引論：我們?yōu)槟砹?3篇陶行知教育思想論文范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“行動(dòng)是老子，思想是兒子，創(chuàng)造是孫子。”由行動(dòng)而發(fā)生思想，再由思想而產(chǎn)生新的價(jià)值，是陶行知創(chuàng)造教育思想所描述的創(chuàng)造產(chǎn)生的過(guò)程。陶先生曾說(shuō)，“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”他在幼兒教育上充分運(yùn)用了創(chuàng)造教育思想，針對(duì)兒童的創(chuàng)造力提出了六大解放，即“解放小孩子的頭腦，解放小孩子的雙手，解放小孩子的嘴，解放小孩子的空間，解放兒童的時(shí)間。”這六大解放的核心所在就是“活”字，讓小孩子成為一個(gè)“活”的人。我們不妨將陶先生這種創(chuàng)造教育思想運(yùn)用于改進(jìn)語(yǔ)文教學(xué)方法，正如蘇格拉底所說(shuō)，教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰。改變以往的“老師大講特講，學(xué)生死記硬背”的教學(xué)固式，由傳統(tǒng)的“教師教，學(xué)生學(xué)”轉(zhuǎn)變到“教師主導(dǎo)，學(xué)生主體”，用“活”的教學(xué)方法，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生全身感官系統(tǒng)，用創(chuàng)造教育思想來(lái)點(diǎn)燃學(xué)生的求知的渴望，點(diǎn)亮學(xué)生的思維靈光。如何改進(jìn)教學(xué)方法，首先著手點(diǎn)是教師自身創(chuàng)造思想的開(kāi)發(fā)。“我們常見(jiàn)的教育家有三種：一種是政客的教育家，他只會(huì)運(yùn)動(dòng)，把持，說(shuō)官話；一種是書(shū)生的教育家，他只會(huì)讀書(shū)，教書(shū)，做文章；一種是經(jīng)驗(yàn)的教育家，他只會(huì)盲行，盲動(dòng)，悶起頭來(lái)……”而陶先生所認(rèn)可的一流教育家應(yīng)當(dāng)是敢探未發(fā)明的新理，敢入未開(kāi)化的邊疆。敢探未發(fā)明的新理強(qiáng)調(diào)的正是教育者的創(chuàng)新精神，而敢入未開(kāi)化的邊疆則強(qiáng)調(diào)教育者的開(kāi)辟精神。一名優(yōu)秀的教師只有自身培養(yǎng)出一股創(chuàng)新精神和開(kāi)辟精神，才能使自己的教學(xué)方法“活”用在學(xué)生身上。我國(guó)教育家季羨林也曾說(shuō)過(guò)：真正優(yōu)秀的學(xué)生，不是從課堂里教出來(lái)的，而是由優(yōu)秀的教師熏陶出來(lái)的，只有一流的老師才能熏陶一流的學(xué)生。這就需要教師自身博覽群書(shū)的同時(shí)，積極投身實(shí)踐，在豐富自身知識(shí)儲(chǔ)備同時(shí)，貫通思想，開(kāi)闊眼界。其次，創(chuàng)造教育是以生活為教育，運(yùn)用創(chuàng)造教育改進(jìn)教學(xué)方法，自然不能脫離生活實(shí)踐。那么如何讓生活走進(jìn)課堂，將課堂融入生活呢？一是創(chuàng)設(shè)生活情境，讓學(xué)生身臨其境，近距離觀察生活。隨著多媒體設(shè)備的普及，有條件的學(xué)校里教師可以運(yùn)用多媒體設(shè)備，通過(guò)視頻、音樂(lè)、圖片等方式，依照課文文本創(chuàng)造能引起學(xué)生共鳴的生活情境，來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生各個(gè)感官系統(tǒng)。解放學(xué)生思想，改變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)的局面，訓(xùn)練學(xué)生的獨(dú)立思考能力；二是積極引導(dǎo)實(shí)踐，使學(xué)生學(xué)會(huì)體驗(yàn)生活。也就是說(shuō)，解放學(xué)生的雙手，培養(yǎng)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力。比如說(shuō)，書(shū)上有關(guān)于某人的肖像描寫，那么能不能讓學(xué)生根據(jù)自己的理解動(dòng)手畫出呢？不同畫像之間細(xì)節(jié)的對(duì)比，是否可以引導(dǎo)學(xué)生體味不同的用詞效果呢？再或者讓學(xué)生能不能試著寫一寫身邊熟悉的人呢？荀子曾說(shuō)：不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。華盛頓兒童博物館有一條館訓(xùn)很能啟發(fā)我們的思維：我只是聽(tīng)，就會(huì)很快忘記；我看到了，就會(huì)記住；我親自體驗(yàn)過(guò)，就會(huì)明白其中的道理；我親自動(dòng)手做了，才真正學(xué)到了知識(shí)。因此，與其讓學(xué)生聽(tīng)乏味的演講不如讓學(xué)生自己讀書(shū)，自己做筆記，自己寫感想，提倡學(xué)生自主研發(fā)性學(xué)習(xí)。三是還原生活本身，感悟生活。語(yǔ)文教學(xué)，再怎么精心裝點(diǎn)課件，最基本的著眼點(diǎn)還是生活運(yùn)用，它需要有一個(gè)階梯，通向能使學(xué)生課外聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫的神秘殿堂。語(yǔ)文教材和教師的任務(wù)，只能是起示范和引領(lǐng)作用。俗話說(shuō)，師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人。
篇2
新時(shí)代呼喚教育的革新，《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中就提出：“高中語(yǔ)文課程，應(yīng)注重應(yīng)用，加強(qiáng)與社會(huì)發(fā)展、科技進(jìn)步的聯(lián)系，加強(qiáng)與其他課程的溝通，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)生自我發(fā)展的需要。”
蘇教版高中語(yǔ)文教材認(rèn)真貫徹陶行知“生活教育論“的教育思想，在教科書(shū)的體系建設(shè)上進(jìn)行了可貴的探索，在教材的前言“致同學(xué)”中就明確提出了“走進(jìn)語(yǔ)文，走進(jìn)生活，走向社會(huì)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)”的口號(hào)，并把正確處理語(yǔ)文與生活的關(guān)系作為教材編寫的指導(dǎo)思想。從文本到文本后的習(xí)題，都處處注意語(yǔ)文學(xué)習(xí)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系，讓學(xué)生“隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)”（呂叔湘語(yǔ)）。而教師在教學(xué)實(shí)踐中如果能一以貫之地發(fā)展學(xué)生觀察、理解、認(rèn)識(shí)生活的能力，使學(xué)生能自覺(jué)地在廣闊的生活空間里學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，對(duì)于全面提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)無(wú)疑有積極作用。
我們不妨從這套教材（2004年第一版）的習(xí)題設(shè)置這一角度入手，以求窺見(jiàn)陶行知“生活教育論”思想在這套教材中的具體體現(xiàn)。
這套必修教材共五冊(cè)，文本后的習(xí)題分為“問(wèn)題探討”（或“活動(dòng)體驗(yàn)”、“文本研習(xí)”）、“積累與應(yīng)用”兩大類（限于篇幅，“寫作實(shí)踐”未涉及）。這套教材習(xí)題287個(gè)（其中包括所有選讀文本后的習(xí)題），與生活聯(lián)系比較密切的約有41個(gè)，占近15%，占有相當(dāng)?shù)谋戎亍Ｖ饕獌?nèi)容列表如下：
以上習(xí)題不但匠心獨(dú)運(yùn)，而且緊扣“生活教育論”思想，主要具有以下幾方面的特征：
一、 加強(qiáng)片段習(xí)作的練習(xí)。例如第2題的仿寫、第3、18題的寫小故事，第9題的寫心得，第19、22、24、39題的劇本改寫等。這類練習(xí)多則五六百字左右，少則一兩百字上下。所寫的內(nèi)容既從課內(nèi)引申出來(lái)，有向課外延伸出去。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，只要聯(lián)系所學(xué)，聯(lián)系生活實(shí)際，均能順利完成此類習(xí)題。這樣，片段小作成為文本閱讀和大作文之間有益的補(bǔ)充，并相得益彰，將作文練習(xí)的大小結(jié)合落到了實(shí)處。
二、 引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自身、關(guān)注環(huán)境。例如第1題自己與父母的交流，第4、41題對(duì)自己人生最有啟發(fā)的語(yǔ)句摘抄，第5、7、8、10題關(guān)注自身的經(jīng)歷和體驗(yàn)，第14、20題觀察周圍熟悉的人和事物，第22、32題對(duì)諸如老年人生活等社會(huì)現(xiàn)象的了解等。習(xí)題的設(shè)計(jì)者充分尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)特感受和情感體驗(yàn)，并進(jìn)一步將他們的視野引向更廣闊的社會(huì)天地，讓他們?cè)诎l(fā)現(xiàn)自我的基礎(chǔ)上增強(qiáng)作為社會(huì)人的使命感和責(zé)任感。“千教萬(wàn)教教人學(xué)真”（陶行知語(yǔ)），這類習(xí)題充分體現(xiàn)了“以人為本”的思想，也發(fā)揮了正確的導(dǎo)向和積極的育人功能。
三、 突出寫作的實(shí)用性。例如第11題寫解說(shuō)詞，第15題寫墓志銘，第16、22題寫調(diào)查報(bào)告，第25題日常生活表達(dá)，第30、34題的演講，第35題的論辯，第38題寫座右銘，第31題的記者提問(wèn)和第33題的面試回答等，都從教材應(yīng)用性目標(biāo)出發(fā)，重視指導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中提高語(yǔ)文應(yīng)用的能力，選擇他們感興趣的、貼近生活的話題，采用靈活的形式來(lái)呈現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)靥幚砹宋蘸捅磉_(dá)的關(guān)系，突出了語(yǔ)文“工具性”的性質(zhì)和教學(xué)服務(wù)于生活的特點(diǎn)。
四、 培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。例如第6題“尋覓青春經(jīng)典”活動(dòng)，第12、23、28、29、36、37題利用資源，查找資料，了解相關(guān)文化和文學(xué)常識(shí)，第26、27、40題閱讀名著名篇等。葉圣陶先生曾說(shuō)“知識(shí)是必要的，但是這種知識(shí)必須成為習(xí)慣。”習(xí)題設(shè)計(jì)者有意識(shí)地結(jié)合課內(nèi)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成自覺(jué)查閱資料的習(xí)慣，通過(guò)知人論世，加深對(duì)作家作品的理解。同時(shí)《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定了課外閱讀的量化指標(biāo),高中三年應(yīng)自讀文學(xué)名著(五部以上)和其他讀物,總量不少于150萬(wàn)字。因此，設(shè)計(jì)者進(jìn)一步彰顯語(yǔ)文“人文性”的性質(zhì)，力圖通過(guò)習(xí)題的配合引導(dǎo)，讓學(xué)生更加重視語(yǔ)文的課外閱讀，培養(yǎng)堅(jiān)持課外閱讀的良好習(xí)慣，豐富自己的精神世界，提高文化品位。閱讀后的各類交流活動(dòng)，又增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文的意識(shí)，多方面地提高了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。
由于教材能緊扣“生活教育論”設(shè)計(jì)習(xí)題，充分發(fā)揮了習(xí)題應(yīng)有的導(dǎo)向啟智、激活動(dòng)機(jī)、遷移轉(zhuǎn)化等功能，這就交給了學(xué)生一把打開(kāi)生活寶庫(kù)的鑰匙。而學(xué)生一旦拿到這把鑰匙，不僅可以在中學(xué)階段語(yǔ)文學(xué)習(xí)有很大進(jìn)步，而且可以終身受益。
美國(guó)教育家華特?B?科勒涅斯有一句名言：“語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。”蘇教版高中語(yǔ)文必修教材就牢牢地抓住了“生活教育論”的思想，在總體結(jié)構(gòu)中貫穿了語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活實(shí)踐密不可分的線索。我們應(yīng)該從根本上把握住編者的這一思路，充分認(rèn)識(shí)到教材習(xí)題的設(shè)置是向外擴(kuò)展的，通過(guò)有限篇目的教學(xué)和更多的廣泛閱讀引發(fā)學(xué)生去觀察生活、分析生活、認(rèn)識(shí)生活、反映生活。值得期待的是：牢固樹(shù)立“生活教育論”的教育思想，扎扎實(shí)實(shí)用好聯(lián)系生活的課后習(xí)題，我們就能大幅度地提高新課程語(yǔ)文教學(xué)的效率；充分發(fā)揮教材“例子”的功能，結(jié)合多姿多彩的生活，將學(xué)生的觸角引入生活的各個(gè)角落，我們就能將語(yǔ)文課程改革推向一個(gè)更新的高度。
參考文獻(xiàn)：
①陶行知著《陶行知教育文集》，江蘇教育出版社2001年版
②陶行知著《陶行知教育名篇》，教育科學(xué)出版社2005年版
篇3
一、“行——知——行”——陶行知職業(yè)教育理論的認(rèn)識(shí)論
