶瓷藝術(shù)市場繁榮的背景下，現(xiàn)代陶藝沒有能夠抓住與陶瓷繪畫同等的市場機遇，這可能與現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作存在某些誤區(qū)有關(guān)，比如早些年的“瓶子扭扭就是現(xiàn)代陶藝”，片面的損害器皿的實用功能，但又不能有新的表達內(nèi)容出現(xiàn)，這樣的現(xiàn)代陶藝一定是不受歡迎的；還有一些作品單純模仿國外的現(xiàn)代陶藝，當然，這在現(xiàn)代陶藝傳入的過程中是無法避免的現(xiàn)象，但是當現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作只是依賴甚至拘泥于國外現(xiàn)代陶藝的觀念、具體形式或手法時，情形就不容樂觀了，因為我們的文化背景與國外存在差異，社會環(huán)境也不同，這樣的現(xiàn)代陶藝在國內(nèi)很可能得不到市場的認可；當然還存在一種“別人看不懂就是現(xiàn)代陶藝”的觀念，一味的曲高和寡，藝術(shù)是有高雅和通俗之分，但好的藝術(shù)一定能夠得到充分的認識和欣賞，或許也會存在像梵高那樣的特例，但在如今信息如此發(fā)達的市場環(huán)境下，其比例一定是微乎其微的。另外可能還存在一些原因，使得現(xiàn)代陶藝沒能很好地與藝術(shù)市場對接，如現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作水平的差異，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作沒有形成合力，等等。那么，現(xiàn)代陶藝真的要放棄藝術(shù)市場嗎？在陶瓷藝術(shù)市場繁榮的背景下，我想現(xiàn)代陶藝是不能也不應該放棄藝術(shù)市場的。首先，藝術(shù)市場是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的動力。均衡發(fā)展的事物，一旦外部條件發(fā)展變化，這種均衡就會被打破，隨之而來的一定也是變化，以求得再次的均衡。當陶瓷藝術(shù)市場沒有繁榮的時候，陶瓷繪畫和現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作是均衡的，創(chuàng)作的動力大都來自于自身的藝術(shù)需求，外部的影響不大。但隨著藝術(shù)市場繁榮以后，陶瓷繪畫受到了市場的青睞，從事陶瓷繪畫的藝術(shù)家和藝人的經(jīng)濟基礎(chǔ)得到鞏固，而現(xiàn)代陶藝得不到市場的認可，原來的均衡被打破，勢必引起現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的變化。得不到市場資助的創(chuàng)作現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)家和藝人就會轉(zhuǎn)向到其他領(lǐng)域，帶來的就是整個現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的萎縮，很容易形成惡性循環(huán)?？梢娛袌龅牧α坎蝗莺鲆?，市場需求是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的好動力之一。其次，獲得藝術(shù)市場的支持是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作得以發(fā)展的保障?，F(xiàn)代陶藝能夠發(fā)展，必須要有經(jīng)濟后盾，這種力量主要源于市場。相對于陶瓷繪畫而言，藝術(shù)家的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作投資較大，因此需要更多的資金支持，同時現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作往往耗時較長，從作品的設(shè)計、到成型制作及燒成，少則一個月，多則三五個月甚至更長，而且在制作燒成過程中，往往由于現(xiàn)代陶藝造型的不規(guī)整等原因，成功率比較低，這都需要資金的保障，否則便難以為繼。因此，現(xiàn)代陶藝必須走入市場，否則很難有大的發(fā)展。，藝術(shù)市場是對現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的檢驗。現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的成功與否，市場是好的檢驗標準。作品的好壞，不是某個人能夠評價和定位，也不能僅僅只靠自己的感覺判斷，好的方式是交給市場來檢驗。藝術(shù)市場是一個匯聚眾人的地方，只要作品好，一定會有欣賞者，我們的創(chuàng)作不是去迎合市場，而是要在理解市場需求的前提下引導市場，這樣才能真正贏得市場，如果一味迎合市場，最終只能會失去市場。當然，對于藝術(shù)家而言，雖然其水平的高低不能地用市場的接受度來衡量，但在今天信息如此快速傳播的時代，好的作品遲早會被發(fā)現(xiàn)。

