引論：我們?yōu)槟砹?篇政治學(xué)原理教學(xué)分析范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
政治學(xué)原理教學(xué)分析:政治學(xué)原理教學(xué)中時政植入分析
1時政植入分析在政治學(xué)理論教學(xué)中的意義
1．1時政植入分析有助于學(xué)生明確學(xué)習(xí)的重要性，提高學(xué)習(xí)的積極性和主動性
自古以來，中國民眾的政治參與度就不高。在這種傳統(tǒng)政治文化的影響下，我國的大學(xué)生的政治熱情也不高，主動學(xué)習(xí)政治學(xué)科相關(guān)課程的積極性與主動性嚴(yán)重不足。然而，事實是，政治生活與每一位大學(xué)生的生活都密切相關(guān)，社會中的任何個體都無法游離于政治生活之外且無時無刻不受其影響。政治是人類生存的一個無可避免的事實。既然無法超脫，理解政治現(xiàn)象并把握政治本質(zhì)就顯得極為重要。毫無疑問，政治學(xué)理論的學(xué)習(xí)與政治現(xiàn)象的對接是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性的重要途徑。在《政治學(xué)原理》課程的理論教學(xué)中植入時事政治的教學(xué)方法是一種與傳統(tǒng)的純理論教學(xué)模式不同的教學(xué)形式，這種教學(xué)方式較大的特點是在政治理論的教學(xué)過程中強調(diào)把時政引入課堂，直接在講解現(xiàn)實的政治現(xiàn)象中闡釋相關(guān)政治學(xué)理論，從而為學(xué)生在貼近政治現(xiàn)實社會的客觀環(huán)境中學(xué)習(xí)枯燥的政治理論知識，實現(xiàn)提高學(xué)生學(xué)習(xí)《政治學(xué)原理》課程的積極性和主動性的目標(biāo)。
1．2時政植入分析有助于學(xué)生加深對政治學(xué)核心概念和理論知識的理解
美國著名教育學(xué)家赫德曾經(jīng)指出，基本概念和原理構(gòu)成一門課程學(xué)科結(jié)構(gòu)的主體，它們被視為學(xué)科的核心概念?！墩螌W(xué)原理》課程的基本概念和基本原理既是這門課程的基礎(chǔ)知識，支撐起這門課程的理論體系框架，也是學(xué)生進一步學(xué)習(xí)的基石和工具。然而，政治學(xué)的核心概念和理論知識富有抽象性，很難將其與現(xiàn)實生活中的具體政治事件相對應(yīng)，這就給學(xué)生的理解帶來了相當(dāng)?shù)碾y度。因此《政治學(xué)原理》教學(xué)中如何來表述核心概念以及如何闡釋理論以幫助學(xué)生達成對核心概念的基本理解是一個困擾教學(xué)的重要問題。政治學(xué)理論教學(xué)中植入時政分析的優(yōu)勢是在對身邊的、及時發(fā)生的政治事件和政治現(xiàn)象進行分析和闡釋，界定課程的核心概念和理論知識及相關(guān)體系，從而拓展學(xué)生對核心概念和政治理論的理解，而不是記住事實性信息、知識和定義，在高質(zhì)量的探究式教學(xué)活動中完成課程知識的學(xué)習(xí)，使學(xué)生能夠?qū)诵母拍詈屠碚撝R形成比較深刻的理解。
1．3時政植入分析是政治理論與現(xiàn)實政治現(xiàn)象的中介
理論是枯燥的，政治理論尤其如此。《政治學(xué)原理》課程體系具有兩個特點，一是政治理論反映的客觀現(xiàn)實與普通民眾的生活相距甚遠，導(dǎo)致政治理論高深莫測且枯燥無味。二是《政治學(xué)原理》課程的理論性很強，對概括性、抽象性思維的要求很高，難以引起學(xué)生的興趣和關(guān)注。因此，《政治學(xué)原理》歷來就是一門比較難以形成高質(zhì)量教學(xué)效果的課程，令許多教師都深感困惑。但是，深究產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因，就會發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致產(chǎn)生此種境況的因素之一是教師僅從枯燥的教條中傳授政治理論難以引起學(xué)生的共鳴。理論本身來源于生動的政治實踐，是智慧的結(jié)晶。枯燥的灌輸式的理論教學(xué)毫無意義，也難以取得好的教學(xué)效果，如何把課程上得生動，且貼近學(xué)生特點，這是值得廣大教師思考的問題。在《政治學(xué)原理》課程的教學(xué)中植入時政分析，改變模式，使教學(xué)貼近學(xué)生，增添趣味，加強互動是課程教學(xué)改革的必由之路。這種教學(xué)模式可以將政治學(xué)理論與政治事件和政治現(xiàn)象直接聯(lián)系起來，促使學(xué)生在了解政治事件中學(xué)習(xí)政治理論。
2如何在政治學(xué)理論教學(xué)中植入時政
2．1學(xué)生了解和熟悉時政的階段