陶行知先生對(duì)知行關(guān)系的認(rèn)識(shí)既有前人和同時(shí)代思想家的理論影響，又是其教育實(shí)踐活動(dòng)的總結(jié)。陶行知先生在金陵大學(xué)學(xué)習(xí)期間，深受明代哲學(xué)家王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”、“知行合一”學(xué)說(shuō)的影響，遂改名“知行”。1914年到美國(guó)留學(xué)，師承杜威的實(shí)用主義哲學(xué)，認(rèn)識(shí)又發(fā)生了很大的改變。1917年陶行知先生學(xué)成回國(guó)，經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)從根本上說(shuō)是錯(cuò)誤的。陶行知先生針對(duì)哲學(xué)家王陽(yáng)明“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)，針?shù)h相對(duì)地提出了“行是知之始；知是行之成”的論斷。
1934年，他在《生活教育》雜志發(fā)表了《行知行》一文，對(duì)行與知——實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系進(jìn)行了解析，并將時(shí)名“知行”易名“行知”。1936年他在《生活教育之特質(zhì)》一文中又更進(jìn)一步說(shuō)明：“行動(dòng)產(chǎn)生理論，發(fā)展理論。行動(dòng)所產(chǎn)生發(fā)展的理論，還是要指導(dǎo)行動(dòng)，引著整個(gè)生活沖入更高的境界。”在這里，陶行知先生清楚地指明了認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，而又進(jìn)一步去指導(dǎo)實(shí)踐這一唯物辨證的關(guān)系。至此，陶行知先生為職業(yè)教育的合理性、必要性尋求到了科學(xué)的理論支撐——他的認(rèn)識(shí)論公式就是“行——知——行”，即實(shí)踐是一切理論知識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐又需要科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)。
二、生利為主義——陶行知職業(yè)教育理論的核心
1918年，陶行知在中華職業(yè)教育社創(chuàng)辦的《教育與職業(yè)》雜志上，發(fā)表了《生利主義之職業(yè)教育》一文，系統(tǒng)地闡述了“職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”的思想和觀點(diǎn)。文章開(kāi)宗明義，“欲職業(yè)教育之卓著成效，必自確定一正當(dāng)主義始”。換句話說(shuō)，就是要首先解決“指導(dǎo)思想問(wèn)題”和“培養(yǎng)目標(biāo)問(wèn)題”。他指出職業(yè)教育所遵循的指導(dǎo)思想必須彰顯其自身的特殊性。“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。”“職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義”。所謂“生利主義”就是“生有利之物”、“生有利之事”。職業(yè)教育的目的就是培養(yǎng)能夠?yàn)槿嗣袢罕姟吧钡娜恕！胺拆B(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育。”生利主義是整個(gè)職業(yè)教育的宗旨與核心。
陶行知先生認(rèn)為生利主義之職業(yè)教育，必須具備以下幾個(gè)條件：一是合格的職業(yè)教育師資隊(duì)伍。他認(rèn)為職業(yè)教育師資首先必須有“生利之經(jīng)驗(yàn)”，也就是從事職業(yè)教育的實(shí)際本領(lǐng)；第二必須具備“生利之常識(shí)”，也就是必須具備職業(yè)教育所必需的學(xué)識(shí)；第三必須實(shí)施“生利之教學(xué)法”，即職業(yè)教育不同于普通教育的生利教授法。二是必要的教學(xué)設(shè)備。“無(wú)農(nóng)器不可以教農(nóng)，無(wú)工器不可以教。…‘職業(yè)學(xué)校之生利設(shè)備可分兩種：一自有之設(shè)備；二利用職業(yè)界之設(shè)備。”三是科學(xué)的課程設(shè)置。堅(jiān)持“按事施教”，課程安排應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生的“生利”能力為標(biāo)準(zhǔn)。執(zhí)行自易至難、從簡(jiǎn)人繁原則，學(xué)成一事，再學(xué)一事，“以一事之始終為一課”，即我們今天所說(shuō)的模塊化課程。四是對(duì)專業(yè)有濃厚興趣的生源。陶行知先生認(rèn)為學(xué)生對(duì)專業(yè)的選擇十分重要，擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)“不在適與不適，而在最適與非最適”，所謂“最適”標(biāo)準(zhǔn)有二，日才能、日興味。學(xué)生應(yīng)選擇最能發(fā)揮自己才能，同時(shí)也是自己最喜歡的職業(yè)為職業(yè)。“故能選最適之業(yè)而學(xué)之，生大利不難，豈僅生利哉!”
陶行知先生對(duì)生利主義的論述深刻揭示了職業(yè)教育的意義，揭示了職業(yè)教育的宗旨，系統(tǒng)地論述了職業(yè)教育的教師和學(xué)生，職業(yè)教育的設(shè)備和課程設(shè)置等，涉及了職業(yè)教育實(shí)施主體、實(shí)施對(duì)象、實(shí)施手段、實(shí)施內(nèi)容等職業(yè)教育要件。因此，生利為主義應(yīng)為陶行知職業(yè)教育理論的核心內(nèi)容。
三、“教學(xué)做合一”——陶行知職業(yè)教育理論的方法論
篇4
一、“知行合一”由王陽(yáng)明首次提出
大凡討論知行關(guān)系，想要建立知行觀的人必有一個(gè)動(dòng)機(jī)，那便是“行”。“行”是“知”的歸宿。陶行知先生研究“知行合一”，創(chuàng)立生活教育理論，他是想為中國(guó)的教育事業(yè)做出自己的貢獻(xiàn)；朱熹提倡的“知先行后”，其也強(qiáng)調(diào)“行”。只可惜，朱熹所推崇的認(rèn)知方式——“格物”，禁錮了人們的手腳，使人不能行動(dòng)。按照此法去實(shí)踐的人終日只在書(shū)本上遨游，以至于終身不能行動(dòng)。
明代中葉的思想家、哲學(xué)家、教育家王陽(yáng)明先生說(shuō)，“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論，做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不能行，終身不知。此不是小病痛，其來(lái)亦非一日矣。某今說(shuō)個(gè)知行合一，正是對(duì)病的藥”[2] 。王陽(yáng)明先生認(rèn)為造成知而不行的原因是知行分離的認(rèn)知方式。 “知行合一之說(shuō)，專為近世學(xué)者分知行為兩事，必欲先用知之功而后行，遂致終身不行，故而又牽制纏繞于言語(yǔ)之間，愈失而愈遠(yuǎn)矣。行之明覺(jué)精察處即是知，知之真切篤實(shí)處即是行。足下但以此細(xì)思之，當(dāng)自見(jiàn)，無(wú)徒為此紛紛也”[3] 。王陽(yáng)明先生的“知行合一”其實(shí)就是一種知行互動(dòng)的認(rèn)知方式，是致良知的手段。其目的是獲得真知去指導(dǎo)行動(dòng)而后又獲得真知， “知行合一”是王陽(yáng)明先生對(duì)中國(guó)思想理論的獨(dú)特貢獻(xiàn)，然而它始終只在致良知的階段，他所說(shuō)的“知”、“行”統(tǒng)一于人的內(nèi)心活動(dòng)，這雖然有利于道德修養(yǎng)，但也忽略了客觀知識(shí)的學(xué)習(xí)，還不夠徹底。
二、“知行合一”指引陶行知走上教育之路
陶行知先生原名陶文浚，1891年出生于安徽歙縣近郊的小村莊， 1910年，陶行知先生考入南京的金陵大學(xué)，在校期間，他開(kāi)始研究王陽(yáng)明的《傳習(xí)錄》，信奉“知行合一”。他還將自己的筆名取為“陶知行”，目的就是為了發(fā)憤求知。陶行知先生在他的大學(xué)畢業(yè)論文《共和精義》中寫到，“人民貧，非教育莫與富之；人民愚，非教育莫與智之；黨見(jiàn)，非教育不除；精忠，非教育不出”[4] 。這其實(shí)就是陶行知先生用他所信奉的“知行合一”在教育上的表達(dá)。因此說(shuō)，正是由于陶行知先生認(rèn)識(shí)了“知行合一”，認(rèn)識(shí)了教育的功能，才使得他走上教育之路。
1914年秋，陶行知先生自費(fèi)赴美留學(xué)。在此期間，他師從美國(guó)偉大的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家杜威先生。杜威先生教育思想的基礎(chǔ)是實(shí)用主義哲學(xué)。范金豹先生在《陶行知先生的多次易名》中寫到：“實(shí)用主義哲學(xué)屬于‘行動(dòng)的哲學(xué)’，重視‘行’。王陽(yáng)明的哲學(xué)與杜威的實(shí)用主義哲學(xué)同中有異”[5] 。王陽(yáng)明先生講：“知是行之始，行是知之成”。杜威先生對(duì)知行關(guān)系論述之后講：“從做中學(xué)”。“從做中學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是做是學(xué)的起點(diǎn)，即“先行后知”，這點(diǎn)是王學(xué)與杜威之學(xué)的不同之處，可他們都注重“知行合一”。由于曾師從杜威先生，所以此時(shí)的陶行知先生對(duì)“知行合一”又多了一層認(rèn)識(shí)。1917年，陶行知先生留美歸國(guó)之后正式改名為“陶行知”，并積極從事教育實(shí)踐活動(dòng)。至此，陶行知先生真正的走上了教育之路。
三、陶行知生活教育理論的創(chuàng)立
隨著陶行知先生對(duì)“知行合一”認(rèn)識(shí)的深入，其教育思想也在逐漸的成熟。1917年，陶行知先生回國(guó)之后，提倡實(shí)用主義。但真正實(shí)行起來(lái)卻是到處碰壁，使得他認(rèn)識(shí)到了杜威先生的洋教育理論在中國(guó)是行不通的，中國(guó)必須要有符合自己國(guó)情的教育。于是陶行知先生根據(jù)中國(guó)的實(shí)際情況創(chuàng)立了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論。陶行知先生在《什么是生活教育》里說(shuō)：“‘學(xué)校社會(huì)化’、‘教育生活化’、‘學(xué)校即社會(huì)’、‘教育即生活’。在陶行知先生看來(lái)，杜威先生的“學(xué)校即社會(huì)”、“教育即生活”絕不是真正的生活教育。陶行知先生還曾給生活教育下過(guò)定義，“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育；從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。‘教學(xué)做合一’是生活法亦是教育法。 ‘社會(huì)即學(xué)校’這一原則要把教育解放出來(lái)。‘即知即傳’這一原則要把學(xué)問(wèn)從私人的荷包里解放出來(lái)。‘行是知之始，知是行之成’是教人從源頭上去追求真理。工學(xué)團(tuán)或集體主義之自我教育是在團(tuán)體生活里爭(zhēng)取自覺(jué)之進(jìn)步。 ‘教育是民族解放、大眾解放、人類解放之武器’，這種教育觀是把教育從游戲場(chǎng)、陳列室解放出來(lái)輸送到戰(zhàn)場(chǎng)上去。”[6]陶行知先生的生活教育理論的內(nèi)涵非常豐富，“活”是陶行知先生的生活教育理論的中心點(diǎn)， 生活教育理論是陶行知先生對(duì)中國(guó)教育的獨(dú)特貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該把它繼承發(fā)揚(yáng)開(kāi)來(lái) 。
四、生活教育理論是對(duì)“知行合一”的批判、繼承和發(fā)展
“知行合一”是王陽(yáng)明先生針對(duì)知行分離的認(rèn)知情況而提出的一種知行互動(dòng)的認(rèn)知方式。楊國(guó)榮先生說(shuō)其過(guò)程是通過(guò)本然之“知”指導(dǎo)“行”而獲得明覺(jué)之“知”。明覺(jué)之“知”即王陽(yáng)明先生所說(shuō)的“真知”。王陽(yáng)明先生認(rèn)為“本然之知”存在于每一個(gè)人的心理。因此，他提出“知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)。”。所以王陽(yáng)明先生的“知行合一”里雖然有行動(dòng)的因素，但它只停留在致良知的階段。生活教育理論是陶行知先生在對(duì)王陽(yáng)明先生的“知行合一”深刻的認(rèn)識(shí)之后而形成的。起初，陶行知先生也認(rèn)可 “知是行之始，行是知之成”的觀點(diǎn)。直到陶行知先生的教育實(shí)踐碰壁之后，他開(kāi)始對(duì)知識(shí)的源頭進(jìn)行新的思考，并在《行是知之始》一文中對(duì)王陽(yáng)明先生的“知是行之始，行是知之成”進(jìn)行了批判，提出了“行是知之始，知是行之成”的觀點(diǎn)。這正是他對(duì)王陽(yáng)明先生的“知行合一”的理論關(guān)于知識(shí)源頭的觀點(diǎn)的深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上而得來(lái)的。
生活教育的教育方法之“教學(xué)做合一”的中心是“做”。陶行知先生在《教學(xué)做合一》里寫到：“教學(xué)做是一件事，不是三件事”。他在《在勞力上勞心》中又說(shuō)：“昨天我講的時(shí)候，曾經(jīng)提及‘做’是學(xué)之中心。那末我們必須明白‘做’是什么，才能明白教學(xué)做合一。盲行盲動(dòng)是做嗎？不是。胡思亂想是做嗎？不是。只有手到心到才是真正的做”。 “教學(xué)做合一”不是停留在“知行合一”致良知的階段，它是在“行動(dòng)”的階段。“教學(xué)做合一”是從“知行合一”中繼承和發(fā)展而來(lái)的。因此，陶行知先生的生活教育理論是在對(duì)“知行合一”的批判、繼承中發(fā)展而來(lái)的，“知行合一”奠定了陶行知先生生活教育思想的理論基礎(chǔ)。
陶行知先生通過(guò)對(duì)王陽(yáng)明先生的“知行合一”的認(rèn)識(shí)，使得他走上了教育之路，并通過(guò)對(duì)“知行合一”的 批判、繼承和發(fā)展，進(jìn)而創(chuàng)立了生活教育理論，為中國(guó)教育之改革事業(yè)奮斗終身。作為一名教育工作者，我們應(yīng)該也必須認(rèn)識(shí)“知行合一”，認(rèn)識(shí)“生活教育理論”，學(xué)習(xí)陶行知先生那種求真、務(wù)實(shí)的精神，以便日后為中國(guó)教育盡自己之精力。
參考文獻(xiàn)：
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[4]陸建非. 陶行知教育名著（大學(xué)生讀本）[M]. 上海：上海教育出版社，2008.