二、陶瓷藝術(shù)市場繁榮大背景下的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作

在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，陶瓷藝術(shù)市場的繁榮是必然的，在這種情況下，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作如何突破自身瓶頸，利用市場的力量讓自己得以成長是一個非常值得思考的問題?，F(xiàn)代陶藝的市場是由現(xiàn)代陶藝自身的創(chuàng)作情況決定的，只要有了好的現(xiàn)代陶藝作品，就不怕沒有市場。因此，如何在陶瓷藝術(shù)市場繁榮的背景下進行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作成為重要的研究課題。

(一)觀念的轉(zhuǎn)變

創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代陶藝贏得市場的一個十分重要的前提條件。創(chuàng)作者對現(xiàn)代陶藝的理解及其秉持的創(chuàng)作觀念對現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作意義重大。創(chuàng)作觀念在某種程度上決定了作品格調(diào)的高低。對于藝術(shù)家而言，追求作品的高格調(diào)是一個重要的目標，只有格調(diào)高的作品才能夠在真正意義上引領(lǐng)市場，沒有創(chuàng)新的現(xiàn)代陶藝作品只是跟隨市場，隨時有可能被市場拋棄。因此在陶瓷藝術(shù)市場繁榮的大背景下進行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，必須轉(zhuǎn)變觀念。首先，要改變現(xiàn)代陶藝沒有市場的觀念。與陶瓷繪畫相比，現(xiàn)代陶藝在國內(nèi)市場表現(xiàn)不佳，只有少數(shù)的現(xiàn)代陶藝作品能夠得到市場的眷顧，因此很容易讓人形成現(xiàn)代陶藝沒有市場的印象；很少有人能夠真正反思現(xiàn)代陶藝作品本身存在的問題。現(xiàn)代陶藝沒有充分地贏得市場，原因很多，我們認為其中很重要的一條是：現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作本身不注重市場，脫離了當下大的創(chuàng)作環(huán)境。最終現(xiàn)代陶藝被認為沒有市場。因此，必須首先糾正這種錯誤認識，深入到生活中進行現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，因為市場就在其中，現(xiàn)代陶藝不能再走曲高和寡的老路。其次，突破現(xiàn)代陶藝無實用性的觀念。彼得?沃克思、八木一夫等是現(xiàn)代陶藝的先驅(qū)，他們認為現(xiàn)代陶藝應該從實用性中解脫出來，沉浸于純粹的精神世界。在景德鎮(zhèn)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，現(xiàn)代陶藝的實用性一度也被放棄，器皿類的現(xiàn)代陶藝品便是其中的代表，以至于現(xiàn)代陶藝品有時成為“被燒壞了的瓷器”的代名詞?；蛟S，我們一開始就誤解了先驅(qū)們的意思?，F(xiàn)代陶藝不能囿于實用性，但不一定非得放棄實用性；在不影響情感表達和精神追求的前提下，如果能夠保持實用性，應該也是不錯的選擇?，F(xiàn)代陶藝進入市場，實用性也可以成為一個突破口。是否具有實用性應該不能成為衡量現(xiàn)代陶藝的一個標準。，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作要立足于我國的文化。在國內(nèi)的現(xiàn)代陶藝發(fā)展的過程中，由于很多原因，很多的創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法都是“高仿”國外的現(xiàn)代陶藝，包括簡單的“扭瓶子”等方法、形式上的直接借用。學習是必須的，但怎樣學習非常關(guān)鍵。歷史上，我國是以陶瓷見長的國度，雖然近代我們的發(fā)展曾經(jīng)一度停滯，但幾千年的陶瓷文化是我們的根基，我們應該有自己的現(xiàn)代陶藝。國內(nèi)的現(xiàn)代陶藝不被市場認可，我們覺得一個很重要的原因就是我們的現(xiàn)代陶藝不接地氣，脫離了自己的文化和審美環(huán)境。因此，我們要轉(zhuǎn)變創(chuàng)作觀念，立足于自身的民族文化，創(chuàng)作出具有中國文化特色和內(nèi)涵的現(xiàn)代陶藝作品。