《政治學(xué)原理》教學(xué)中運用的政治事件和政治現(xiàn)象都是已經(jīng)發(fā)生的或是現(xiàn)實生活中正在發(fā)生的，任何的政治事件或政治現(xiàn)象都具有極其復(fù)雜的時代背景、起因、過程、結(jié)果和本質(zhì)。在進行政治理論教學(xué)前應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生熟悉具體時政和現(xiàn)象，對政治事件和現(xiàn)象有足夠的了解。因此，在課堂教學(xué)之外，要求學(xué)生廣泛地關(guān)注中外政治生活，收集和認(rèn)真研讀背景資料。在教學(xué)中，教師啟發(fā)學(xué)生運用相關(guān)理論知識和概念分析和思考，從而將原本枯燥的理論知識的學(xué)習(xí)置于現(xiàn)象的分析和研究之中，以期望學(xué)生通過理論聯(lián)系實際得出自己的獨到觀點與見解。時政植入教學(xué)法不同于注入式教學(xué)法的主要特征在于將政治理論教學(xué)置于還原的政治事件和政治現(xiàn)象，通過對熱點時事政治的關(guān)注、相互討論和交流，啟發(fā)學(xué)生的思維、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與主動性，實現(xiàn)最終提高學(xué)生政治素養(yǎng)和分析問題、解決問題的能力。
2．2討論、交流式的互動學(xué)習(xí)階段
政治現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，各種要素相互關(guān)聯(lián)，各種現(xiàn)象互為因果，教師需要規(guī)避學(xué)生局限在某一角度對具體政治事件和現(xiàn)象進行分析，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對其做出深刻的分析。因此，這一階段教師需引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注的主題是，政治事件的發(fā)生需要哪些條件、具有哪些現(xiàn)實和理論背景？政治事件發(fā)生的原因是什么？政治事件的本質(zhì)如何？可以運用何種政治理論解釋該種政治事件或政治現(xiàn)象？圍繞這些問題，教師提前將學(xué)生分成若干學(xué)習(xí)小組，要求各小組在課前進行充分的交流和小組內(nèi)討論并制作PPT，以便上課時進行課堂演講和討論。在討論過程中，小組成員可以自由表達自己的觀點。教師則把控討論的原則和方向，引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生為考慮到的領(lǐng)域，激發(fā)學(xué)生參與的積極性。對于存在爭議的時政問題，教師應(yīng)多鼓勵學(xué)生積極發(fā)言，盡量讓所有學(xué)生都有展示自己觀點的機會，增強學(xué)生的主體意識。教師可以以提問的方式啟發(fā)學(xué)生多方位、多角度、多層次去思考、去爭論。對于不成熟的觀點不要批評，應(yīng)及時調(diào)控討論的方向和節(jié)奏，從而培養(yǎng)學(xué)生主動探索求知的精神。通過討論和交流，學(xué)生可以多視角和更的了解具體政治現(xiàn)象的規(guī)律和本質(zhì)特征，從而既開闊了學(xué)生的視野，拓展了學(xué)術(shù)的分析思路，又培養(yǎng)了學(xué)生分析政治問題與解決政治問題的能力。
2．3得出理論結(jié)論和教師點評階段
《政治學(xué)原理》教學(xué)中植入時政方法的一個階段是對整個案例教學(xué)的全過程進行評價。一方面總結(jié)案例中相關(guān)知識點的運用，即運用政治學(xué)相關(guān)理論對時政問題進行闡述，透徹的講解理論知識以及靈活的將理論知識運用于現(xiàn)象分析；另一方面綜合評價學(xué)生掌握和理解相關(guān)理論知識的程度，分析學(xué)生運用理論知識分析政治現(xiàn)象時存在的不足，尤其是幫助學(xué)生如何把握分析問題的切入點，如何找到分析問題的理論支撐，如何厘清問題的分析思路。注重培養(yǎng)學(xué)生分析問題的邏輯性、性和深刻性。其目的是幫助學(xué)會運用政治理論知識解釋政治現(xiàn)象和解決政治問題的方法。與此同時，教師在點評中既要給出自己的觀點，又要給學(xué)生留下獨立思考的空間，促使學(xué)生在主動學(xué)習(xí)中更深入的探討理論問題。
3如何鞏固《政治學(xué)原理》教學(xué)中時政植入教學(xué)方法的效果
3．1借助時政植入分析引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生思考現(xiàn)實政治現(xiàn)象