篇5
一、農(nóng)村教育存在的主要問(wèn)題
(一)農(nóng)村教育的辦學(xué)觀念和辦學(xué)方向存在偏差
早在20世紀(jì)初期，陶行知先生就指出:“中國(guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路!它教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑，它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林;它教人羨慕奢華;看不起務(wù)農(nóng);它教人分利不生利;它教農(nóng)夫子弟變成書(shū)呆子;它教富的變窮，窮的變得格外窮;他教強(qiáng)的變?nèi)酰醯淖兊酶裢馊酢！庇捎谑軅鹘y(tǒng)觀念的影響，中國(guó)現(xiàn)今農(nóng)村教育在辦學(xué)觀念和辦學(xué)方向上仍然存在一定的偏差。從農(nóng)村考入城里的中專生、大學(xué)生畢業(yè)后能回鄉(xiāng)的寥寥無(wú)幾，農(nóng)村的教育越來(lái)越落后，從而逐漸拉大了農(nóng)村和城市之間的發(fā)展差距。
(二)農(nóng)村教育的課程內(nèi)容缺乏地方特色
陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》中指出:“中國(guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒(méi)有實(shí)效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)都是各干各的，不相聞問(wèn)。”我們現(xiàn)在的農(nóng)村教育，在課程內(nèi)容上缺乏具有地方特色的面向“三農(nóng)”的地方課程，相反普遍存在著較為濃厚的城市化和應(yīng)試化傾向。城市化傾向無(wú)形中強(qiáng)化了農(nóng)村孩子對(duì)城市的向往和對(duì)農(nóng)村的隔膜，而應(yīng)試化的教學(xué)內(nèi)容更是脫離了學(xué)生和農(nóng)村生活的實(shí)際，從而導(dǎo)致許多不能升學(xué)的普通中學(xué)畢業(yè)生特別是來(lái)自農(nóng)村的學(xué)生，事實(shí)上很難真正成為適應(yīng)農(nóng)村生活和生產(chǎn)的合格的勞動(dòng)者。
(三)農(nóng)村教育的教學(xué)方法傳統(tǒng)、落后
教學(xué)方法的傳統(tǒng)、落后使學(xué)習(xí)變成了枯燥無(wú)味的苦差事，學(xué)生成了封閉在學(xué)校的籠中鳥(niǎo)。甚至有條件者盲目搬用城市教育的教學(xué)模式，一味強(qiáng)調(diào)多媒體等現(xiàn)代教育資源的外在形式，不僅不能起到現(xiàn)代多媒體技術(shù)應(yīng)有的作用，反而造成了責(zé)源的浪費(fèi)。
(四)農(nóng)村師資缺乏，教師的素質(zhì)普遍不高
陶行知在《中國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)之一斑》中指出:“學(xué)校既是鄉(xiāng)村的中心，教師便是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂。”但現(xiàn)實(shí)的情況卻很令人擔(dān)憂。部分優(yōu)秀教師不安心在當(dāng)?shù)貙W(xué)校工作，外流現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。農(nóng)村不合格教師執(zhí)教現(xiàn)象普遍，教師職業(yè)意識(shí)淡漠，教育觀念陳舊，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)有待提高。
二、陶行知的鄉(xiāng)村教育思想對(duì)新農(nóng)村教育改革的啟示
(一)更新農(nóng)村教育觀念，實(shí)現(xiàn)新農(nóng)村教育辦學(xué)方向的復(fù)位
當(dāng)前，我國(guó)已開(kāi)始實(shí)施以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展戰(zhàn)略，發(fā)展重點(diǎn)從城市轉(zhuǎn)向了農(nóng)村，這種關(guān)注重點(diǎn)的變化，更加要求農(nóng)村教育觀念的更新以及農(nóng)村教育的辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)的復(fù)位，即始終堅(jiān)持面向“三農(nóng)”。正如陶行知曾指出的:“我們從事農(nóng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民。我們要常常急著農(nóng)民的甘苦。我們必須有一個(gè)農(nóng)民甘苦化的心，才配為農(nóng)民服務(wù)，才配擔(dān)負(fù)改造農(nóng)村生活的新使命。”如果我們的鄉(xiāng)村教師和他們所培養(yǎng)的學(xué)生都能夠“為了農(nóng)村，面向農(nóng)村，改造農(nóng)村”，那么新農(nóng)村教育和新農(nóng)村建設(shè)就會(huì)有一個(gè)良好的基礎(chǔ)和發(fā)展方向。
(二)引進(jìn)鮮活的農(nóng)村教育內(nèi)容，體現(xiàn)新農(nóng)村教育內(nèi)容的實(shí)效性
農(nóng)村教育的內(nèi)容需要與農(nóng)村的生活實(shí)際密切聯(lián)系，需要體現(xiàn)陶行知的“生活即教育”思想，要引進(jìn)農(nóng)村環(huán)境中的鮮活內(nèi)容，在課程設(shè)置上加大面向農(nóng)村的教育內(nèi)容，著重培養(yǎng)學(xué)生改造農(nóng)村環(huán)境的活本領(lǐng)，教育內(nèi)容要實(shí)效化、生活化，要符合“為了農(nóng)村，面向農(nóng)村，改造農(nóng)村”的目標(biāo)。農(nóng)村的教育工作者要根據(jù)社會(huì)、農(nóng)村、學(xué)生自身的實(shí)際情況，通過(guò)鮮活的教育內(nèi)容使學(xué)生掌握應(yīng)有的知識(shí)和技能，同時(shí)清楚自己將來(lái)的職業(yè)目標(biāo)，才能更好地為新農(nóng)村教育和建設(shè)服務(wù)。
(三)發(fā)掘農(nóng)村現(xiàn)有的教學(xué)條件，活化傳統(tǒng)的教學(xué)法
篇6
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1002-7661（2011）08-0001-02
一、陶行知生活教育理論概述
（一）生活教育的目的
陶行知認(rèn)為，生活教育是“為生活而教育”“為生活的提高、進(jìn)步而教育”；是“教民造富”“教民均富”“教民用富”“教民知富”；是“教人做人，教人做好人、做好國(guó)民”；是對(duì)學(xué)生進(jìn)行“心、腦、手并用”“學(xué)政治、學(xué)經(jīng)濟(jì)、學(xué)文化相結(jié)合”的“全面教育”。因此，它的目的首先是指向社會(huì)的、民族的、整體的，為民族、為大眾求解放、謀幸福，培養(yǎng)“生活力”的教育；其次是指向社會(huì)個(gè)體的，即培養(yǎng)人的多方面的人格道德素質(zhì)的教育。
（二）生活教育三大原理
1．“生活即教育”
“生活即教育”是生活教育理論的核心，是生活教育理論的本體論。陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育”，“生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)”，也就是說(shuō)，生活是教育的源泉，生活就是教育。
2．“社會(huì)即學(xué)校”
“社會(huì)即學(xué)校”是生活教育理論的第二基本原理。陶行知認(rèn)為：“整個(gè)社會(huì)活動(dòng)，就是我們教育的范圍”“到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所，亦即教育之所。因此，我們又可以說(shuō)‘社會(huì)即學(xué)校’”。當(dāng)大眾沒(méi)有被解放之前，社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校。
3．“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是生活教育理論的教學(xué)方法論，也是陶行知最早提出的生活教育中的基本原理，還是他所辦學(xué)校一直遵循的校訓(xùn)。陶行知認(rèn)為：“‘教學(xué)做合一’有兩種涵義：一是方法；二是生活的說(shuō)明”。“教的方法根據(jù)學(xué)的方法、學(xué)的方法根據(jù)做的方法。事情怎樣做便怎樣學(xué)、怎樣學(xué)便怎樣教。教與學(xué)都以做為中心，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。”
二、陶行知生活教育理論對(duì)現(xiàn)代創(chuàng)造教育的啟示
（一）陶行知生活教育理論中的創(chuàng)造教育思想
陶行知的生活教育主要凝集于“千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”的目標(biāo)上。“真人”既不是“人上人”的剝削者，也不是“人下人”的奴隸，而是人中人，是在受教育后都能“做工、求知、管政治”，做國(guó)家的主人。為了培養(yǎng)人中人，首先就要從解放兒童的創(chuàng)造力入手。陶行知在《創(chuàng)造宣言》中提出“創(chuàng)造的兒童教育”和“解放兒童的創(chuàng)造力”，深刻地闡述了創(chuàng)新對(duì)國(guó)家發(fā)展的重大意義，提出對(duì)兒童要實(shí)行六大解放：解放兒童的大腦，使他能想；解放兒童的雙眼，使他能看；解放兒童的雙手，使他能干；解放兒童的嘴巴，使他能講；解放兒童的空間，使他能接觸大自然和社會(huì)；解放兒童的時(shí)間，使他能按照自己的意愿學(xué)習(xí)。
可以看出，陶先生是非常重視創(chuàng)造教育的，他認(rèn)為要培養(yǎng)人中人，要培養(yǎng)創(chuàng)新人才，首先要從兒童開(kāi)始。對(duì)兒童的六大解放，其實(shí)已經(jīng)涵蓋了培養(yǎng)兒童創(chuàng)造能力所需的一切條件。解放兒童的大腦是六大解放之首，因?yàn)槟芟胂蟛趴赡苡袆?chuàng)造，想象是創(chuàng)造力的源泉。其他五個(gè)解放都是大腦解放的必要補(bǔ)充，有了想法，兒童才能在充裕的時(shí)間和廣闊的空間中，用他的雙眼、雙手和嘴巴付諸實(shí)踐，去檢驗(yàn)，去論證。這樣才可能培養(yǎng)出創(chuàng)造性思維，產(chǎn)生出創(chuàng)造性成果。
（二）借鑒陶行知生活教育思想，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力
今天，創(chuàng)新已經(jīng)成為一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，成為社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。1999年教育部提出的《深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。陶行知的生活教育思想和他關(guān)于解放兒童創(chuàng)造力的思想為我們進(jìn)行創(chuàng)新教育提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力時(shí)，我們應(yīng)努力做到以下幾個(gè)方面：
1.課程內(nèi)容要源于生活，服務(wù)于生活。現(xiàn)今的教科書(shū)大多是以文字為中心的“識(shí)字書(shū)”“論文書(shū)”，是“死的書(shū)籍”而不是“活的書(shū)籍”，是“吃的書(shū)”“讀的書(shū)”而不是“用的書(shū)”“生活的書(shū)”。因此，教材要改革，要多聯(lián)系學(xué)生生活實(shí)際，反映當(dāng)前生活和生產(chǎn)現(xiàn)狀，還要具有鮮明的時(shí)代特色，力求既貼近生活實(shí)際又緊跟時(shí)代步伐，兼具理論性與實(shí)用性，不致使學(xué)生學(xué)到的只是一些空疏無(wú)用的知識(shí)。這樣才能給創(chuàng)造教育開(kāi)辟出一片新天地。
2.教學(xué)要提倡“教學(xué)做合一”，與時(shí)俱進(jìn)。教學(xué)首先要確立由重“知識(shí)傳授”向重“學(xué)生發(fā)展”轉(zhuǎn)變、由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變、由重“結(jié)果”向重“過(guò)程”轉(zhuǎn)變的意識(shí)。陶行知先生在《教學(xué)合一》一文中提出三項(xiàng)主張：“一、先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；二、先生教的法子必須根據(jù)學(xué)生學(xué)的法子；三、先生需一面教一面學(xué)。”因此，我們既要提倡師生教學(xué)相長(zhǎng)，又要重視自主學(xué)習(xí)，要教會(huì)學(xué)生自己學(xué)，主動(dòng)地“探知識(shí)的本源，求知識(shí)的歸宿”，并敦促學(xué)生在生活中去做，去實(shí)踐，理論聯(lián)系實(shí)際，這樣才能讓學(xué)生在教學(xué)做中學(xué)會(huì)創(chuàng)造。
3.要?jiǎng)?chuàng)造民主和諧的環(huán)境。這是學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)揮的一個(gè)重要條件。陶行知認(rèn)為，“大量開(kāi)發(fā)人之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到，只有民主的目的、民主的方法才能完成這樣的大事”。教育心理學(xué)的研究也表明，民主和諧的教學(xué)環(huán)境能使師生親密合作，能激起學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)的巨大熱情。因此，教師要學(xué)會(huì)理解和寬容，因?yàn)槔斫夂蛯捜莶粌H是一種教育策略，更是教師的一種基本品質(zhì)。只有在這種情況下，對(duì)學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)才能得以實(shí)現(xiàn)。
4.要因材施教，教學(xué)做合一。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力最基本的方法。“培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認(rèn)識(shí)他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點(diǎn)，然后施以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光，并須除害蟲(chóng)，這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。”教學(xué)做合一就是教會(huì)學(xué)生做，學(xué)生創(chuàng)造力最終要凝聚在做的結(jié)果上。所以，在教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生經(jīng)常進(jìn)行創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)，大膽假設(shè)，小心求證。