(二)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作方法的多元運用

國內(nèi)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展受到國外藝術(shù)觀念的影響，借鑒了許多國外的創(chuàng)作方法，經(jīng)過這些年的發(fā)展，逐步形成了一系列的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作方法，這些方法有些具有明顯的舶來品的味道，因此對待這些方法我們要有魯迅先生的拿來主義精神，不能為方法而方法，方法要為作品服務。在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作過程中，要注意創(chuàng)作方法的多元運用，中國傳統(tǒng)的創(chuàng)作方法不能被忽視，同時要提升駕馭多種創(chuàng)作方法的能力?，F(xiàn)代陶藝創(chuàng)作大致有幾種傾向，一是傾向于表達觀念，在此“觀念”蘊涵的范圍很廣，只要作品在立意上有所指便可。這類的現(xiàn)代陶藝作品很多，例如表現(xiàn)親情的作品，表現(xiàn)中外文化差異的作品，等等。在具體創(chuàng)作方法上，創(chuàng)作者往往會“不擇手段”，以能夠表達觀念為主要目的。在重視自身文化的前提之下，方法的多元化運用是一種趨勢；對于國內(nèi)市場而言，多元化的創(chuàng)作方法尤為必要。二是傾向于技法的展現(xiàn)，這類現(xiàn)代陶藝非常注重方法，是技法派的代表，他們往往能夠非常逼真地再現(xiàn)皮質(zhì)，模仿的撲克牌也能夠以假亂真。在重技法的氛圍之下，美是由技法產(chǎn)生的。對于國內(nèi)現(xiàn)代陶藝的“重技派”而言，傳統(tǒng)技法不可或缺，熟練掌握傳統(tǒng)陶瓷技法，就國內(nèi)市場而言極有好處，較好地運用傳統(tǒng)技法展現(xiàn)出時代特色，是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作技法多元運用的重要表現(xiàn)。三是傾向于陶瓷材質(zhì)的表達，包括泥性和釉色的表達，這類作品非常注重材質(zhì)的變化和美感，盡較大可能挖掘材質(zhì)的獨特性。這類現(xiàn)代陶藝往往夸張材質(zhì)的本性，但我們覺得應該要很好的把握分寸，在一種恰到好處的程度上表現(xiàn)材質(zhì)。

(三)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中美的追求

現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中，對美的追求應該是一貫的、首要的，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作如果離開了對美的追求，便注定要失敗?！八囆g(shù)活動本質(zhì)上就是一種審美活動”、“藝術(shù)創(chuàng)造是一種審美創(chuàng)造”。藝術(shù)品要通過美來吸引人、感染人、提升人。藝術(shù)市場是開放的，所有的欣賞者都可能是潛在的客戶，如何能夠讓自己的作品留住觀者的腳步，美是首要的?，F(xiàn)代陶藝錯失了市場，我想與現(xiàn)代陶藝作品中美的缺失，尤其是大眾能夠欣賞的、能夠理解的美的缺失有很大關(guān)聯(lián)。提到現(xiàn)代陶藝的美，一般而言會從造型和裝飾的角度去闡述，我們則從上文中談到的現(xiàn)代陶藝分類方面進行說明。及時，對于傾向于陶瓷材質(zhì)表達的現(xiàn)代陶藝，除了造型等因素以外，我們認為要充分挖掘陶瓷材質(zhì)的美，這就需要藝術(shù)創(chuàng)作者非常熟悉陶瓷材料，在創(chuàng)作構(gòu)想上突出材料之美，無論是泥料還是釉料，都有著豐富的變化，如何營造作品的審美效果，則需要創(chuàng)作者不斷的嘗試。第二，對于著重技術(shù)表現(xiàn)的現(xiàn)代陶藝來說，技術(shù)方法本身就蘊含著美，美的表現(xiàn)與掌握技術(shù)的程度有很大關(guān)系，掌握得越好，就越可能激發(fā)觀者的美感。技術(shù)美在作品制作和結(jié)果中表現(xiàn)出來，作品的美與技術(shù)方法緊密聯(lián)系，技術(shù)和方法在某種意義上決定了作品的美。第三，對于觀念類的現(xiàn)代陶藝來說，它的美首先來自其表達觀念的有效性，的藝術(shù)品不需要太多的語言去闡釋，作品本身已經(jīng)傳達了觀念，而且是直觀的，易懂的觀念，并引發(fā)觀者的共鳴。當然，傾向于觀念表達的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，它的美的呈現(xiàn)也是不能忽視技術(shù)和材質(zhì)的。