《政治學(xué)原理》教學(xué)的最終目的不在于使學(xué)生掌握理論知識和基本概念，而在于，借助于掌握的理論知識和知識體系去觀察政治社會、政治生活，理解政治生活的規(guī)律與本質(zhì)，提升學(xué)生分析問題和解決問題的能力。這種能力的提高取決于學(xué)生長期和主動的政治學(xué)習(xí)，在日積月累中不斷積淀和提升。時政植入分析方法提供的是一個由事件到理論的分析思路，學(xué)生可以將從時政植入分析中學(xué)到的分析方法進一步運用于分析各種現(xiàn)實政治問題，使學(xué)生在政治問題分析中更深刻的理解政治理論知識，提升不斷提升學(xué)生綜合能力。與此同時，教師通過在《政治學(xué)原理》的理論教學(xué)過程中植入時事政治分析，其作用在于激發(fā)學(xué)生對政治理論學(xué)習(xí)的熱情和動力，引導(dǎo)和誘發(fā)學(xué)生習(xí)慣性的運用政治理論分析現(xiàn)實中的政治事件和現(xiàn)象，啟發(fā)學(xué)生分析政治問題的一種理論與邏輯思路?！芭d趣是好的老師”，當(dāng)學(xué)生對“枯燥”的政治理論感興趣時，自主學(xué)習(xí)將貫穿學(xué)生整個大學(xué)學(xué)習(xí)階段，甚至是延續(xù)整個人生。
3．2借助時政植入分析引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生獲取更多的政治理論知識
政治學(xué)理論是極其枯燥的，在《政治學(xué)原理》教學(xué)中時政植入分析的目的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，提高學(xué)習(xí)興趣從而主動地獲取新的政治理論知識。因而，教學(xué)方法僅是一個促使學(xué)生將政治理論與實踐相聯(lián)系，提高學(xué)生分析問題能力的中介和工具。當(dāng)學(xué)生能從政治事件分析中獲得樂趣時，學(xué)生必然會主動追逐領(lǐng)略政治學(xué)大家的思想，從而進一步提升政治理論知識的儲備。這時教師可以給學(xué)生推薦政治學(xué)名著以供其獲取政治知識和理論。實際上，某些政治現(xiàn)象和政治事件的規(guī)律和本質(zhì)，學(xué)生可以從經(jīng)典的政治學(xué)名著中找到解釋，如《舊制度與大革命》等。教師在課堂教學(xué)之余，可以將時政分析與經(jīng)典閱讀相結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生由閱讀通俗易懂的政治學(xué)讀物到精讀精讀政治學(xué)名著，不斷拓展閱讀，促使學(xué)生理解和掌握更多的理論知識。
作者：石智剛 單位：武漢輕工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
政治學(xué)原理教學(xué)分析:關(guān)于政治學(xué)原理教學(xué)內(nèi)容的研討
一、政治學(xué)原理教學(xué)價值指向確立之思考
在法治之下，人們的權(quán)利得到保障，可以自由地去發(fā)展自己的興趣，擴展自己的特長，追求自己的理想，實現(xiàn)自己的價值。人們之間平等、寬容相待，整個社會充滿了寬松的氣氛。如是觀之，可以說，現(xiàn)代政治所追求的主要價值是民主、法治、權(quán)利、自由、平等、寬容等。如此，政治學(xué)原理的教學(xué)價值無疑就應(yīng)指向民主、法治、權(quán)利、自由、平等、寬容等。在確定這一教學(xué)價值指向的基礎(chǔ)上，就可以圍繞專制政治到人治、專制政治到民主政治、民主政治到法治、法治到權(quán)利、自由、平等、寬容等來建構(gòu)政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容。以這樣的內(nèi)容展開教學(xué)可以讓學(xué)生更好地理解政治、理解社會、理解人性。這樣，政治學(xué)原理的教學(xué)就不僅具有科學(xué)價值，而且還具有人文價值。
二、政治學(xué)原理教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成之思考
政治之所以發(fā)生，無非是因為人們的言論和行為邊界需要規(guī)范性、性的界定，以避免互相侵害，造成社會動蕩無序，漸至消亡。社會是不能消亡的，社會的消亡意味著人類的消亡。因為人類是社會性的動物，沒有社會，人類既無法獲得足夠的物質(zhì)資源也無法獲得必要的精神資源，讓自身存續(xù)下去。既然社會不能消亡，那么政治就必然產(chǎn)生。政治的產(chǎn)生是為社會運行提供治理模式，保障社會秩序，使人們之間不會互相殘害。因而政治本質(zhì)上應(yīng)是一種公益事業(yè)。政治活動是需要載體的，這個載體就是政府。人們進入政府治理之中，必須讓渡自身沒有能力充分行使的權(quán)利及其部分財產(chǎn)權(quán)給政府，使其凝結(jié)為政府權(quán)力。這樣，政府才能以民賦之權(quán)力進行具體的治理活動，進而保障社會秩序。在現(xiàn)實中，政治活動往往以階級、階層、行業(yè)、集團等集體形式為單位進行博弈而形成治理模式，而不是以個體形式。公民的權(quán)利與義務(wù)。從規(guī)范的意義上來講，政治活動是為界定、確認(rèn)、保護人們的言論和行為的邊界提供依據(jù)，這種依據(jù)構(gòu)成法治的重要內(nèi)容。通過法治界定、確認(rèn)和保護的言論和行為的自由即公民權(quán)利。