5.要實(shí)現(xiàn)“六大解放”。其中，爭(zhēng)取時(shí)間的解放是“六大解放”的重中之重。“一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間占據(jù)，使兒童失去了學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì)，養(yǎng)成無(wú)意的創(chuàng)造的傾向，到成人時(shí)，即有時(shí)間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了”。只有實(shí)現(xiàn)這“六大解放”，我們才能對(duì)兒童的創(chuàng)造力予以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，給他們充分的身心營(yíng)養(yǎng)，建設(shè)良好的學(xué)習(xí)、生活習(xí)慣，更要輔之于教師的因材施教，使兒童的“精神意志能力，漸漸地發(fā)育成長(zhǎng)”，使他們的創(chuàng)造力得到解放和發(fā)展。
6.要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。創(chuàng)造性思維是指思維活動(dòng)的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)新精神，不墨守成規(guī)，表現(xiàn)為創(chuàng)造性地提出問(wèn)題和創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。創(chuàng)造性思維是在一般思維的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是后天培養(yǎng)與訓(xùn)練的結(jié)果。卓別林為此說(shuō)過(guò)一句耐人尋味的話：“和拉提琴或彈鋼琴相似，思考也是需要每天練習(xí)的。”因此，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維要做到以下幾點(diǎn)：一是要加強(qiáng)學(xué)習(xí)的獨(dú)立性，激發(fā)學(xué)生的求知欲，保持應(yīng)有的好奇心，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的主要環(huán)節(jié)；二是要注重思維的發(fā)散和聚合以及直覺(jué)思維和邏輯思維的培養(yǎng)，這是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維不可缺少的環(huán)節(jié)；三是要增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，在課堂聽(tīng)講和讀書(shū)學(xué)習(xí)中，注意發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，并創(chuàng)造性地解決問(wèn)題。
三、結(jié)語(yǔ)
總之，在應(yīng)試教育愈演愈烈并已發(fā)展到嚴(yán)重傷害學(xué)生身心健康、損害民族素質(zhì)的情況下，陶行知的創(chuàng)造教育思想，對(duì)當(dāng)前實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力有著極其重要的作用。廣大教育工作者應(yīng)該深人學(xué)習(xí)并借鑒其思想，使我們的教育改革少走彎路，使改革更加徹底；還應(yīng)學(xué)習(xí)他熱愛(ài)祖國(guó)和人民，熱愛(ài)教育事業(yè)，“千教萬(wàn)教教人學(xué)真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人”，力爭(zhēng)做一名優(yōu)秀的教育工作者！
參考文獻(xiàn)
篇7
陶行知先生提出“社會(huì)即學(xué)校”在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出：“我們主張‘社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵?lsquo;學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張‘社會(huì)即學(xué)校’，教育的材料、教育的方法、教育的工具、教育的環(huán)境，都可以大大增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。”他的“社會(huì)即學(xué)校”學(xué)說(shuō)，告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與我們解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)、陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。他提到：“學(xué)校必須給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同去征服自然、改造社會(huì)。”思想品德教學(xué)最終的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)該是提高學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力。因此，思想品德教學(xué)應(yīng)該科學(xué)合理地安排好一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。每學(xué)期我們會(huì)帶班級(jí)“走出校園”，對(duì)學(xué)校周圍的及鄉(xiāng)村的環(huán)境情況進(jìn)行小調(diào)查。調(diào)查的方式、內(nèi)容由學(xué)生確定，學(xué)生回校后認(rèn)真地寫了調(diào)查報(bào)告，他們寫出了感情，寫出了具體與真實(shí)，從而更珍惜、把握自己的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。其中一位女學(xué)生把“發(fā)展經(jīng)濟(jì)更要保護(hù)環(huán)境”的情況以“小論文”送至鎮(zhèn)長(zhǎng)辦公室，鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的意識(shí)、行為進(jìn)行了高度表?yè)P(yáng)，同時(shí)在鎮(zhèn)年度工作報(bào)告中采納了該學(xué)生的部分建議。通過(guò)此事我告訴學(xué)生，我們是社會(huì)的小主人，是時(shí)代的小主人，要學(xué)會(huì)運(yùn)用我們的知識(shí)回報(bào)社會(huì)、關(guān)心社會(huì)、親近社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，這正是初三思想品德課第1課的要求，這樣的社會(huì)活動(dòng)完全實(shí)現(xiàn)了思想品德學(xué)科教育的思想與行為目標(biāo)。總而言之，我們應(yīng)該認(rèn)定社會(huì)就是偉大無(wú)比的學(xué)校，善于運(yùn)用社會(huì)的力量，由此提高社會(huì)實(shí)踐能力。
篇8
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程
陶行知先生在教育生涯的各個(gè)階段都很重視學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，他在《新教育》中提到：學(xué)生有了趣味，就肯用全副精神去做事體，所以“學(xué)”和“樂(lè)”是不可分離的。所以設(shè)法引起學(xué)生的興味，是很要緊的。都說(shuō)語(yǔ)言學(xué)習(xí)很枯燥無(wú)味，愛(ài)因斯坦也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“興趣是最好的導(dǎo)師”。學(xué)習(xí)日語(yǔ)的動(dòng)機(jī)和興趣不同，每個(gè)人在學(xué)習(xí)中表現(xiàn)出的積極性和差異性就會(huì)很大。教師在教學(xué)過(guò)程中有意識(shí)有目的地培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)他們參與學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，從而調(diào)動(dòng)他們潛在的學(xué)習(xí)需要是不可或缺的。同一班級(jí)的學(xué)生絕對(duì)智力水平很相近，日語(yǔ)學(xué)習(xí)能力的高低主要取決于非智力因素。如果對(duì)日語(yǔ)不感興趣，沒(méi)有正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，就會(huì)缺乏學(xué)習(xí)日語(yǔ)的熱情和內(nèi)在動(dòng)力，要讓學(xué)生明白，學(xué)日語(yǔ)是在學(xué)習(xí)另一個(gè)民族的思維方式，能夠開(kāi)拓視野，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。
二、重視基礎(chǔ)，從入門培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力
陶行知先生主張?jiān)诘掠矫鎻男∈伦銎穑瑢?shí)行嚴(yán)格的人才教育方法。由此想到在日語(yǔ)教學(xué)中，日語(yǔ)作為一門語(yǔ)言，識(shí)記的東西勢(shì)必很多;同時(shí)作為我校的一門專業(yè)課，重視它的入門教學(xué)、加強(qiáng)第一印象產(chǎn)生的首因效應(yīng)為學(xué)好這門語(yǔ)言又起著舉足輕重的作用。第一堂日語(yǔ)課，是師生的第一次接觸也是本課程留給學(xué)生的第一印象。學(xué)生只有真切地感受才能深入到學(xué)習(xí)中去。教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)該注意培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。學(xué)生通過(guò)探索、比較，獲得積極的心理滿足，且對(duì)記憶的內(nèi)容更透徹，掌握更牢固。學(xué)習(xí)日語(yǔ)的興趣得到強(qiáng)化進(jìn)而進(jìn)一步激發(fā)學(xué)習(xí)的積極性。
三、教、學(xué)、做合一，學(xué)會(huì)動(dòng)腦又動(dòng)手
陶行知先生對(duì)學(xué)生的訓(xùn)練包含很多方面，其中有一條就要求學(xué)生會(huì)動(dòng)腦動(dòng)手。在日語(yǔ)教學(xué)中，教師努力創(chuàng)設(shè)情境，既注重“情境”又兼顧“學(xué)以致用”，教師盡量使二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，在特定的情境驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行實(shí)際運(yùn)用，從而獲得成功，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)日語(yǔ)的自信心。例如在講述料理的做法這一塊時(shí)，學(xué)生普遍對(duì)餃子的制作感到有興趣。我就特意安排了一堂邊操作邊用日語(yǔ)來(lái)講授餃子制作的會(huì)話課，讓學(xué)生自主搭配、尋找合作伙伴，以包餃子為主線練習(xí)會(huì)話，在一個(gè)模擬環(huán)境中真正包了回餃子。從而既鍛煉了開(kāi)口能力又實(shí)際掌握了餃子的制作方法，可謂一舉兩得。陶老先生主張的“教學(xué)做合一”思想，即教是單邊的教，教學(xué)是雙邊的配合，教學(xué)做合一是完整的結(jié)合，這一教學(xué)思想一直被眾多教育工作者確定為自己教學(xué)工作所追求的最高境界。讓學(xué)生通過(guò)親身體驗(yàn)來(lái)掌握知識(shí)，勢(shì)必要比紙上談兵記得牢。
四、愛(ài)滿天下，建立平等和諧的師生關(guān)系
“愛(ài)滿天下”是陶行知先生一生教育事業(yè)的寫照，他把自己的一切都奉獻(xiàn)給了孩子，把每一個(gè)孩子都當(dāng)作是自己的孩子，每一個(gè)孩子他都會(huì)關(guān)注。良好的師生關(guān)系不僅是師生交往的基礎(chǔ)，也是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生興趣的主要原因。教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)尊重學(xué)生的人格，不同的學(xué)生塑造出不同的角色。關(guān)注個(gè)體差異，滿足不同學(xué)生的需求，培養(yǎng)他們積極健康的思想道德，加大師生間的情感交流，對(duì)于他們?cè)趯W(xué)習(xí)上所表現(xiàn)出的失誤，應(yīng)以一顆寬大的包容心，給予他們耐心的指導(dǎo)，分析原因鼓勵(lì)他們?nèi)ヅふ医鉀Q方式，從而使學(xué)生感到教師對(duì)自己的關(guān)心以及殷切的希望，進(jìn)而更自覺(jué)地投入于學(xué)習(xí)。回想我們現(xiàn)在的教育中，老師似乎把更多的關(guān)愛(ài)給了優(yōu)等生，忽略了更需要我們關(guān)心的后進(jìn)生。一視同仁，平等待人，不僅是取得學(xué)生信任的條件，也是中小學(xué)教師職業(yè)道德的一個(gè)重要方面。那些后進(jìn)生，往往處于煩惱、緊張、苦悶甚至絕望之中，這時(shí)教師要滿腔熱情地去關(guān)心學(xué)生，而不能漠然處之、無(wú)動(dòng)于衷，更不可譏諷嘲笑，嚴(yán)加指責(zé)。
作為一名人民教師，我們應(yīng)繼承和發(fā)展陶行知先生的教育理論，不斷豐富陶行知教育理論，在教育實(shí)踐中靈活運(yùn)用陶行知理論，使行知理論不斷發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)行課程改革需要現(xiàn)代陶行知。在日語(yǔ)教學(xué)中，結(jié)合學(xué)科特色、充分運(yùn)用“行知”思想，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性、增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，以求學(xué)生語(yǔ)言方面聽(tīng)說(shuō)兩完美而成為社會(huì)有用之人才。
【參考文獻(xiàn)】
[1]宋秋英.全球化背景下中國(guó)教學(xué)論本土化問(wèn)題研究[D].首都師范大學(xué)，2011
