引論：我們?yōu)槟砹?3篇布依族的傳統(tǒng)節(jié)日范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
“三月三”，即農(nóng)歷三月初三，是布依族較為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日，俗稱(chēng)“三月三”。節(jié)日來(lái)源與活動(dòng)內(nèi)容，隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴州貞豐在布依族過(guò)“三月三”舉行祭祀山神活動(dòng)，又叫“過(guò)三月虎”。“三月三”布依語(yǔ)稱(chēng)為“香尚”。傳說(shuō)古時(shí)，在三月初三這天，掌管著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的“山王神”出生了，各種蚊蠅、蝗蟲(chóng)、螞蚱等害蟲(chóng)也隨之而來(lái)，使莊稼受災(zāi)，人畜患病。后來(lái)，每年的農(nóng)歷三月初三，布依族村寨都要舉行“掃寨驅(qū)邪”、“祭祀山神”等活動(dòng)，以保佑人畜平安、五谷豐登。布依族的“三月三”祭山活動(dòng)，清乾隆年間《南龍志·地理志》就有：“……每年三月三宰牛祭山，各聚分肉，男婦篩酒，食花糯米飯，……三、四兩日，各寨不通往來(lái)，誤者罰之。”的記載，流傳至今已有近千年的歷史。
2 布依族“三月三”節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容
2.1 掃寨驅(qū)邪消災(zāi)
“掃寨”意為“驅(qū)妖魔、保豐收”，“三月三”當(dāng)日，布依族寨子要進(jìn)行莊重的“掃寨”儀式，“掃寨”程序是：先請(qǐng)來(lái)“補(bǔ)摩”（即摩公），召集“掃寨”隊(duì)伍，將事先編好的草龍（又稱(chēng)“香火龍”）、 龍船（又稱(chēng)“小火龍”）、印好趕鬼符章等物件準(zhǔn)備到位。由“補(bǔ)摩”手執(zhí)法器帶領(lǐng)寨老和身披蓑衣，頭戴斗笠，腳穿草鞋的掃寨隊(duì)伍舞著草龍，鳴鑼擊鼓，浩浩蕩蕩地一家一戶進(jìn)行掃寨，摩公念頌祭掃詞和驅(qū)鬼咒語(yǔ)，打“陰陽(yáng)卦”測(cè)算兇吉；打開(kāi)房門(mén)，將豆粒雜糧五谷向屋里拋撒，意為掃除妖魔鬼怪，最后，在門(mén)框上方和畜圈門(mén)上各貼一張趕鬼符章。完畢，集中到寨外三岔路口或河邊焚化草龍和龍船，三天之內(nèi)不許外人進(jìn)寨，也不許本寨人拿東西進(jìn)出寨。
2.2 祭山求雨祈福
“山神”布依語(yǔ)叫“墻蘇”，在布依族人民的心目中，“墻蘇”是全寨人丁繁盛，六畜興旺的保護(hù)神。山神住所多建于寨子上方，能俯瞰全寨的僻靜之處，以木石建墻，蓋瓦，高約八尺。祭祀山神在“掃寨”之后進(jìn)行，全村各戶男性家長(zhǎng)自帶碗筷，香三柱，冥錢(qián)多張，到山神前集中，由寨老主持祭祀山神活動(dòng)。在殺豬前，鳴放鞭炮，告戒全寨人不準(zhǔn)喧嘩，忌打鬧。參加祭祀人員九跪三磕頭祝福，燒香化紙，氣氛肅穆，神色凝重，寨老祈求山神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。
2.3 重申“議郎古規(guī)”
“議郎古規(guī)”也即是當(dāng)今的“村規(guī)民約”，參加祭祀者，皆靜聽(tīng)寨老宣布或重申“議郎古規(guī)”。“議郎古規(guī)”的內(nèi)容包括：一是本寨各姓氏人家，須聽(tīng)從寨老的指揮，自覺(jué)保村護(hù)寨，主動(dòng)者受獎(jiǎng)，怠慢者懲罰。二是各家人戶，須收拾好房前屋后，注意環(huán)境衛(wèi)生，管好兒女，禁止玩火，違者嚴(yán)懲。三是各戶家長(zhǎng)，須教育子女，遵守禮規(guī)，犯禁者趕出村寨。四是所有村民，不能亂砍伐公共林木，不能放火燒山，犯者罰豬、雞贖罪等，每年三月三節(jié)日當(dāng)天，由寨老召集全村男女老幼重申“議郎古規(guī)”。
2.4 上山“躲蟲(chóng)”避邪