三、現(xiàn)代陶藝的市場發(fā)展前景

在陶瓷藝術(shù)市場繁榮的背景下，現(xiàn)代陶藝市場表現(xiàn)出的暫時低落，應該引起我們足夠的重視，從第十二屆全國美展來看，參展的兩百多件作品，很大一部分是現(xiàn)代陶藝作品，現(xiàn)代陶藝的發(fā)展前景十分美好，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作隊伍人才濟濟。為與藝術(shù)市場更加有效對接，我們的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者也應該多了解市場需求，從我們的時代出發(fā)，以美為標準，創(chuàng)作出具有時代特色的現(xiàn)代陶藝作品，這樣，現(xiàn)代陶藝一定會迎來其發(fā)展的春天。

作者：丁傳國單位：景德鎮(zhèn)陶瓷學院南京藝術(shù)學院

陶瓷論文:陶瓷裝飾藝術(shù)論文

一、日用陶瓷的裝飾作用

簡單來說，陶瓷就是通過紋飾、釉色來美化陶瓷造型，實現(xiàn)紋飾與釉色的結(jié)合，因此，陶瓷產(chǎn)品具有一定的使用價值和觀賞價值，在造型和裝飾方面都具有一定的藝術(shù)氣息。日用陶瓷裝飾設(shè)計必須服從陶瓷器物設(shè)計的形狀和部位，因此陶瓷日用品具有一定的限制性，對制作使用的材料有明確的要求，在繪畫或者雕刻的過程中完成陶瓷制品的藝術(shù)創(chuàng)作，也就是陶瓷裝飾的藝術(shù)語言。陶瓷是人們生活中經(jīng)常接觸的日用品，它具有兩個主要特點：一類的陶瓷主要以中國的繪畫藝術(shù)在陶瓷器皿上完成繪畫工藝的轉(zhuǎn)換，另一種是以適合陶瓷造型進行裝飾設(shè)計的圖案紋樣。在古代，陶瓷制品剛剛興起的時候僅供皇家使用，隨著陶瓷制品產(chǎn)量和技術(shù)不斷提高，陶瓷制品逐漸走進人們的生活，由此，陶瓷制品走向市場，作為商品開始參與市場流通。在當代社會，陶瓷裝飾品除了在市場上作為商品進行流通，同時也在不斷地向國內(nèi)外各個地區(qū)傳播中國的陶瓷文化。中國陶瓷制作工藝歷史悠久，因此我國可以盛產(chǎn)各具特色的陶瓷，不斷滿足人們對生活和審美的追求。此外，陶瓷藝術(shù)品在我國對外貿(mào)易、文化交流方面都起到了重要作用，為中國民族文化傳播與世界文化繁榮做出了巨大貢獻。

二、陶瓷藝術(shù)與生活中的陶瓷

宋瓷無疑是中國陶瓷歷史的高峰，最突出的當屬定瓷，定瓷的裝飾方法有劃花、刻花、印花和捏塑等。定窯除燒白釉外還兼燒黑釉、綠釉和醬釉。定窯為宋代五大名窯之一，以燒白瓷為主，細潤光滑的釉面，白中微微閃黃。裝飾以印花、刻花、劃花與剔花為代表，尤以印花技法為世人所稱道。鈞瓷的又一特征是釉面上常出現(xiàn)不規(guī)則的流動狀的細線，稱“蚯蚓走泥紋”。鈞窯瓷器是中國歷史上的名窯奇珍，品種繁多，造型獨特，以瑰麗異常的鈞釉名聞天下。其成就在于釉中加入銅金屬，經(jīng)高溫產(chǎn)生窯變，使釉色以青、藍、白為主，兼有玫瑰紫、海棠紅等，色彩斑斕，被譽為“國之瑰寶”，在宋代就享有“黃金有價鈞無價”、“縱有家財萬貫不如鈞瓷一片”的盛譽。陶瓷制品早已進入人們的生活，人們在選擇物品的時候，首先看中物品的實用性和整體美感。陶瓷裝飾藝術(shù)品更加注重物品的藝術(shù)性，給人們以美的視覺享受和心靈世界的沖擊。因此，對于陶瓷裝飾品來說，其藝術(shù)性所占比重遠遠大于實用性。同樣的造型設(shè)計，使用不同的藝術(shù)紋樣和釉色就會發(fā)生極大的變化，也會得到不同人的欣賞，因此可以更加符合大眾的審美要求。在家居裝飾中，陶瓷裝飾品無處不在。目前市場上的陶瓷制品已經(jīng)不是滿足人們基本生活的瓶瓶罐罐，陶瓷墻磚、地磚、陶瓷衛(wèi)浴產(chǎn)品都逐漸進入人們的日常生活，換言之，人們的生活已經(jīng)離不開陶瓷產(chǎn)品。在質(zhì)量相同的產(chǎn)品面前，人們主要選擇的是陶瓷的釉色和樣式。由此可見，陶瓷裝飾品的設(shè)計理念和較強的裝飾理念對于陶瓷產(chǎn)品來說至關(guān)重要。隨著當代社會的發(fā)展，人們的藝術(shù)欣賞水平和審美要求不斷提高，這對陶瓷裝飾藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展起到推動作用。