篇9
使之符合素質(zhì)教育的要求；更新知識(shí)結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，通過(guò)培訓(xùn)力爭(zhēng)使我校教師具有以下素質(zhì)：不斷更新教育觀念。使之具有綜合教育的能力和銳意創(chuàng)新的能力；進(jìn)一步發(fā)展自己的個(gè)性特長(zhǎng)，使之具有鮮明的教育、教學(xué)個(gè)性，并形成自己的教育、教學(xué)風(fēng)格和特色；進(jìn)一步拓寬文化視野，掌握現(xiàn)代教育技術(shù)，探索信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)有效整合的教學(xué)模式；進(jìn)一步提高理論功底和科研能力，使之成為學(xué)科骨干，為教師的成長(zhǎng)和成功鋪設(shè)方便之路。培訓(xùn)以抓師德、抓教改、抓科研為主要途徑，樹(shù)立典型，引導(dǎo)中青年教師專業(yè)素質(zhì)的不斷提高，同時(shí)逐步構(gòu)建校本培訓(xùn)模式，形成校本培訓(xùn)體系，建立校本培訓(xùn)機(jī)制，使校本培訓(xùn)逐步科學(xué)化、規(guī)范化、系列化。
三、工作要點(diǎn)：
樹(shù)立師表形象。教育生活化”創(chuàng)始人陶行知先生的教育思想中包含著重要的師德建設(shè)理論，1抓師德教育。陶行知先生本人又是實(shí)踐師德理論的萬(wàn)世師表”學(xué)校將組織教師學(xué)習(xí)學(xué)校將組織教師閱讀《教師的師德修養(yǎng)》陶行知生活教育叢書(shū)》陶行知論著百篇》等，使全體教師深刻了解“師愛(ài)”真諦和生活教育理論的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)開(kāi)展以“愛(ài)的奉獻(xiàn)”為主題的學(xué)術(shù)沙龍、征文撰寫等富有教育性的活動(dòng)來(lái)發(fā)揚(yáng)陶行知先生“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”奉獻(xiàn)精神，來(lái)實(shí)踐陶行知先生的崇高師德風(fēng)范，自覺(jué)轉(zhuǎn)變教育觀念，不斷促進(jìn)我校師德師風(fēng)建設(shè)和教師師德修養(yǎng)的提高。
擇本校之能人，2內(nèi)部挖潛。訓(xùn)本校之教師。即充分發(fā)揮我校那些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富、理論水平較高的各級(jí)骨干教師的帶頭示范作用，通過(guò)講座和示范課向其他教師傳授課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、展示教學(xué)基本功與教學(xué)技能，促進(jìn)全體教師專業(yè)水平的提升。
眾人受益”式培訓(xùn)。學(xué)校要求外出學(xué)習(xí)、考察培訓(xùn)的骨干教師，3繼續(xù)進(jìn)行“一人學(xué)習(xí)。必須寫出學(xué)習(xí)匯報(bào)材料，并利用校本培訓(xùn)時(shí)間對(duì)全員教師進(jìn)行培訓(xùn)，傳達(dá)學(xué)習(xí)精神。培訓(xùn)可采用作專題講座、經(jīng)驗(yàn)交流、講匯報(bào)課等多種形式，產(chǎn)生一人學(xué)習(xí)，多人受益的效應(yīng)。
盡可能地邀請(qǐng)學(xué)科教研員、校外專家、學(xué)者來(lái)校開(kāi)展專題講座，4做好“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”工作。針對(duì)教師在教育教學(xué)中普遍出現(xiàn)的疑難和困惑。進(jìn)行“臨床會(huì)診，現(xiàn)場(chǎng)診斷”找出問(wèn)題及原因，制訂對(duì)策措施，幫助教師解答疑難。
青年教師匯報(bào)課--尋找教育的遺憾，5圍繞不同主題深入開(kāi)展“同研一節(jié)課”活動(dòng)。9月份。10月份骨干教師示范課--抓住教育的契機(jī)，11月份全員參與提高課--享受教育的幸福。著重進(jìn)行案例研究，使教師從中獲得啟迪，開(kāi)拓尋求解決問(wèn)題的思路及方式。
通過(guò)案例交流、經(jīng)驗(yàn)交流、論文交流、教育教學(xué)日記交流等，6以學(xué)科為單位開(kāi)展“交流日”活動(dòng)。既注重切實(shí)解決實(shí)際問(wèn)題，又注重概括、提升，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、探索規(guī)律，逐漸形成我校民主、開(kāi)放、有效的教育教學(xué)活動(dòng)格局。
如教學(xué)設(shè)計(jì)競(jìng)賽、課堂教學(xué)大賽、優(yōu)秀論文或優(yōu)秀案例評(píng)比、課后反思交流、課件大賽等活動(dòng)，7組織任課教師開(kāi)展教育教學(xué)業(yè)務(wù)技能大賽。著力打造名師，促進(jìn)教研活動(dòng)的開(kāi)展和教師業(yè)務(wù)技能與水平的提高。
篇10
生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。陶行知先生生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過(guò)的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至必須與生活打成一片。因此，我們?cè)谥袑W(xué)語(yǔ)文課改中，認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知教育理論，著力構(gòu)建生活化語(yǔ)文課堂，運(yùn)用生活化教育資源，開(kāi)展生活化語(yǔ)文實(shí)踐，從這兩個(gè)方面進(jìn)行了有益的嘗試。
1 語(yǔ)文課堂生活化，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中體驗(yàn)生活
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)是：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)和學(xué)生心靈相通，語(yǔ)文課堂應(yīng)和社會(huì)生活相融，使語(yǔ)文從“應(yīng)試語(yǔ)文”、“課堂語(yǔ)文”走向“生活語(yǔ)文”。
1.1 教學(xué)要來(lái)自于生活，來(lái)自于自然社會(huì)
陶先生所倡導(dǎo)的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學(xué)合一”，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué)”。他認(rèn)為好的老師不是教書(shū)，也不是教學(xué)生，而是教學(xué)生學(xué)。教學(xué)一方面要老師負(fù)指導(dǎo)的責(zé)任，一方面要學(xué)生負(fù)學(xué)習(xí)的責(zé)任。對(duì)于一個(gè)問(wèn)題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來(lái)傳授學(xué)生，而是要把這個(gè)解決方法如何找來(lái)的過(guò)程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生用最短的時(shí)間，經(jīng)過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個(gè)方法找出來(lái)，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)找別的方法，解決別的問(wèn)題。
1.2 講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學(xué)生的求知欲
所謂“教學(xué)”即教學(xué)生學(xué)。老師如果只“教”或只“教學(xué)”，就把學(xué)生當(dāng)作“容器”，被動(dòng)地接受知識(shí)，調(diào)動(dòng)不起學(xué)生學(xué)的積極性，更不能啟發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。素質(zhì)教育主張教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。陶行知認(rèn)為，教師不應(yīng)把現(xiàn)成的解決問(wèn)題的方法傳授給學(xué)生，而應(yīng)把解決問(wèn)題的思路告訴學(xué)生，使學(xué)生自己動(dòng)腦，經(jīng)過(guò)不斷反復(fù)推敲以求得最佳結(jié)果。與此同時(shí)，陶行知又指出不能讓學(xué)生像“無(wú)頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應(yīng)精心設(shè)計(jì)好一系列程序，指導(dǎo)學(xué)生用最短的時(shí)間來(lái)解決問(wèn)題。對(duì)解決問(wèn)題的過(guò)程本身而言，能推而廣之，達(dá)到舉一反三，觸類旁通的效果；對(duì)解決問(wèn)題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達(dá)到解決別的問(wèn)題。
1.3 建立新型的師生關(guān)系，營(yíng)造創(chuàng)造性思維的環(huán)境
陶行知說(shuō)：“真的教育是心心相映的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。”“教學(xué)做合一”的前提是民主平等的師生關(guān)系。首先，關(guān)切學(xué)生，做學(xué)生的朋友。教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)當(dāng)以飽滿的熱情、充分的信任和強(qiáng)烈的責(zé)任感面對(duì)學(xué)生，時(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)生的反映，并根據(jù)不同的反映及時(shí)調(diào)整自己的教法。只有這樣才能造成良好的師生關(guān)系和和諧的課堂氣氛，學(xué)生的思想意識(shí)才能打開(kāi)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣才能調(diào)動(dòng)起來(lái)。
2 教學(xué)資源生活化，在生活實(shí)踐中學(xué)習(xí)語(yǔ)文
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源，例如：教科書(shū)、教學(xué)掛圖、工具書(shū)等等。自然風(fēng)光、文物古跡、風(fēng)俗民情，國(guó)內(nèi)外的重要事件，學(xué)生的家庭生活，以及日常生活話題等也都可以成為語(yǔ)文課程的資源。要有強(qiáng)烈的資源意識(shí)，去努力開(kāi)發(fā)，積極利用。”因此，我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中，聯(lián)系學(xué)生學(xué)習(xí)、生活和教材內(nèi)容實(shí)際，充分運(yùn)用生活素材，大力開(kāi)發(fā)教學(xué)資源，使生活化教學(xué)資源不斷輸入語(yǔ)文課堂，開(kāi)展生活化語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。
2.1 在書(shū)報(bào)雜志中學(xué)語(yǔ)文
我們鼓勵(lì)學(xué)生閱讀除語(yǔ)文課本以外的適合小學(xué)生閱讀的各類書(shū)籍，除學(xué)校圖書(shū)室每天定時(shí)為學(xué)生借書(shū)外，還指導(dǎo)學(xué)生訂閱各類書(shū)報(bào)雜志，各種適合小學(xué)生閱讀的中外經(jīng)典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書(shū)報(bào)雜志，既是休閑，更是閱讀。
2.2 在電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)中學(xué)語(yǔ)文
電視廣播實(shí)際上是家庭語(yǔ)文課堂：在視聽(tīng)中學(xué)普通話，在模仿中練習(xí)朗讀，在電視劇中記故事、練復(fù)述，收看收聽(tīng)廣告時(shí)，思考該廣告的優(yōu)劣利弊，來(lái)一番評(píng)頭論足；網(wǎng)絡(luò)中包蘊(yùn)著各種語(yǔ)文學(xué)習(xí)的信息，鼓勵(lì)學(xué)生合理搜集、使用網(wǎng)絡(luò)資源，在教師、家長(zhǎng)的指導(dǎo)下讓學(xué)生搜集相關(guān)的學(xué)習(xí)資料，學(xué)習(xí)信息，豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)。
2.3 在與人交談中學(xué)語(yǔ)文
放學(xué)回家時(shí)，把一天的所見(jiàn)所聞?dòng)袟l理的說(shuō)給父母聽(tīng)，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；班級(jí)管理中遇到了難題，征求父母的意見(jiàn)，記下他們的要點(diǎn)，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；與同學(xué)發(fā)生糾紛時(shí)，向老師講清來(lái)龍去脈，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；針對(duì)某個(gè)話題，與同學(xué)爭(zhēng)得面紅耳赤，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風(fēng)土人情、地方掌故，是學(xué)習(xí)語(yǔ)文……
2.4 利用家鄉(xiāng)人文資源，開(kāi)展語(yǔ)文綜合實(shí)踐活動(dòng)
我們所處的小鎮(zhèn)叫做“梅花”，我們所在的學(xué)校叫“梅花中學(xué)”，因此，學(xué)校將一些詠梅的詩(shī)詞制作成墻體“名片”，我們組織學(xué)生抄錄并背誦這些詠梅詩(shī)詞。這樣，一定程度上積累了學(xué)生的知識(shí)，也提升了學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，還激發(fā)了學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。
陶行知先生的“生活即教育”思想理念初步實(shí)現(xiàn)了新《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的“加強(qiáng)語(yǔ)文課程與其它課程、與生活的聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫等語(yǔ)文能力的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展”目標(biāo)。我們要學(xué)習(xí)他高尚的道德情操，研究他豐富的教育遺產(chǎn)，以全面提高自身素質(zhì)，使自己成為心靈世界的開(kāi)拓者，智慧田野的播種者，人類文明的傳遞者。