節(jié)日下午，每戶一個(gè)男性家長(zhǎng)去參加祭祀山神活動(dòng)外，其余老少聽(tīng)到祭山神殺豬前鳴放的鞭炮后都要上山 “躲蟲(chóng)”，即躲避各種蟲(chóng)害、災(zāi)難和病疫。參加祭祀活動(dòng)的人，分頭在各路口插上標(biāo)記，用龍竹建成寨門(mén)，門(mén)上系著一根繩索，索上夾起沾著雞血的紙馬，并扎一把木刀，橫擋路口，以示禁止外人進(jìn)寨和本寨去“躲蟲(chóng)”的人入寨，意為“封寨”。上山“躲蟲(chóng)”的老少，待負(fù)責(zé)祭供山神的寨老把害蟲(chóng)“封死”后，派人到各路口傳令或鳴放鞭炮發(fā)出信號(hào)，方可回家。
2.5 “浪哨”對(duì)歌交友
“浪哨”對(duì)歌就是布依族青年男女進(jìn)行的談情說(shuō)愛(ài)活動(dòng)。在上山“躲蟲(chóng)”過(guò)程中，便是布依青年男女“浪哨”對(duì)歌的最好機(jī)會(huì)，“三月三”成了布依族青年男女談情說(shuō)愛(ài)，擇偶論嫁的吉日良辰。通過(guò)甩花包、吹木葉、吹勒尤、彈月琴、拉四弦胡、對(duì)唱竹筒情歌、對(duì)山歌等形式，選擇自己心上人進(jìn)行“浪哨”活動(dòng)。
3 布依族“三月三”節(jié)日的特征及其價(jià)值
布依族“三月三”文化內(nèi)涵豐富，是布依族文化認(rèn)同和文化交流的重要紐帶，在溝通情感交流、化解生活矛盾以及建構(gòu)民族情感、促進(jìn)民族和諧發(fā)展等方面，都起著積極的作用。
3.1 主要特征
（1）時(shí)間性。布依族大都以農(nóng)歷三月初三為節(jié)日，部分布依族則以農(nóng)歷三月第一個(gè)寅日為節(jié)日，稱(chēng)“三月虎”。（2）民族性。凡是布依族村寨都過(guò)“三月三”，“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日伴隨著布依族人民的生活在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中沿襲下來(lái)，代代相傳，帶有布依族特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的烙印，滲透到布依族人民生活習(xí)俗和意識(shí)之中，充分展示了布依族生產(chǎn)、生活、飲食、服飾、婚姻、信仰等物質(zhì)文化和精神文化。具有很強(qiáng)的民族性。（3）群眾娛樂(lè)性。“三月三”是布依族全民族性的節(jié)日，具有廣泛的群眾性基礎(chǔ)。過(guò)“三月三”小孩玩耍放風(fēng)箏；“浪哨”對(duì)歌是布依族青年男女自己戀愛(ài)擇婚求偶的一種方式，具有鮮明的社交娛樂(lè)性；中老年人掃寨祭山，是全民參與的節(jié)日。（4）農(nóng)事祭祀性。節(jié)日中的掃寨、祭山皆與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)，通過(guò)掃寨驅(qū)邪消災(zāi)、祭山求雨、上山“躲蟲(chóng)”祈福等活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)平安、豐收的美好愿望。（5）約束性。“議郎規(guī)”是一個(gè)沒(méi)有文字記載而是口頭規(guī)定的行為規(guī)范，也是道德準(zhǔn)則，全村男女老少皆受“議郎規(guī)”約束。
3.2 重要價(jià)值
（1）歷史價(jià)值。 “三月三”反映出布依族歷史發(fā)展的軌跡，是布依族傳統(tǒng)節(jié)日文化的活態(tài)再現(xiàn)，具有很高的歷史價(jià)值。（2）民俗學(xué)價(jià)值。“三月三”集布依族風(fēng)俗、民間歌舞、民間工藝于一體，是布依族生產(chǎn)、生活、飲食、服飾、家庭婚姻、宗教信仰等物質(zhì)文化和精神文化的綜合表現(xiàn)，是了解布依族風(fēng)情習(xí)俗的重要窗口。其中的掃寨、祭山、躲蟲(chóng)的過(guò)程莊重神秘，是布依族風(fēng)俗的一個(gè)縮影，體現(xiàn)著布依族的倫理道德和文化觀念，對(duì)研究民俗學(xué)具有極高的參考價(jià)值。（3）文化價(jià)值。“三月三”節(jié)日的禮儀交往，“議郎古規(guī)”等是維系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要紐帶和橋梁。草龍，作為布依族民族圖騰，舞龍能激發(fā)民族意志，是布依族生生不息的動(dòng)力。祭祀山神活動(dòng)，不分姓氏，不論親疏遠(yuǎn)近，只要是同一村寨就是一個(gè)團(tuán)結(jié)的族群，共同享有一個(gè)山神的觀念，增進(jìn)社會(huì)和諧。