三、總結(jié)

中國是世界上屈指可數(shù)的文明古國，悠久的歷史文化，成就了陶瓷技術(shù)和藝術(shù)的發(fā)展，其獨特的造型、生動的紋樣、變換的色彩都為的制陶技術(shù)增添了新的光彩。陶瓷裝飾藝術(shù)隨著陶瓷產(chǎn)生不斷發(fā)展，人們的審美觀念和制陶技術(shù)也隨之不斷提高。陶瓷裝飾藝術(shù)的出現(xiàn)，不僅滿足了人們的生活需求，同時推動了全社會的審美水平的提高，提高了人們對美的追求和享受。

作者：黃桂明單位：福建冠?，F(xiàn)代家用股份有限公司

陶瓷論文:傳統(tǒng)青花紋樣陶瓷藝術(shù)設(shè)計論文

一、傳統(tǒng)青花紋樣的藝術(shù)構(gòu)成

中國傳統(tǒng)陶瓷青花紋樣是一種材質(zhì)肌理的裝飾，主要體現(xiàn)在雕、刻、劃、印、釉色、彩繪等裝飾手法與陶瓷造型相融合所呈現(xiàn)出的一種特有的美。然而青花紋裝飾的布局、構(gòu)圖在陶瓷藝術(shù)中是十分講究的，需要達到豐富而不繁雜，飽滿而又分明的藝術(shù)效果。下面我們在造型、裝飾、題材三個部分對青花紋樣進行探討。

1.造型

青花紋樣的造型各異，我們需要基于不同的載體表現(xiàn)其藝術(shù)特色。由于現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)載體的多樣性，其裝飾紋樣也圍繞載體的造型發(fā)生了微妙的變化。因此為了更好地表現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷作品的意蘊美，我們需要注意青花紋樣的造型與裝飾之間的契合。眾所周知中國傳統(tǒng)裝飾紋樣在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中構(gòu)圖設(shè)計嚴謹統(tǒng)一。從青花裝飾的構(gòu)圖設(shè)計上來看，藍色和白色的紋樣穿插形成了強烈的對比，使整個構(gòu)圖協(xié)調(diào)統(tǒng)一；從審美角度來看，為了裝飾效果的需要我們還要選擇合適的青花紋樣造型。為了使造型富有動態(tài)美，形象層次清晰，青花紋樣在組織圖案造型的時候，一定要按照構(gòu)圖的主次、先后排列，這樣才能使造型富有節(jié)奏的韻律美。

2.裝飾

隨著建筑陶瓷、生活陶瓷、陳設(shè)陶瓷、衛(wèi)生陶瓷等多種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)注入人們的生活，青花裝飾在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的呈現(xiàn)是整個設(shè)計界對青花圖案的再現(xiàn)和文化的繼承。在某種程度上已經(jīng)成為各個民族時代的物質(zhì)和審美文化的標志。下面我們主要在釉色和紋樣上進行分析。（1）釉色青花紋樣的色彩很美，是一種單色彩繪，高貴中有質(zhì)樸。其藝術(shù)特點和水墨畫相似，在裝飾時多采用青白對比的方式，特別講究青與白的和諧關(guān)系。在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域，青花紋樣以不同濃淡的色調(diào)進行裝飾的目的是為了能夠使整個圖案細膩地躍然于面，并且極富層次感，呈現(xiàn)的效果甚至好過五彩。（2）紋樣中國傳統(tǒng)青花紋樣種類有很多，大部分依然是線描的方式，可以分植物、動物、畫配詩等紋樣裝飾元素。像龍、鳳生動活潑的造型屬于動態(tài)紋樣，與其相反，植物、花草則屬于靜態(tài)的紋樣。為了滿足人們的審美需求，青花的紋樣需要隨著時代的變化而不斷創(chuàng)新。傳統(tǒng)的青花裝飾紋樣以及文化元素與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)相碰撞，產(chǎn)生一種時空感，形成一種新的藝術(shù)語言。