公民權(quán)利的最初來源無疑是人的天賦權(quán)利。公民權(quán)利的享有和行使需要公民彼此之間承擔(dān)一定的責(zé)任，它經(jīng)由政府而演化為公民的義務(wù)。由此可見，公民的權(quán)利派生了公民的義務(wù)。政治的類型。在政治社會發(fā)展的歷史中，政治為社會的存在和運行提供了人治和法治兩種治理模式。專制政治提供人治模式，民主政治提供法治模式。人治剝奪個體作為公民的權(quán)利，把公民變成奴隸，與政治事業(yè)產(chǎn)生的初衷相違背。它之所以產(chǎn)生，無非是因為政府組織中的成員欲望膨脹，利用政府不受制約或者制約不夠的組織力量相對社會松散力量的巨大優(yōu)勢，為自身牟取私利，從而改變政治的公益屬性，進而達至人治。通過理念的進步和現(xiàn)實的反抗，政治必然從專制形態(tài)進化為民主形態(tài)，進而為社會提供法治之模式與內(nèi)容，保障公民的權(quán)利與自由。政治文化與政治社會化。
公民社會是社會力量的公益化、組織化，是公民選舉權(quán)與被選舉權(quán)、言論、集會、結(jié)社、游行、示威等政治權(quán)利行使的重要保障機制，是社會中政治運動的依托，是社會批評和監(jiān)督政府的支撐力量。總之，公民社會是保持政治活力，推動法治不斷進步的社會結(jié)構(gòu)。沒有公民社會，即意味著民主政治和法治的缺失。政治全球化。當(dāng)權(quán)利、自由、民主、法治、平等、寬容等成為人類普世價值，政治活動的任務(wù)就不僅僅是為特定社會共同體提供法治模式，它還有一個重要任務(wù)就是為人類眾多社會共同體的交往提供法治模式。反抗專制，追求民主和法治是人類共同的權(quán)利與義務(wù)，它使政治超越國家范疇，演變成全球政治。政治發(fā)展。政治發(fā)展的根本動力在于人類對更好地保障權(quán)利與自由的追求。政治發(fā)展需要政治文化的發(fā)展。政治文化的發(fā)展推動政治發(fā)展，使政治活動更好改善治理模式。由于政治文化的發(fā)展是一個較為緩慢的過程，因而政治發(fā)展也應(yīng)該是一個漸進的過程。在公民文化沒有形成的情勢下，采用激進的方式發(fā)展民主和法治，往往遭至失敗。
三、結(jié)語
對教學(xué)來講，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容無疑是取得良好教學(xué)效果的基礎(chǔ)。如果教學(xué)內(nèi)容不恰當(dāng)，擁有好的教學(xué)方法也不會有好的教學(xué)效果，而且可能還會適得其反，也就是說，教學(xué)方法越好，教學(xué)效果越差。而組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容必須遵從合理的教學(xué)價值指向。具體到政治學(xué)原理的教學(xué)來講，組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容應(yīng)與現(xiàn)代政治所追求的主要價值相符合。這樣，組織政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容時才不會顯得無所遵從，以致所組織的教學(xué)內(nèi)容雜亂無章，缺乏內(nèi)在邏輯。
多種寫法與安排的教學(xué)內(nèi)容體系也許更能夠幫助我們理解政治學(xué)的內(nèi)涵和魅力所在。政治學(xué)原理的教學(xué)對傳播公民文化，培養(yǎng)公民意識具有不可替代的作用。作為政治學(xué)原理的任課老師應(yīng)認(rèn)真對待教學(xué)，除了應(yīng)探索科學(xué)的教學(xué)方法，還應(yīng)思考如何組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。由是，寫下如許思考和總結(jié)之文字，以期提升自己的教學(xué)效果，并與諸同仁交流。
作者：潘修華 單位：南通大學(xué)管理學(xué)院
政治學(xué)原理教學(xué)分析:政治學(xué)原理教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成之思考
在公民文化促動的民主政治建設(shè)的進程之中，人們選擇的治理必定是能夠保障自身權(quán)利與自由的，因為他們是理性的人類，不可能在民主理念的主導(dǎo)之下站到自身的對立面而選擇侵害自身權(quán)利與自由的治理。而正是在公民文化形成的過程之中和之后，人們通過舍棄專制政治，建設(shè)民主政治，并立足于對歷史經(jīng)驗反思的基礎(chǔ)之上，拋棄了不能保障權(quán)利和自由的人治，而積極探索保障自身權(quán)利和自由的新型治理。在這樣的社會性努力之下，以保障權(quán)利和自由為根本目標(biāo)的現(xiàn)代法治徐徐成為人類社會的普遍性治理模式。[2]在法治之下，人們的權(quán)利得到保障，可以自由地去發(fā)展自己的興趣，擴展自己的特長，追求自己的理想，實現(xiàn)自己的價值。人們之間平等、寬容相待，整個社會充滿了寬松的氣氛。如是觀之，可以說，現(xiàn)代政治所追求的主要價值是民主、法治、權(quán)利、自由、平等、寬容等。如此，政治學(xué)原理的教學(xué)價值無疑就應(yīng)指向民主、法治、權(quán)利、自由、平等、寬容等。在確定這一教學(xué)價值指向的基礎(chǔ)上，就可以圍繞專制政治到人治、專制政治到民主政治、民主政治到法治、法治到權(quán)利、自由、平等、寬容等來建構(gòu)政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容。以這樣的內(nèi)容展開教學(xué)可以讓學(xué)生更好地理解政治、理解社會、理解人性。這樣，政治學(xué)原理的教學(xué)就不僅具有科學(xué)價值，而且還具有人文價值。