參考文獻(xiàn)
篇11
看慣了教育學(xué)科的論文，看到鄭也夫教授指導(dǎo)下北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系本科生的教育調(diào)查，不由得眼睛一亮，心生驚異。這些稚嫩的學(xué)術(shù)新手，訓(xùn)練有素地操弄著社會(huì)學(xué)的手術(shù)刀，從一個(gè)個(gè)很小的切口入手，對(duì)教育切片取樣、掃描透視。基于社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的田野調(diào)查方法，以敘事、描述為主，加以歸納和分析，幾十篇論文如同對(duì)教育病的一張張彩超和CT，不動(dòng)聲色而深刻入微，呈現(xiàn)出清晰的病理，時(shí)有令人觸目驚心的發(fā)現(xiàn)。
中國(guó)的教育病由來(lái)已久，甚至對(duì)教育的憤怒和批判都已經(jīng)過(guò)時(shí)。盡管如此，并不能認(rèn)為“是什么”的問(wèn)題已經(jīng)不是問(wèn)題，確定真問(wèn)題就成為有價(jià)值的研究一個(gè)基本前提。這一冊(cè)調(diào)查的諸多選題都在人所共知之外見(jiàn)人所未見(jiàn)，令人耳目一新。例如：示范性高中的進(jìn)入，競(jìng)賽班學(xué)生的高中生涯，本科畢業(yè)生被就業(yè)，大學(xué)生入伍的收益風(fēng)險(xiǎn)，軍事化的初中生活，一個(gè)高中生早戀的故事，一所鄉(xiāng)村學(xué)校的迎檢過(guò)程，政治課在北大，奧數(shù)行業(yè)中的北大人等等，都不是從大而無(wú)當(dāng)?shù)膰?guó)家話語(yǔ)、政策宣示中產(chǎn)生的，來(lái)自活生生的日常生活，來(lái)自率真清澈的學(xué)生之眼。
與之相連的，是自下而上的底層視角。如同趴在地上取景那樣，看到了不一樣的風(fēng)景。絕大多數(shù)調(diào)查是對(duì)在校學(xué)生的采訪，這不僅是一種便捷的途徑，同齡人之間的采訪，學(xué)生采訪學(xué)生，更容易獲得外人難以獲知的真實(shí)。這使得這些研究具有不一樣的深度和感染力，不止得到一些真知灼見(jiàn)，而且有觸手可及的質(zhì)感和溫度，令人感受到在冷靜的記錄背后那些掙扎的鮮活生命，這是特別難能可貴的。
例如，產(chǎn)量巨大的教育學(xué)論文正在新一輪科學(xué)化、專業(yè)化、新潮理論的洗禮之中，突顯著一種流行中的單一。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的定量研究方法如同其學(xué)科重要性那樣不斷膨脹，社會(huì)學(xué)、人類學(xué)方法和定性研究則明顯旁落，它顯示的其實(shí)是教育研究中人文性的旁落，復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中人的命運(yùn)、情感和溫度，日漸為“純科學(xué)”的數(shù)據(jù)、模型取代和湮沒(méi)。也許，這就是非教育學(xué)科的北大社會(huì)學(xué)的青春學(xué)子對(duì)教育研究所做的最重要的啟示和貢獻(xiàn)？
開(kāi)辟“批判的教育社會(huì)學(xué)”的也夫兄，抱負(fù)當(dāng)然不止于此。在這本書(shū)的姊妹篇《吾國(guó)教育病理》中，他對(duì)教育沉疴做出了“學(xué)歷軍備競(jìng)賽”的診斷，很有說(shuō)服力。至于教育“怎么辦”，是否能夠走出“囚徒困境”，進(jìn)入一個(gè)正常狀態(tài)，則需要更多的人、更多方面的探索和努力，也是我們大家共同追求的目標(biāo)。
【書(shū)訊】
《陶行知教育箴言》
作者：陶行知
定價(jià)：29.80元
出版社：福建教育出版社
出版時(shí)間：2014年2月
ISBN：9787533463342
陶行知一生著作甚豐，他對(duì)教育的思考與探索都匯集在他的著作中。編者將其中飽含其教育思想的句子采摘出來(lái)。以箴言的形式奉獻(xiàn)給大家。陶行知編著的《陶行知教育箴言》中的這些箴言，句句珠璣，全都是陶行知用心血凝結(jié)威的智慧的結(jié)晶。雖然陶先生已經(jīng)去世半個(gè)多世紀(jì)了，但是他對(duì)教育的批判，在今天讀來(lái)，仍然振聾發(fā)聵；他對(duì)教育的探索，也仍然值得我們借鑒和深思。
《大學(xué)教育思想新探》
作者：王玉生
定價(jià)：50.00元
出版社：電子科技大學(xué)
出版時(shí)間：2014年2月
ISBN：9787564719029
的大學(xué)教育思想內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)新穎，理論完善，作者王玉生主要采用了教育科學(xué)的歷史研究法和文獻(xiàn)研究法來(lái)研究，通過(guò)搜集某種教育現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史事實(shí)，進(jìn)行系統(tǒng)、全面、科學(xué)、客觀的分析研究，從而構(gòu)建了《大學(xué)教育思想新探》的框架體系，其內(nèi)容主要包括緒論、培養(yǎng)人才論、發(fā)展科學(xué)論、服務(wù)社會(huì)論、教授治校論等。
《教師的教育科研方法》
作者：?jiǎn)探ㄖ?/p>
定價(jià)：32.00元
出版社：北京師范大學(xué)出版社
出版時(shí)間：2014年3月
ISBN：9787303173754
本書(shū)認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)教師個(gè)人發(fā)展，必須注重從教書(shū)匠的訓(xùn)練走向教育家的成長(zhǎng)、從定型化教學(xué)轉(zhuǎn)向情境化教學(xué)、從技術(shù)性實(shí)踐轉(zhuǎn)向反思性實(shí)踐、從理論的實(shí)踐化轉(zhuǎn)向?qū)嵺`的理論化。要實(shí)現(xiàn)教師團(tuán)隊(duì)的發(fā)展，則要注重教師學(xué)習(xí)共同體與教師合作文化的形成，強(qiáng)調(diào)將教師團(tuán)隊(duì)建設(shè)轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的文化生成。“育人為本、實(shí)踐取向、終身學(xué)習(xí)”是教師教育課程的基本理念。
《校長(zhǎng)不是管家》
作者：賈書(shū)建
定價(jià)：29.80元
出版社：福建教育出版社
出版時(shí)間：2014年3月
ISBN：9787533462666
何為校長(zhǎng)？校長(zhǎng)何為？賈書(shū)建校長(zhǎng)編著的《校長(zhǎng)不是管家》重點(diǎn)探討了校長(zhǎng)角色認(rèn)知、在職研修、學(xué)校行政（后勤）管理、教師管理、教學(xué)管理、德育管理、科研管理及教育熱點(diǎn)等八個(gè)方面的問(wèn)題，既有經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，又不乏理性思考，基本涵蓋了學(xué)校管理的幾個(gè)重要方面，讀者對(duì)象主要為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、中層干部和教師。
《高校畢業(yè)生就業(yè)市場(chǎng)對(duì)接整合研究》
作者：張強(qiáng)
定價(jià)：52.00元
出版社：科學(xué)出版社
篇12
要想透析陶行知的真人教育目標(biāo)，我們首先要明確什么是真，什么是真人。這樣，我們才能確切把握陶行知教育思想體系中真人的涵義。
一、“真”的詞源學(xué)意義
東漢時(shí)許慎的《說(shuō)文解字》中，真為“真”，意為“仙人變形而登天也”。成仙之人變化形體而登天，這顯然是根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的道教的修煉成仙的說(shuō)法來(lái)解釋真。貞是會(huì)意字，“從匕從目，變形故從匕目。獨(dú)言目者，道書(shū)云養(yǎng)生之道，耳目為先。耳目為尋真之梯。……?]，匿也，讀若隱。仙人能隱形也。八，謂篆體之下也。所，乘載之。八者，丌之省，下基也。……真從四字會(huì)意”(段玉裁·說(shuō)文解字注·第八卷·Ⅱ部)。
后來(lái)，由于真使用語(yǔ)境(典籍和日常用語(yǔ))的多樣，詞義愈加豐富。朱駿聲的《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》(坤部弟十六·真二十一名)把“真”進(jìn)一步解釋為(假借)為慎。猶誠(chéng)也。……無(wú)假也。……身也。……誠(chéng)也。……不變也。……實(shí)也。”《康熙字典》(午集中·目部·部外5?同文書(shū)局原版)對(duì)“真”的解釋是：“?形為氣，名曰真人。……不虛假也。……偽之反也。”《新華詞典》中“真”的意思：“(1)真實(shí)；和客觀事實(shí)相符合的。與“假”相對(duì)。(2)事物的原樣。(3)副詞。的確，實(shí)在。(4)清楚。”
總之，從詞源學(xué)上看，“真”從指代道教的仙人得道升天逐漸用來(lái)形容人或事物的性質(zhì)。作為形容詞時(shí)，它的意思是：真誠(chéng)、真實(shí)、精誠(chéng)、不變、真正的、無(wú)偽、不假、清楚等意思。
如考其出處，“真”最早見(jiàn)于《莊子》。作為出自《莊子》中的詞，一般都富有深刻哲理，具有豐富的哲學(xué)涵義。
二、“真”在《莊子》中的哲學(xué)意蘊(yùn)
“真”字在中國(guó)典籍中出現(xiàn)并不早。“經(jīng)典但言誠(chéng)實(shí)，無(wú)言真實(shí)者，諸子百家乃有真字耳”(段玉裁《說(shuō)文解字注》第八卷)。莊子以前的著作中幾乎無(wú)真字，諸子著作中，《墨子》僅《辭過(guò)》篇中有：“真天壤之情，雖有先王不能更也。”《老子》“真”字出現(xiàn)了三次：“其精甚真，其中有信。”“質(zhì)真若渝。”“修之于身，其德乃真。”到《莊子》才大量使用真字，其中“真”字大約出現(xiàn)了65次。此后的典籍中，“真”字的使用便多了起來(lái)，特別是在由道家演化來(lái)的道教的話語(yǔ)系統(tǒng)中，“真”成了一個(gè)十分重要的概念。由此可見(jiàn)，在中國(guó)哲學(xué)史上，提出“真”的概念，并加以深入探討，是從莊子和莊子學(xué)派開(kāi)始的。
莊子所關(guān)注的是天道人性之“真”。在莊子哲學(xué)中，真人是真的人格化具體化。因此，我們想明了莊子哲學(xué)中真的含義必須通過(guò)真人的理解方能把握。
莊子一再追問(wèn)的是道，探討的是如何得道，得道的人即為真人。那么，在莊子的思想中到底什么是真人呢?《莊子》中談到真人的有17處，主要集中在內(nèi)篇的《大宗師》，其中有)處談到真人。現(xiàn)就《大宗師》中的有關(guān)文句談?wù)嫒说暮x闡釋于下。
真人超然于世俗得失利害之外。“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過(guò)而弗悔，當(dāng)而不自得也；”真人不違逆微少，不居功自傲，不謀慮事情。錯(cuò)過(guò)了時(shí)機(jī)不悔恨，順利得當(dāng)也不自鳴得意。不暴、不傲、不慮、不悔、不自得，恬然泰然，心如鏡，緣于超然于得失利害之外。熱心于功名者必思之求之，執(zhí)著于利祿者必為世所累，安能得失強(qiáng)弱順其自然?其背宗叛道理所當(dāng)然。
超然于物欲之外。“古之真人，其寢不夢(mèng)，其覺(jué)不憂，其食不甘，其息深深，真人之息以踵，眾人之息以喉。……其嗜欲深者，其天機(jī)淺。”真人睡覺(jué)時(shí)不做夢(mèng)，醒來(lái)不憂愁，食不求精美，呼吸深及腳踵。真人無(wú)思無(wú)憂無(wú)貪求。因?yàn)闊o(wú)欲，所以，忘乎世間的爭(zhēng)斗角逐，心如止水，處亂不驚，享盡天然之趣，呼吸深深。
超然于自我之外。“登高不栗，入水不濡，入火不熱。”登高不發(fā)抖，下水不覺(jué)濕，入火不覺(jué)熱，無(wú)知無(wú)覺(jué)，渾然忘我，于自然融為一體，達(dá)到天人合一的境界。“今一犯人之形，而且‘人耳人耳’，夫造化者必以為不祥之人。”現(xiàn)在偶然成了人的形狀，就喊著“我是人我是人”，造化者一定會(huì)認(rèn)為這是個(gè)不祥的人。人本來(lái)和自然是一體的，是交融在一起，卻要分辨出我是人，有違道，有害于道，所以造化者會(huì)認(rèn)為是個(gè)不祥之人。真人要無(wú)我忘我，超然于自我之外，與自然融為一體。無(wú)我方可得道。形同枯槁，心如死灰，忽略身心，無(wú)思無(wú)慮，去除智慧。“墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通”，棄身去智，才能融通于大道而成真人。
超然于生死之外，無(wú)為得道。“古之真人，不知說(shuō)生，不知惡死；其出不祈，其入不距；俯然而往，?然而來(lái)而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，”出生不高興，入死不拒絕，無(wú)拘無(wú)束地去，無(wú)拘無(wú)束地來(lái)，不忘記他的來(lái)源，不追求他的歸宿，事情來(lái)了欣然接受，忘掉生死任其復(fù)返自然。把生死看得如同四季的變化那樣自然，不違逆，不向背。形體散去，精神是永恒的，面對(duì)生死淡然處之。“是之謂不以心損道，不以力助天。是之謂真人。”面對(duì)生死不懼不憂，安時(shí)順命。
超然世外，忘懷一切。“若然者，其心忘，其容寂，其額?；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時(shí)，與物有宜而莫知其極。”“?鹺跗湮純芍埔玻??跗淥坪帽找玻?⒑跬?溲砸病！斃睦锿?沉艘磺校??裊死?Φ檬В??裊宋鎘?γ???裊松?雷暈遙??裊慫桌袷狼椋??裕?菝舶蠶芯布牛?鍆房澩蠡趾輟N尬蔽拚??市遠(yuǎn)???淥嗍畢袂鍰歟?屢?畢翊禾歟?才?袼募駒誦幸謊?勻弧N蘧形奘???勻歡???匙勻歡???裁慈室謇窶紙雜形ビ詰?zhàn)丳磧啥韻胂蚱淝笱?實(shí)賴囊舛?鈾擔(dān)骸胺蛞⒓紉癢羧暌勻室澹??嬡暌允欠且櫻?杲?我雜畏蛞5錯(cuò)?倫?闃?亢?”仁義是非觀給人的心靈施刑，使之殘缺不美，人不能逍遙放蕩，無(wú)拘無(wú)束地游于變化之鏡，即不能逍遙于道之美妙之境。人要想得道就必須棄仁義去禮樂(lè)以至于坐忘。
真人就是超然于名利、物欲、生死、自我之外，和自然融為一體的人，即無(wú)功無(wú)名無(wú)己之人，“魚(yú)相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。”這種狀態(tài)才是人的本真之態(tài)。“有真人而后有真知”，莊子的真人要闡釋的不是要做什么樣的人，而是什么狀態(tài)才是真。真人是真的人格化、形象化而已。真人是人，卻不把自己看作人，要做物我皆忘的人。從其似乎矛盾的思想中可以看到，莊子不關(guān)注入的生存，而是探討人的存在——合于道，歸于道。
以上，主要從詞源學(xué)和哲學(xué)的角度，探討了歷史上“真”的含義。那么，真人在陶行知的教育思想體系中到底具有怎樣的內(nèi)涵呢?