3.題材

青花紋樣的題材眾多，有花卉、龍鳳、人物等。除此之外，戲曲和小說也對青花紋樣有一定影響，并且在陶瓷紋樣上出現(xiàn)了大量戲劇故事，這充分體現(xiàn)出了一種溫潤的人文精神。

二、陶瓷藝術(shù)的發(fā)展

隨著社會的發(fā)展，陶瓷藝術(shù)已經(jīng)不同于傳統(tǒng)陶瓷的表現(xiàn)手法，逐漸從“器”的概念中解脫出來，并且大量地運用在公共空間中?，F(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在公共空間中的運用已經(jīng)成為社會上的一個熱門話題，世界各國在建筑、陳設(shè)、生活等現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域逐漸得到了發(fā)展。特別是具有現(xiàn)代裝飾風格的陶瓷界面，將現(xiàn)代生活中對陶瓷藝術(shù)美的感悟和體會很自然地融入到了公共環(huán)境中。由此看來，青花紋樣有很強的生命力，那么依據(jù)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)特性，它介入公共空間是一種必然的可能。

三、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的表現(xiàn)

青花紋樣是現(xiàn)代陶瓷設(shè)計中不可或缺的裝飾元素。越來越多的設(shè)計師將其和現(xiàn)代設(shè)計元素地結(jié)合在一起，賦予了它新的時代感和生命力。由于現(xiàn)代陶瓷涉及到陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等不同領(lǐng)域的陶瓷藝術(shù)，因此青花紋樣需要在這種新的文化結(jié)構(gòu)下延續(xù)它的審美價值。

1.陳設(shè)陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷藝術(shù)上，一直是大眾心中陶瓷的代表裝飾。在陳設(shè)瓷中的應用多種多樣，并且起到畫龍點睛的效果，其重要性是不言而喻的。通過了解青花裝飾在現(xiàn)代陳設(shè)瓷中的應用，發(fā)現(xiàn)有不少文人的詩情畫意在室內(nèi)陳設(shè)陶瓷品中得到展現(xiàn)，給空間帶來樸素而典雅的氛圍。

2.衛(wèi)生陶瓷

隨著人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，青花紋樣以其圓潤的線條和簡潔的造型用在衛(wèi)生間的臺盆、浴缸等陶瓷領(lǐng)域。在衛(wèi)生陶瓷的外形和印花中可以看出濃厚的中國風，都散發(fā)著古老的中式韻味。青花紋樣以其特有的藝術(shù)特性點綴著人們的生活，并且逐漸拉近了人與生活的距離。

3.建筑陶瓷

青花紋樣在室內(nèi)界面裝飾中有所體現(xiàn)，在柱體、柱頭等建筑結(jié)構(gòu)節(jié)點部位也是很常見的。大多數(shù)的現(xiàn)代人追求的是簡潔大方的裝飾設(shè)計風格，而使用青花紋樣，恰好能夠滿足人們的這種需求。在現(xiàn)代化的室內(nèi)設(shè)計中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計技術(shù)，裝飾出的空間往往使人眼前一亮，給人一種平靜祥和之感。適當?shù)貙⑶嗷ㄔ嘏c新的藝術(shù)形式相融合，不僅能夠給沉悶的空間帶來一些涼爽和清新的氣息，還可以創(chuàng)造出具有民族特色的文化的空間。