在合理的教學(xué)價值指向的主導(dǎo)下，可選擇如下主題構(gòu)成政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容體系：政治與政府；公民的權(quán)利與義務(wù)；政治的類型；政治文化與政治社會化；政治體制；選舉制；政黨制；公民社會；政治全球化、政治發(fā)展。在介紹和剖析這些主題時，要圍繞專制政治到人治、專制政治到民主政治、民主政治到法治、法治到權(quán)利、自由、平等、寬容之“組范疇”展開。下面分別對這些主題進行簡要的闡述。政治與政府。政治之所以發(fā)生，無非是因為人們的言論和行為邊界需要規(guī)范性、性的界定，以避免互相侵害，造成社會動蕩無序，漸至消亡。社會是不能消亡的，社會的消亡意味著人類的消亡。因為人類是社會性的動物，沒有社會，人類既無法獲得足夠的物質(zhì)資源也無法獲得必要的精神資源，讓自身存續(xù)下去。既然社會不能消亡，那么政治就必然產(chǎn)生。政治的產(chǎn)生是為社會運行提供治理模式，保障社會秩序，使人們之間不會互相殘害。因而政治本質(zhì)上應(yīng)是一種公益事業(yè)。政治活動是需要載體的，這個載體就是政府。人們進入政府治理之中，必須讓渡自身沒有能力充分行使的權(quán)利及其部分財產(chǎn)權(quán)給政府，使其凝結(jié)為政府權(quán)力。這樣，政府才能以民賦之權(quán)力進行具體的治理活動，進而保障社會秩序。在現(xiàn)實中，政治活動往往以階級、階層、行業(yè)、集團等集體形式為單位進行博弈而形成治理模式，而不是以個體形式。
公民的權(quán)利與義務(wù)。從規(guī)范的意義上來講，政治活動是為界定、確認(rèn)、保護人們的言論和行為的邊界提供依據(jù)，這種依據(jù)構(gòu)成法治的重要內(nèi)容。通過法治界定、確認(rèn)和保護的言論和行為的自由即公民權(quán)利。公民權(quán)利的最初來源無疑是人的天賦權(quán)利。公民權(quán)利的享有和行使需要公民彼此之間承擔(dān)一定的責(zé)任，它經(jīng)由政府而演化為公民的義務(wù)。由此可見，公民的權(quán)利派生了公民的義務(wù)。
政治的類型。在政治社會發(fā)展的歷史中，政治為社會的存在和運行提供了人治和法治兩種治理模式。專制政治提供人治模式，民主政治提供法治模式。人治剝奪個體作為公民的權(quán)利，把公民變成奴隸，與政治事業(yè)產(chǎn)生的初衷相違背。它之所以產(chǎn)生，無非是因為政府組織中的成員欲望膨脹，利用政府不受制約或者制約不夠的組織力量相對社會松散力量的巨大優(yōu)勢，為自身牟取私利，從而改變政治的公益屬性，進而達至人治。通過理念的進步和現(xiàn)實的反抗，政治必然從專制形態(tài)進化為民主形態(tài)，進而為社會提供法治之模式與內(nèi)容，保障公民的權(quán)利與自由。
政治文化與政治社會化。特定的政治類型、治理模式需要與之對應(yīng)的政治文化類型和政治社會化范式作為支持。沒有政治文化和政治社會化支持，政治與治理活動的成本畸高，注定流產(chǎn)。因而沒有公民文化的培育與傳播，民主政治和法治不會實現(xiàn)。公民文化的培育與傳播需要一個長期的漸進的過程。不能企望民主和法治在短時間內(nèi)建成。
政治體制。專制君主制和貴族制等政體提供的社會治理模式是人治，民主制提供的社會治理模式是法治。不能帶來法治的“民主政治”，不是真正的民主政治。任何占據(jù)統(tǒng)治地位的權(quán)力都需要限制，人民的權(quán)力也不例外，這是現(xiàn)代法治的一個重要原則?，F(xiàn)代法治制度設(shè)計實際上限制的就是人民的權(quán)力，無論政府權(quán)力的橫向還是縱向分立制衡，其主要意旨就是限制人民的權(quán)力（即國會的權(quán)力）。選舉制度。選舉制的確立與政治體制和政治發(fā)展史緊密相關(guān)。選舉制是民主政治體系的重要構(gòu)成要件，是法治確立和調(diào)適的重要制度設(shè)施。
政黨制度。政黨是社會利益訴求凝集、輸送的重要法治實現(xiàn)形式，它組織政府，處在政治活動的核心位置。競爭性政黨制度是民主政治運行的重要配套制度，政黨制度的類型往往和選舉制度的類型密切相關(guān)，也就是說，選舉制度在很大程度上影響政黨制度的形成。公民社會。公民社會是社會力量的公益化、組織化，是公民選舉權(quán)與被選舉權(quán)、言論、集會、結(jié)社、游行、示威等政治權(quán)利行使的重要保障機制，是社會中政治運動的依托，是社會批評和監(jiān)督政府的支撐力量?？傊?，公民社會是保持政治活力，推動法治不斷進步的社會結(jié)構(gòu)。沒有公民社會，即意味著民主政治和法治的缺失。