三、“真人”在陶行知先生教育思想體系中的內(nèi)涵
陶行知先生借鑒古今，提出了他的真人教育目標(biāo)。他剔除了道家的虛無(wú)消極，吸收了它的不計(jì)得失、不求名利、不為私己的思想；繼承了中國(guó)真誠(chéng)、實(shí)在、真正、無(wú)偽的傳統(tǒng)，在探索中國(guó)教育民族化的過(guò)程中提出了真人的教育目標(biāo)。那么，真人到底是什么人?“對(duì)于這些抽象的定義中的所隱藏的真實(shí)內(nèi)容不作批判的研究，忽略這些定義的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)和真正的內(nèi)容，那是很危險(xiǎn)的。”因此，我們不能憑空詮釋陶行知先生的真人，要結(jié)合他的著作及有關(guān)文獻(xiàn)來(lái)解析他的真人內(nèi)涵。
第一，自立立人“新教育的目的，就是要養(yǎng)成這種能力，再概括起來(lái)，就是要養(yǎng)成‘自主‘自立’‘自動(dòng)’的共和國(guó)民。”綜觀陶行知先生的教育思想，他還特別強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)的改造精神，一言以蔽之，即自立立人。
陶行知先生對(duì)不同的教育對(duì)象提出了不同的要求。這些要求可看作是對(duì)自立立人的詮釋。在《小學(xué)目標(biāo)案》中，對(duì)兒童的要求是：“小學(xué)教育應(yīng)培育手腦雙全、自愿自立立人的兒童。其目標(biāo)如下：1、健康的體力；2、勞動(dòng)的身手；3、科學(xué)的頭腦；4、藝術(shù)的興趣；5、團(tuán)結(jié)自治的精神。”在《改革鄉(xiāng)村教育案》中，對(duì)鄉(xiāng)村教師和鄉(xiāng)村幼稚園教師分別提出以下要求：“鄉(xiāng)村小學(xué)教師應(yīng)按照下列目標(biāo)訓(xùn)練之：1、農(nóng)人的身手；2、科學(xué)的頭腦；3、藝術(shù)的興趣；4、改造社會(huì)的精神。”“鄉(xiāng)村幼稚園教師應(yīng)按照下列目標(biāo)訓(xùn)練之：1、看護(hù)的身手；2、科學(xué)的頭腦；3、藝術(shù)的興趣；4、兒童的伴侶；5、鄉(xiāng)村婦女的朋友和導(dǎo)師。”
在為紀(jì)念曉莊建校二周年寫的《這一年》一文中，明確提出生活教育的五目標(biāo)：“一、健康的體魄；二、農(nóng)人的身手；三、科學(xué)的頭腦；四、藝術(shù)的興趣；五、改造社會(huì)的精神。”
健康的身體，是自立立人之本。“勞動(dòng)的身手”、“農(nóng)人的身手”和“愛(ài)護(hù)的身手”是針對(duì)不同培養(yǎng)對(duì)象而提出的不同要求。
勞動(dòng)的身手，陶行知一向提倡到老百姓中去，做人中人。體腦結(jié)合，要求兒童練就耐勞的身手。“農(nóng)人的身手”即不僅能吃農(nóng)民之苦，還要耐農(nóng)人之勞，鄉(xiāng)村教師是在鄉(xiāng)村工作的，如果缺乏吃苦的精神、耐勞的身體，必不能久其任。“愛(ài)護(hù)的身手”指能勝任看護(hù)孩子工作的健康、靈巧的身手，目盲耳聾者恐不能勝任此工作。
以上是對(duì)身體的要求，“科學(xué)的頭腦”“藝術(shù)的興趣”“改造社會(huì)的精神”是從思維方式、精神追求上提出的希望。有了科學(xué)的頭腦，才能避愚就智，理性地生活，自主自立；有了高雅的藝術(shù)興趣，才能避俗趨雅，自立立人；有了改造社會(huì)的精神，才能避私為公，矢志立人。面對(duì)愚貧弱私的國(guó)民，衰弱待興的國(guó)家，每個(gè)人都面臨著改造社會(huì)的重任，不管是繼續(xù)求學(xué)的小學(xué)生，還是將來(lái)教書(shū)的師范生，都要有這種改造社會(huì)的精神。自立的目的是為立人。
第二，求真實(shí)干 “涵養(yǎng)一心向真之赤心……找出真理之夜明珠。”怎么才能有一顆向真之心呢?首先……要誠(chéng)實(shí)在《育才十二要》中對(duì)學(xué)生提出的第一個(gè)要求就是“要誠(chéng)實(shí)無(wú)欺”。其次，要老實(shí)。“知之則知之，不知?jiǎng)t不知。”再次，要善思多疑。“我們不論研究什么學(xué)科，總要看一個(gè)明白，想一個(gè)透徹，多發(fā)現(xiàn)些疑問(wèn)，切不可武斷盲從。”
有了一顆向真之心，那么，如何才能獲得真理呢?首先，要還學(xué)生一個(gè)明澈之心境，讓真理之像可以清晰正確地反映在學(xué)生的頭腦中。“一個(gè)教育者的重要任務(wù)，是把自己和學(xué)生的成見(jiàn)、武斷、私心、偶像心理、公式主義、教條主義從頭腦里肅清出去，并把客觀環(huán)境與頭腦之間的門戶開(kāi)得好好的，使得真理可以清晰而正確地反映出來(lái)。”其次，以集體的力量尋求真理。“集體討論之目的，在以集體的努力，追求真理。探討之路有五，即行動(dòng)、觀察、看書(shū)、談?wù)摗⑺伎迹Q之為五路探討，也可稱之為五步探討。這與《中庸》所說(shuō)之博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行相仿，不過(guò)次序有些變動(dòng)。博學(xué)相當(dāng)觀察與看書(shū)，審問(wèn)似乎屬于思考又屬于談?wù)摚魉济鞅婕儗儆谒伎迹V行相當(dāng)于行動(dòng)。人類與個(gè)人最初都由行動(dòng)而獲得真知，故以行動(dòng)始，以思考終，再以有思考之行動(dòng)始，以更高一級(jí)融會(huì)貫通之思考終，由此而躍入真理之高峰。說(shuō)到應(yīng)用，凡是不必按班級(jí)學(xué)習(xí)之功課，都可采用集體探討的方式，”再次，勇于拼搏，樂(lè)此不疲。“人生是患難與歡樂(lè)所織成，追求真理的人以與患難搏斗而樂(lè)。”又次，誠(chéng)心追求，誠(chéng)心堅(jiān)守。“不誠(chéng)便沒(méi)有覺(jué)悟，誠(chéng)心追求真理，才能自覺(jué)覺(jué)他，要負(fù)起自覺(jué)覺(jué)他的任務(wù)，必定是要忠實(shí)于真理。”
陶行知不僅重知更重行。獲得真理不是最終目的，關(guān)鍵是要實(shí)行，用真理改造社會(huì)。陶行知先生把自己的名字由知行改為行知，因?yàn)樗J(rèn)為行比知更重要。因此，他強(qiáng)調(diào)真人不僅要真知，更要真行。
“真理離開(kāi)行動(dòng)好比是交際花手上的金剛鉆戒指。我們所追求的是行動(dòng)的真理，真理的行動(dòng)。”在真理的行動(dòng)中追求真理，把真理貫徹于實(shí)際。陶行知的一生就是這樣追求真理實(shí)行真理的一生。他上下求索，探得適合中國(guó)的生活教育理論，并不停留在口頭，而是努力付諸實(shí)施。“什么是曉莊精神呢，一言以蔽之，‘干’!‘干’!……言而不行，掛名避實(shí)，是我們所深惡痛絕的。”曉莊精神是實(shí)干的精神，陶行知的教育哲學(xué)是實(shí)干的哲學(xué)。曉莊是實(shí)干出來(lái)的，育才學(xué)校是實(shí)干出來(lái)的，重慶社會(huì)大學(xué)是實(shí)干出來(lái)的，山海工學(xué)團(tuán)是實(shí)干出來(lái)的。
“愿將真理化大利，潤(rùn)澤蒼生乃仁義。”。求真實(shí)干的目的不是為一己之名利，而是為天下百姓的福祉。
第三，忘我為公莊子真人的忘我，是為了達(dá)到得道逍遙的境界；陶行知真人的忘我，是為了大眾的幸福。這種忘我不是棄形去智，而是忘我私利，一心為民。
陶行知把人民置于至高無(wú)上的地位，“陶行知主義就是‘人民至上主義’。”“民為貴。人民第一，一切為了人民。”一切為了人民也是他的教育宗旨。“我們要求每一個(gè)學(xué)生個(gè)性上滋潤(rùn)著智慧的心，了解社會(huì)與大眾的熱誠(chéng)，服務(wù)社會(huì)與大眾自我犧牲精神。”他要求“前進(jìn)的小孩子聯(lián)合起來(lái)，普及大眾教育，圖謀兒童與大眾的幸福。”他要求大學(xué)教育更是以服務(wù)社會(huì)為旨?xì)w，重慶社會(huì)大學(xué)的宗旨即為“大學(xué)之道在明大德，在新大眾，在止于大眾之幸福”。
他不僅要求學(xué)生的求學(xué)以大眾的幸裉為目的，而且，在教育實(shí)踐中實(shí)施“給的教育”，以圖培養(yǎng)忘我為公之境界。“最重要的擻育是‘給’的教育，教小孩拿出小小的力量來(lái)為社會(huì)服務(wù)。人生以服務(wù)為目的，不是畢業(yè)后才服務(wù)，在校時(shí)，就要在服務(wù)上學(xué)習(xí)服務(wù)。”這種以服務(wù)為指向的教育培養(yǎng)的就是一心奉獻(xiàn)、公而忘私的真人。
作為一個(gè)農(nóng)民占85％的國(guó)家，陶行知認(rèn)為要救國(guó)救民首先救農(nóng)民。
第四，一心向農(nóng) 陶行知先生要求學(xué)生愛(ài)農(nóng)民，為農(nóng)民謀福利。“因?yàn)樗麗?ài)中華民族，所以他愛(ài)中華民族中最多數(shù)最不幸之農(nóng)人。”愛(ài)國(guó)先愛(ài)農(nóng)。因?yàn)檗r(nóng)人是最不幸的，所以最需要救助；因?yàn)檗r(nóng)人是最多數(shù)的，所以欲救國(guó)需先塑農(nóng)；因?yàn)橐苻r(nóng)，所以要改造者要愛(ài)要奉獻(xiàn)。“做學(xué)問(wèn)最要緊的是定目標(biāo)，沒(méi)有目標(biāo)，自己覺(jué)得無(wú)聊。工學(xué)團(tuán)為農(nóng)人活，為農(nóng)人死，和農(nóng)人共甘苦，同休戚。”工學(xué)團(tuán)的教育目標(biāo)是一切為農(nóng)，為農(nóng)生利，為農(nóng)造福，使鄉(xiāng)村苦海變天堂。擔(dān)負(fù)著改造鄉(xiāng)村、塑造農(nóng)人的鄉(xiāng)村教師更要把整個(gè)身心獻(xiàn)給農(nóng)人，“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志，要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’，我們心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。”
改造鄉(xiāng)村，塑造新農(nóng)民，是陶行知鄉(xiāng)村教育的目的和宗旨。為實(shí)施鄉(xiāng)村教育，他因地制宜創(chuàng)造了平民文字處、小先生制、即知即傳等教學(xué)方法。一心向農(nóng)的思想推動(dòng)了陶行知教育實(shí)踐教育思想的發(fā)展。
第五，做人中人 陶行知先生提出這樣的教育目標(biāo)，主要針對(duì)中國(guó)沿襲幾千年“學(xué)而優(yōu)則仕”的流弊提出的。
“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)生求學(xué)的目的就是升官發(fā)財(cái)，是出人頭地，成為人上人。教育的目標(biāo)是培養(yǎng)騎在人民頭上的老爺。陶行知認(rèn)為這是為少數(shù)人的教育，生活教育是為多數(shù)人的教育，是為多數(shù)人生活好的教育。在1940年寫的《育才學(xué)校創(chuàng)辦旨趣》一文中指出：“不是培育他做人上人。有人誤會(huì)以為我們要在這里造就一些人出來(lái)升官發(fā)財(cái)，跨在他人之上，這是不對(duì)的。我們的孩子都從老百姓中來(lái)，他們還是要回到老百姓中去，以他們所學(xué)的東西獻(xiàn)給老百姓，為老百姓造福；”做人中人，就是做老百姓中的人，與民平等，為民服務(wù)，為民造福。
篇13
引言：
人類社會(huì)已邁入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心在于創(chuàng)新。而創(chuàng)新能否實(shí)現(xiàn)的核心問(wèn)題取決于人，取決于人的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)已成為每個(gè)教育工作者思考的重要課題。在這種大背景下，研究和踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，把職業(yè)技術(shù)院校建成學(xué)生“創(chuàng)造教育”學(xué)習(xí)的第一場(chǎng)所，建立與社會(huì)生活實(shí)際密切配合的新的教育理念和方法，發(fā)揮職教語(yǔ)文在培養(yǎng)創(chuàng)新人才方面的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這些對(duì)于培養(yǎng)合格的應(yīng)用型人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域創(chuàng)新型城市的建立均具有很大的必要性。筆者及課題組的成員，在職教語(yǔ)文教學(xué)中踐行陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論，經(jīng)過(guò)大量的研究和實(shí)驗(yàn)，總結(jié)出如下培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的方法。
一、樹(shù)立陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育的理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