4.生活陶瓷

不得不說青花瓷器最早起源于餐具的制作，如家中使用的青花盤、碗、茶具等。除此之外，像帶有青花紋樣的毛筆、硯臺、筆架等一些文具類用品也屬于生活陶瓷。其清淡的青花紋樣增添了生活的情趣，它就像恢復人們身心疲勞的藝術(shù)品一樣，可以使人的心情得以安寧。使生活陶瓷不單單只是以日用品為主，更是在青花紋樣的造型上賦予現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品新的文化內(nèi)涵。由此可見，青花紋樣運用在陳設(shè)、衛(wèi)生、建筑、生活等陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，都會使得人們的心靈得到撫慰。傳統(tǒng)青花紋樣與現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的碰撞，將隨著中國陶瓷藝術(shù)家的思維和創(chuàng)作逐步發(fā)展，并且在提高質(zhì)量的基礎(chǔ)上賦予青花紋樣新的內(nèi)容，帶著它獨具中國特色的陶瓷裝飾紋樣在世界陶瓷藝術(shù)中展示獨有的風采。

四、傳統(tǒng)青花紋樣在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的發(fā)展

隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏不斷的加快，在現(xiàn)代化的陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，青花紋樣借助于現(xiàn)代設(shè)計與其他藝術(shù)形式相互融合，創(chuàng)造出富有民族文化的藝術(shù)作品，對促進各國人民之間的友好往來和文化的交流有很大的作用。

1.色彩的運用

色彩是設(shè)計的音符，并且色彩的情感語言對空間存在一定的指導作用。盡管青花紋樣只有一青一白兩種顏色，但是青花紋樣運用在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)中不僅對各種裝飾風格有很大的適應性，而且青花紋樣以其典雅蒼翠的色彩還可以營造出樸素、明凈、光潔的藝術(shù)效果，深受人們的青睞。

2.意境的創(chuàng)造

自古以來，傳統(tǒng)青花紋樣的本土特色在陶藝界獨樹一幟。它所營造的自然樸實風格一直符合人們的審美心理。僅用兩種顏色和優(yōu)美的線條即賦予了青花裝飾深刻的內(nèi)涵。隨著載體不斷的創(chuàng)新，人們對意境美的要求不斷提升，在現(xiàn)代陶瓷領(lǐng)域，傳統(tǒng)青花紋樣所創(chuàng)造出的反璞歸真的藝術(shù)特色一直深受大眾的喜愛。不論是歷史故事、戲曲、吉祥圖案，還是水墨畫，不一樣的主題運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中，都擁有原始的自然情調(diào)，并且傳遞出了不同的意境之美。

3.文化的傳承

傳統(tǒng)青花紋樣運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)中可以傳達出不同時間、地點的文化意蘊，地域的延續(xù)性不被空間、距離所阻隔。它不僅具有實用、欣賞的功能，還融入了中國人的精、氣、神。例如吉祥圖案運用在青花紋樣中，它作為一種裝飾手法與同樣有歷史淵源的陶瓷相結(jié)合，更有了象征特性。青花紋樣的文化是具有連續(xù)性的。它的裝飾性格特點將會影響整個空間氣氛帶給人們的感受。文化延續(xù)性越好的裝飾元素，其文化、經(jīng)濟反哺效果就會越好，互動性就會越強，反之其反哺性就會越差，互動性也會越差。所以青花紋樣運用在現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)設(shè)計中能否傳達給用戶所追求的感受，是青花紋樣設(shè)計語言在各種現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)表達模式中能否成立的關(guān)鍵因素。

傳統(tǒng)青花紋樣既樸素又華美，既繁復又統(tǒng)一。它作為中國陶瓷裝飾的重要代表，寄寓了中華民族最傳統(tǒng)的審美觀念與審美情懷，在不同的領(lǐng)域下，將其與不同的現(xiàn)代陶瓷相互結(jié)合，充分體現(xiàn)了它的審美價值。由于青花紋樣的造型、紋樣、色彩等藝術(shù)特性都是值得我們進行借鑒和再創(chuàng)造的，因此不論在建筑、生活、衛(wèi)生、還是陳設(shè)等陶瓷藝術(shù)上都要敢于挖掘青花紋樣在現(xiàn)在陶瓷藝術(shù)設(shè)計中的物象美、情感美、韻律美、意境美、精神美，以創(chuàng)造舒適的生活環(huán)境，提高人們的生活品質(zhì)，并且達到對鮮明的民族特色和深厚文化的創(chuàng)新與傳承。

作者：楊亞平馬云林單位：昆明理工大學藝術(shù)與傳媒學院