政治全球化。當(dāng)權(quán)利、自由、民主、法治、平等、寬容等成為人類普世價值，政治活動的任務(wù)就不僅僅是為特定社會共同體提供法治模式，它還有一個重要任務(wù)就是為人類眾多社會共同體的交往提供法治模式。反抗專制，追求民主和法治是人類共同的權(quán)利與義務(wù)，它使政治超越國家范疇，演變成全球政治。政治發(fā)展。政治發(fā)展的根本動力在于人類對更好地保障權(quán)利與自由的追求。政治發(fā)展需要政治文化的發(fā)展。政治文化的發(fā)展推動政治發(fā)展，使政治活動更好改善治理模式。由于政治文化的發(fā)展是一個較為緩慢的過程，因而政治發(fā)展也應(yīng)該是一個漸進的過程。在公民文化沒有形成的情勢下，采用激進的方式發(fā)展民主和法治，往往遭至失敗。
對教學(xué)來講，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容無疑是取得良好教學(xué)效果的基礎(chǔ)。如果教學(xué)內(nèi)容不恰當(dāng)，擁有好的教學(xué)方法也不會有好的教學(xué)效果，而且可能還會適得其反，也就是說，教學(xué)方法越好，教學(xué)效果越差。而組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容必須遵從合理的教學(xué)價值指向。具體到政治學(xué)原理的教學(xué)來講，組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容應(yīng)與現(xiàn)代政治所追求的主要價值相符合。這樣，組織政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容時才不會顯得無所遵從，以致所組織的教學(xué)內(nèi)容雜亂無章，缺乏內(nèi)在邏輯。盡管遵從現(xiàn)代政治所追求的主要價值來組織政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容，也不一定能夠得到一種必定的教學(xué)內(nèi)容體系，但其教學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)該是確定的。能夠做到這一點也就夠了。多種寫法與安排的教學(xué)內(nèi)容體系也許更能夠幫助我們理解政治學(xué)的內(nèi)涵和魅力所在。政治學(xué)原理的教學(xué)對傳播公民文化，培養(yǎng)公民意識具有不可替代的作用。作為政治學(xué)原理的任課老師應(yīng)認(rèn)真對待教學(xué)，除了應(yīng)探索科學(xué)的教學(xué)方法，還應(yīng)思考如何組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。由是，寫下如許思考和總結(jié)之文字，以期提升自己的教學(xué)效果，并與諸同仁交流。
作者：潘修華單位：南通大學(xué)管理學(xué)院
政治學(xué)原理教學(xué)分析:科學(xué)建構(gòu)政治學(xué)原理教學(xué)內(nèi)容的思考
摘 要：在現(xiàn)代社會，從個體層面來看，政治是為了保障個體的權(quán)利與自由，從社會層面來看，政治是為了達至法治。因而可以說現(xiàn)代政治追求的主要價值是民主、法治、權(quán)利、自由、平等、寬容等。政治學(xué)原理的教學(xué)應(yīng)以此認(rèn)識為基礎(chǔ)，形成與現(xiàn)代政治所追求的主要價值相符的教學(xué)價值指向，并圍繞所形成的教學(xué)價值指向組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，為取得良好的教學(xué)效果奠定基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：政治學(xué)原理；教學(xué)內(nèi)容；政治；法治；權(quán)利
在政治學(xué)原理教學(xué)中，要取得良好的教學(xué)效果，組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容是基礎(chǔ)。那么，如何組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容？從認(rèn)識論上來講，組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容，應(yīng)該圍繞合理的教學(xué)價值指向來進行。
1 政治學(xué)原理教學(xué)價值指向確立之思考
組織恰當(dāng)?shù)恼螌W(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容，必須先確定其合理的教學(xué)價值指向。從邏輯上來講，政治學(xué)原理教學(xué)的價值指向應(yīng)與現(xiàn)代政治追求的主要價值相合。那么，現(xiàn)代政治所追求的主要價值是什么？