中國(guó)偉大的教育家陶行知先生早在20世紀(jì)初提出了創(chuàng)造教育理論。這主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)的教育弊端所提出的。創(chuàng)造教育思想內(nèi)容主要是注重培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造精神、創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造思想，注重培養(yǎng)學(xué)生“別出心裁”的能力，使學(xué)生成為“至真至善至美”的活人。而達(dá)到這樣目標(biāo)的途徑就要讓學(xué)生去做，在做中學(xué)，要行動(dòng)起來(lái)，解放學(xué)生手、嘴、腳、大腦，解放學(xué)生的時(shí)間和空間。只有通過(guò)做，才會(huì)發(fā)現(xiàn)困難，困難解決了，新價(jià)值才能產(chǎn)生，而想辦法解決困難的過(guò)程就是創(chuàng)造的過(guò)程，這一思想對(duì)于占據(jù)中國(guó)教育半壁江山的職業(yè)教育有很大的借鑒價(jià)值和意義。首先從職業(yè)教育培養(yǎng)的目標(biāo)而言，培養(yǎng)的是能夠從事于生產(chǎn)、管理和服務(wù)第一線的應(yīng)用型實(shí)踐性人才，而不是具備豐富理論知識(shí)的科研人員。這就強(qiáng)調(diào)了在人才培養(yǎng)過(guò)程中動(dòng)手能力的重要性。同時(shí)職業(yè)教育培養(yǎng)的人才必須是適應(yīng)時(shí)代的全面可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)人，如果不具備創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，很容易被淘汰。其次，針對(duì)職業(yè)教育的對(duì)象而言，職校生形象思維優(yōu)于抽象思維，能較快地獲取經(jīng)驗(yàn)性和策略性的知識(shí)，而對(duì)陳述性的理論知識(shí)卻相對(duì)排斥。所以學(xué)習(xí)中應(yīng)該以感性認(rèn)識(shí)、行動(dòng)把握為主，也就是“做”很重要。最后從職業(yè)教育的現(xiàn)狀而言，我國(guó)職業(yè)教育的教育方法仍未擺脫普通高等教育的教學(xué)模式，重講有余實(shí)踐不足，教學(xué)方法和手段單一。同時(shí)功利性較強(qiáng)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)職業(yè)技能的培養(yǎng)，忽略學(xué)生人文素質(zhì)的提高，所以嚴(yán)重排擠語(yǔ)文等人文素質(zhì)的軟科學(xué)嚴(yán)重排擠。這也與職教語(yǔ)文教學(xué)存在眾多弊端進(jìn)而束縛了學(xué)生的思維和創(chuàng)造力有重大關(guān)系，這樣做的結(jié)果就是學(xué)生的后續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新能力不足。因此職教語(yǔ)文教師應(yīng)該秉承陶行知先生的創(chuàng)造教育理論，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。
二、以生活為內(nèi)容，讓學(xué)生靈性地學(xué)習(xí)語(yǔ)文
陶行知認(rèn)為“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”。他強(qiáng)調(diào)只有以生活為內(nèi)容的教育，才是真正的創(chuàng)造教育，也才能最大程度地發(fā)揮出學(xué)生的聰明才智。他進(jìn)而指出“語(yǔ)文即生活”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該生活化。只要善于挖掘，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中存在著大量的教學(xué)資源，如果能夠很好地取舍，引入課堂，學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)，教師也會(huì)教學(xué)輕松，師生在一種和諧共生的氛圍中完成教學(xué)目標(biāo)，容易達(dá)到很好的教學(xué)效果。那種脫離學(xué)生、脫離生活、脫離社會(huì)的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，不符合職校生的智能類型，在教學(xué)中必然會(huì)舉步維艱，教師痛苦，學(xué)生沉悶。那么如何把生活和語(yǔ)文相聯(lián)系，實(shí)行語(yǔ)文教學(xué)生活化呢？筆者有如下建議：
語(yǔ)文教學(xué)生活化，強(qiáng)調(diào)教師在傳授語(yǔ)文知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中自然而然地注入生活的內(nèi)容，進(jìn)行生活教育，讓學(xué)生明白“生活和教育是一個(gè)東西，不是兩個(gè)東西”（陶行知語(yǔ)）。
長(zhǎng)期以來(lái)，傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)只注重知識(shí)的傳授、技能的訓(xùn)練，脫離生活，脫離社會(huì)，脫離實(shí)際，致使語(yǔ)文學(xué)習(xí)成了學(xué)生生活的一種負(fù)擔(dān)，這就更談不上創(chuàng)新能力和創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)了。因此，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該擺脫“三脫離”，實(shí)現(xiàn)“三貼近”，即貼近學(xué)生的生活、貼近學(xué)生的實(shí)際和貼近社會(huì)，把生活充分引入到課堂中，用生活詮釋語(yǔ)文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文就是學(xué)習(xí)理解生活，目的是更好地懂得生活，將來(lái)更好地改造生活，成為生活的主人和創(chuàng)造者。
1.觀察生活。善于觀察生活是熱愛(ài)生活的人具備的能力之一，所以語(yǔ)文教學(xué)要注意培養(yǎng)學(xué)生的觀察生活的能力。在教材中，有的課文所寫的內(nèi)容或?qū)ο蠼?jīng)常是學(xué)生們?cè)谏钪性偈煜げ贿^(guò)的事物或現(xiàn)象，但學(xué)生因?yàn)槠綍r(shí)不善于觀察，所以對(duì)此在內(nèi)心并未存在相關(guān)的知識(shí)架構(gòu)，造成對(duì)文章的深入理解的障礙。如果老師去講，學(xué)生們不屑去聽(tīng)。所以教師應(yīng)該以此為契機(jī)指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)生活中的相關(guān)現(xiàn)象。如學(xué)習(xí)季羨林的《清塘荷韻》一文時(shí)，筆者就要求學(xué)生熟讀課文，不過(guò)多講解，然后要求學(xué)生去觀察不同時(shí)期荷花生長(zhǎng)的過(guò)程和形態(tài)，甚至要求學(xué)生把不同時(shí)期荷花的形態(tài)畫下來(lái)，進(jìn)而思考荷花在人們生活中的用途。學(xué)生們積極參與，對(duì)課文內(nèi)容的理解不攻自破，同時(shí)還衍生出很多新知識(shí)。
2.再現(xiàn)生活。職業(yè)教育的教學(xué)應(yīng)該以情境教學(xué)為主，這是建立在“建構(gòu)優(yōu)先”的教育哲學(xué)基礎(chǔ)之上。在情境教學(xué)中，學(xué)生是基于行動(dòng)、生成和建構(gòu)意義的“學(xué)”，學(xué)生是主動(dòng)存在的，而教師是基于支持、激勵(lì)和咨詢意義的“教”，教師是反應(yīng)存在。所以在語(yǔ)文教學(xué)中真實(shí)再現(xiàn)課文內(nèi)容，使學(xué)生如臨其境，有助于促進(jìn)學(xué)生獲得對(duì)一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的生成性理解，事半功倍。如學(xué)習(xí)《氓》《雷雨》《祝福》等文章時(shí)，筆者要求學(xué)生扮演不同的角色，進(jìn)行傾情演繹。學(xué)生們認(rèn)真研讀課本，反復(fù)討論，揣摩不同人物的心理和角色定位，這個(gè)過(guò)程便深入理解了課文。同時(shí)，學(xué)生們思維活躍，緊跟時(shí)代，演繹了現(xiàn)代版的《氓》，把文中的生活和現(xiàn)代生活進(jìn)行了比較再現(xiàn)，效果很好。
3.體驗(yàn)生活。這里的體驗(yàn)即為“有目標(biāo)的活動(dòng)”，即行動(dòng)、做。“通過(guò)行動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)”是陶行知的創(chuàng)造教育理論實(shí)施的方法，也是現(xiàn)代職業(yè)教育教學(xué)關(guān)注的一面。教師把課文內(nèi)容形象展現(xiàn)給學(xué)生之后，要聯(lián)系學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和思維的元認(rèn)知，進(jìn)一步加深體驗(yàn)和感悟。如學(xué)習(xí)畢淑敏的《提醒幸福》一文，筆者把課文中描寫的幸福瞬間結(jié)合學(xué)生的實(shí)際做成幻燈片，讓學(xué)生們體會(huì)到自己每天生活在幸福和愛(ài)中，應(yīng)該學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)熱愛(ài)生活。同時(shí)要求學(xué)生給愛(ài)自己的人做一件事，讓別人感到幸福。這樣學(xué)生明白了“生活即語(yǔ)文”，提高了生活的覺(jué)悟，拓展了創(chuàng)新思維。
語(yǔ)文教學(xué)生活化，不僅克服了語(yǔ)文教學(xué)中只重語(yǔ)言智能的弊端，而且優(yōu)化了教學(xué)過(guò)程，使學(xué)生積極參與到語(yǔ)文教學(xué)中來(lái)，成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的主人，這樣，有利于以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育落到實(shí)處。
三、改革教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力
職業(yè)教育的教學(xué)所涉及的教學(xué)方法，應(yīng)該有所創(chuàng)新，由歸納、演繹、分析、綜合等傳統(tǒng)方法向案例教學(xué)法、情境教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等轉(zhuǎn)換，注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力，特別注重學(xué)生創(chuàng)造個(gè)性的發(fā)展。這也是陶行知?jiǎng)?chuàng)造教育理論的核心內(nèi)容之一。陶行知反對(duì)偏重書(shū)本知識(shí)、偏重主觀研究、沒(méi)有發(fā)明的心理教育，注重體驗(yàn)教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思想的能力，解放學(xué)生的頭腦，使他能想。通過(guò)實(shí)踐，增強(qiáng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。教師在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，扮演組織者、協(xié)調(diào)人的角色，勤于提供幫助、咨詢，在課堂上流汗的應(yīng)該是學(xué)生，學(xué)生是課堂的主體、學(xué)習(xí)的主人。教學(xué)以師生及生生互動(dòng)的合作行動(dòng)為方式，以強(qiáng)調(diào)學(xué)生自我構(gòu)建的行動(dòng)過(guò)程為學(xué)習(xí)過(guò)程，以方法能力、社會(huì)能力整合后形成的實(shí)踐能力為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能培養(yǎng)出合格的應(yīng)用型和創(chuàng)新性人才。
如學(xué)習(xí)《世間最美的墳?zāi)埂芬晃模谝徊剑P者讓學(xué)生自己閱讀課文，給以分析、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。學(xué)生通過(guò)獨(dú)立思考、小組討論，談出了不同的見(jiàn)解。如有一部分學(xué)生認(rèn)為這篇文章簡(jiǎn)短而有內(nèi)涵，有一部分學(xué)生則認(rèn)為此文很普通，甚至在用詞上存在不妥之處。第二步，筆者并沒(méi)有忽略學(xué)生的看法，而是以此為契機(jī)，讓學(xué)生分組展開(kāi)辯論，通過(guò)精彩的唇槍舌劍，學(xué)生們加深了對(duì)課文的理解，達(dá)成了共識(shí)。第三步，教師針對(duì)辯論多元評(píng)價(jià)，同時(shí)給以明確的指導(dǎo)，把此次課的重點(diǎn)和精華知識(shí)巧妙地融入其中。第四步，就文章主題，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，談?wù)勛约簩?duì)美的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立學(xué)生正確的審美觀。第五步，請(qǐng)一位同學(xué)以導(dǎo)游的身份帶領(lǐng)大家觀瞻墓地，學(xué)生充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，在課堂上給大家建構(gòu)了一次生動(dòng)感人的旅游歷程。同學(xué)們重新回歸課文，也加深了對(duì)文章主題的理解。這樣，通過(guò)師生多種形式的互動(dòng)，學(xué)生不僅開(kāi)闊了思路，展示了思維的靈活性，并表現(xiàn)出一種探求知識(shí)的欲望。對(duì)于學(xué)生碰撞出的思想火花，教師要從正面給以肯定和啟迪，培養(yǎng)學(xué)生善于質(zhì)疑、善于否定的思想品質(zhì)，從而不斷創(chuàng)新。
四、營(yíng)造和諧民主的創(chuàng)新教育環(huán)境，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的基礎(chǔ)和保證
陶行知說(shuō)：創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主。如果要大量開(kāi)發(fā)創(chuàng)造力，大量開(kāi)發(fā)人礦中之創(chuàng)造力，只有民主才能辦到。在教學(xué)中建立一種師生間民主、平等、理解的和諧環(huán)境，創(chuàng)設(shè)一種寬松、寬容、寬厚的氛圍，解放學(xué)生的頭腦，讓他們能想；解放學(xué)生的雙手，讓他們能干；解放學(xué)生的眼睛，讓他們能看；解放學(xué)生的嘴巴，讓他們能說(shuō)；解放學(xué)生的空間，讓他們能到生活中去擴(kuò)大視野，取得豐富的學(xué)問(wèn)；解放學(xué)生的時(shí)間，讓他們自己支配。這樣，把自還給了學(xué)生，學(xué)生積極性大大提高，思維活躍，真正成了自己的主人，創(chuàng)新型人才必將日漸增多。
這里，關(guān)鍵是語(yǔ)文教師要更新創(chuàng)新觀念。創(chuàng)新型人才需要靠創(chuàng)新教育來(lái)培養(yǎng)，而實(shí)施創(chuàng)新教育的主體應(yīng)該是創(chuàng)新型教師。一位教師，有什么樣的教育觀念，就會(huì)有什么樣的教育教學(xué)行為。因此，語(yǔ)文教師要樹(shù)立起素質(zhì)教育觀念，樹(shù)立起多元智能的人才觀，不斷更新教學(xué)模式，不斷完善語(yǔ)文學(xué)習(xí)與生活實(shí)踐的外在內(nèi)化與內(nèi)在外化的過(guò)程，真正貫通阻隔語(yǔ)文學(xué)與用之間的壁壘，要不斷實(shí)施創(chuàng)新教育。
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