從直接動因來看，政治是為了治理。一個社會共同體要想長期存在，就必須建立和發(fā)展政治事業(yè)。沒有政治事業(yè)，社會共同體得不到治理，社會沖突與矛盾就沒有辦法解決，其分崩離析不會遠。不同的政治得到不同的治理，專制政治得到的是人治，民主政治得到的是法治。而從人類歷史發(fā)展的進程來看，民主政治取代專制政治，法治取代人治是趨勢。人類推翻專制，拋棄人治，發(fā)展民主，追求法治的內(nèi)在動因是法治可以較好地保護人們的權(quán)利與自由。從認(rèn)識論來講，人們從社會經(jīng)驗中形成和調(diào)整對自身生存境況的重疊共識，生成了通過政治建立和改善社會共同體治理模式的根本動力。隨著近代人們對保障生存條件的權(quán)利和自由之共識的形成，一種以保障權(quán)利和自由為導(dǎo)向的新型混合性政治文化得以形塑，這種政治文化現(xiàn)在常常被標(biāo)識為公民文化。公民文化具有支持民主政治建設(shè)和運行的功能。[1]在公民文化促動的民主政治建設(shè)的進程之中，人們選擇的治理必定是能夠保障自身權(quán)利與自由的，因為他們是理性的人類，不可能在民主理念的主導(dǎo)之下站到自身的對立面而選擇侵害自身權(quán)利與自由的治理。而正是在公民文化形成的過程之中和之后，人們通過舍棄專制政治，建設(shè)民主政治，并立足于對歷史經(jīng)驗反思的基礎(chǔ)之上，拋棄了不能保障權(quán)利和自由的人治，而積極探索保障自身權(quán)利和自由的新型治理。在這樣的社會性努力之下，以保障權(quán)利和自由為根本目標(biāo)的現(xiàn)代法治徐徐成為人類社會的普遍性治理模式。[2]在法治之下，人們的權(quán)利得到保障，可以自由地去發(fā)展自己的興趣，擴展自己的特長，追求自己的理想，實現(xiàn)自己的價值。人們之間平等、寬容相待，整個社會充滿了寬松的氣氛。如是觀之，可以說，現(xiàn)代政治所追求的主要價值是民主、法治、權(quán)利、自由、平等、寬容等。
如此，政治學(xué)原理的教學(xué)價值無疑就應(yīng)指向民主、法治、權(quán)利、自由、平等、寬容等。在確定這一教學(xué)價值指向的基礎(chǔ)上，就可以圍繞專制政治到人治、專制政治到民主政治、民主政治到法治、法治到權(quán)利、自由、平等、寬容等來建構(gòu)政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容。以這樣的內(nèi)容展開教學(xué)可以讓學(xué)生更好地理解政治、理解社會、理解人性。這樣，政治學(xué)原理的教學(xué)就不僅具有科學(xué)價值，而且還具有人文價值。
2 政治學(xué)原理教學(xué)內(nèi)容構(gòu)成之思考
在合理的教學(xué)價值指向的主導(dǎo)下，可選擇如下主題構(gòu)成政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容體系：政治與政府；公民的權(quán)利與義務(wù)；政治的類型；政治文化與政治社會化；政治體制；選舉制；政黨制；公民社會；政治全球化、政治發(fā)展。在介紹和剖析這些主題時，要圍繞專制政治到人治、專制政治到民主政治、民主政治到法治、法治到權(quán)利、自由、平等、寬容之“組范疇”展開。下面分別對這些主題進行簡要的闡述。
政治與政府。政治之所以發(fā)生，無非是因為人們的言論和行為邊界需要規(guī)范性、性的界定，以避免互相侵害，造成社會動蕩無序，漸至消亡。社會是不能消亡的，社會的消亡意味著人類的消亡。因為人類是社會性的動物，沒有社會，人類既無法獲得足夠的物質(zhì)資源也無法獲得必要的精神資源，讓自身存續(xù)下去。既然社會不能消亡，那么政治就必然產(chǎn)生。政治的產(chǎn)生是為社會運行提供治理模式，保障社會秩序，使人們之間不會互相殘害。因而政治本質(zhì)上應(yīng)是一種公益事業(yè)。政治活動是需要載體的，這個載體就是政府。人們進入政府治理之中，必須讓渡自身沒有能力充分行使的權(quán)利及其部分財產(chǎn)權(quán)給政府，使其凝結(jié)為政府權(quán)力。這樣，政府才能以民賦之權(quán)力進行具體的治理活動，進而保障社會秩序。在現(xiàn)實中，政治活動往往以階級、階層、行業(yè)、集團等集體形式為單位進行博弈而形成治理模式，而不是以個體形式。
公民的權(quán)利與義務(wù)。從規(guī)范的意義上來講，政治活動是為界定、確認(rèn)、保護人們的言論和行為的邊界提供依據(jù)，這種依據(jù)構(gòu)成法治的重要內(nèi)容。通過法治界定、確認(rèn)和保護的言論和行為的自由即公民權(quán)利。公民權(quán)利的最初來源無疑是人的天賦權(quán)利。公民權(quán)利的享有和行使需要公民彼此之間承擔(dān)一定的責(zé)任，它經(jīng)由政府而演化為公民的義務(wù)。由此可見，公民的權(quán)利派生了公民的義務(wù)。
政治的類型。在政治社會發(fā)展的歷史中，政治為社會的存在和運行提供了人治和法治兩種治理模式。專制政治提供人治模式，民主政治提供法治模式。人治剝奪個體作為公民的權(quán)利，把公民變成奴隸，與政治事業(yè)產(chǎn)生的初衷相違背。它之所以產(chǎn)生，無非是因為政府組織中的成員欲望膨脹，利用政府不受制約或者制約不夠的組織力量相對社會松散力量的巨大優(yōu)勢，為自身牟取私利，從而改變政治的公益屬性，進而達至人治。通過理念的進步和現(xiàn)實的反抗，政治必然從專制形態(tài)進化為民主形態(tài)，進而為社會提供法治之模式與內(nèi)容，保障公民的權(quán)利與自由。
政治文化與政治社會化。特定的政治類型、治理模式需要與之對應(yīng)的政治文化類型和政治社會化范式作為支持。沒有政治文化和政治社會化支持，政治與治理活動的成本畸高，注定流產(chǎn)。因而沒有公民文化的培育與傳播，民主政治和法治不會實現(xiàn)。公民文化的培育與傳播需要一個長期的漸進的過程。不能企望民主和法治在短時間內(nèi)建成。
政治體制。專制君主制和貴族制等政體提供的社會治理模式是人治，民主制提供的社會治理模式是法治。不能帶來法治的“民主政治”，不是真正的民主政治。任何占據(jù)統(tǒng)治地位的權(quán)力都需要限制，人民的權(quán)力也不例外，這是現(xiàn)代法治的一個重要原則。現(xiàn)代法治制度設(shè)計實際上限制的就是人民的權(quán)力，無論政府權(quán)力的橫向還是縱向分立制衡，其主要意旨就是限制人民的權(quán)力（即國會的權(quán)力）。
選舉制度。選舉制的確立與政治體制和政治發(fā)展史緊密相關(guān)。選舉制是民主政治體系的重要構(gòu)成要件，是法治確立和調(diào)適的重要制度設(shè)施。
政黨制度。政黨是社會利益訴求凝集、輸送的重要法治實現(xiàn)形式，它組織政府，處在政治活動的核心位置。競爭性政黨制度是民主政治運行的重要配套制度，政黨制度的類型往往和選舉制度的類型密切相關(guān)，也就是說，選舉制度在很大程度上影響政黨制度的形成。
公民社會。公民社會是社會力量的公益化、組織化，是公民選舉權(quán)與被選舉權(quán)、言論、集會、結(jié)社、游行、示威等政治權(quán)利行使的重要保障機制，是社會中政治運動的依托，是社會批評和監(jiān)督政府的支撐力量?？傊?，公民社會是保持政治活力，推動法治不斷進步的社會結(jié)構(gòu)。沒有公民社會，即意味著民主政治和法治的缺失。
政治全球化。當(dāng)權(quán)利、自由、民主、法治、平等、寬容等成為人類普世價值，政治活動的任務(wù)就不僅僅是為特定社會共同體提供法治模式，它還有一個重要任務(wù)就是為人類眾多社會共同體的交往提供法治模式。反抗專制，追求民主和法治是人類共同的權(quán)利與義務(wù)，它使政治超越國家范疇，演變成全球政治。
政治發(fā)展。政治發(fā)展的根本動力在于人類對更好地保障權(quán)利與自由的追求。政治發(fā)展需要政治文化的發(fā)展。政治文化的發(fā)展推動政治發(fā)展，使政治活動更好改善治理模式。由于政治文化的發(fā)展是一個較為緩慢的過程，因而政治發(fā)展也應(yīng)該是一個漸進的過程。在公民文化沒有形成的情勢下，采用激進的方式發(fā)展民主和法治，往往遭至失敗。
3 結(jié)語
對教學(xué)來講，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容無疑是取得良好教學(xué)效果的基礎(chǔ)。如果教學(xué)內(nèi)容不恰當(dāng)，擁有好的教學(xué)方法也不會有好的教學(xué)效果，而且可能還會適得其反，也就是說，教學(xué)方法越好，教學(xué)效果越差。而組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容必須遵從合理的教學(xué)價值指向。具體到政治學(xué)原理的教學(xué)來講，組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容應(yīng)與現(xiàn)代政治所追求的主要價值相符合。這樣，組織政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容時才不會顯得無所遵從，以致所組織的教學(xué)內(nèi)容雜亂無章 ，缺乏內(nèi)在邏輯。盡管遵從現(xiàn)代政治所追求的主要價值來組織政治學(xué)原理的教學(xué)內(nèi)容，也不一定能夠得到一種必定的教學(xué)內(nèi)容體系，但其教學(xué)的核心內(nèi)容應(yīng)該是確定的。能夠做到這一點也就夠了。多種寫法與安排的教學(xué)內(nèi)容體系也許更能夠幫助我們理解政治學(xué)的內(nèi)涵和魅力所在。政治學(xué)原理的教學(xué)對傳播公民文化，培養(yǎng)公民意識具有不可替代的作用。作為政治學(xué)原理的任課老師應(yīng)認(rèn)真對待教學(xué)，除了應(yīng)探索科學(xué)的教學(xué)方法，還應(yīng)思考如何組織恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)內(nèi)容。由是，寫下如許思考和總結(jié)之文字，以期提升自己的教學(xué)效果，并與諸同仁交流。