篇2
1、 貴州少數(shù)民族的節(jié)日有1000多個(gè)，節(jié)日活動(dòng)豐富多彩。有唱歌、跳舞、吹蘆笙、擊銅鼓、斗牛、賽馬、斗雀、摔跤、賽龍舟、玩龍燈、演戲等等，主要的民族節(jié)日有苗族、布依族的“四月八”；布依族“六月六”歌節(jié)；彝族火把節(jié)；水族端節(jié)；瑤族盤(pán)古王節(jié)等。這些民族節(jié)日是展示貴州民族風(fēng)情和民族節(jié)藝術(shù)的百花園。跳花節(jié)是安順苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，傳說(shuō)是苗族英雄人物楊魯興起的，至今安順北門(mén)外跳花山仍以其名命名。節(jié)日那天，高高 的“花樹(shù)”披紅帶彩立于曠野場(chǎng)地中央，花樹(shù)下設(shè)方桌置放香煙、香茶、美酒、蘆笙等物品，并以花樹(shù)為中心展開(kāi)各種豐富多彩的活動(dòng)。參加跳花的，不僅是當(dāng)?shù)氐拿缱迦罕姡綀A幾十里乃至百里外的以苗族為主體的各民族群眾也有不少人盛裝前來(lái)跳花、觀光。
2、貴州的文化與工藝。貴州的民族文化藝術(shù)和工藝豐富多彩，主要的有飲譽(yù)海內(nèi)外的苗族、布依族的蠟染、刺繡以及具有鮮明特點(diǎn)的民族服飾、首飾等，它們都具有很高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。
3、貴州擇偶風(fēng)俗。貴州的少數(shù)民族男女青年擇偶、婚嫁都有不同的習(xí)俗。苗族的“游方”和“跳場(chǎng)”、瑤族的“鑿壁談婚”和“埋蛋擇婿”、布依族的“丟花包”等，都各有特點(diǎn)，饒有風(fēng)趣。
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篇3
Key words： Buyi college students；Buyi culture；Cultural identity
耿亞軍（2012）通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，多民族構(gòu)成的中國(guó)隨著改革開(kāi)放不斷深入和擴(kuò)大，與國(guó)際的接軌越來(lái)越深入，不同地區(qū)不同民族的交流空前擴(kuò)大，各種文化之間的交流逐漸增多。文化的碰撞雖然有利于文化的發(fā)展和傳播，但同時(shí)也帶來(lái)了不少的問(wèn)題[1]。接受過(guò)高等教育的大學(xué)生們，他們知識(shí)水平高，接受能力強(qiáng)，與傳統(tǒng)并且具有濃郁地方特色的少數(shù)民族文化相比，他們顯然更樂(lè)意接受公認(rèn)的便利的外來(lái)文化。
1. 布依文化傳承的現(xiàn)狀
張京玲和張慶林（2007）通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族成員在面對(duì)除本體文化以外的外來(lái)文化時(shí)表現(xiàn)出了矛盾，既想融入外來(lái)文化但是又擔(dān)心失去自己的根本文化[2]。韋磐石（2010）運(yùn)用問(wèn)卷對(duì)黔西南布依族的進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大部分布依族人（84.5%）對(duì)自己的宗教文化有很強(qiáng)的認(rèn)同，約有15.5%的布依人信仰不明確，且同時(shí)對(duì)自己的文化不怎么了解[3]。胡玲（2012）通過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在文化融合的環(huán)境下，大多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生對(duì)現(xiàn)代文化的接受和適應(yīng)持一種積極態(tài)度[4]。李忠和石文典（2007）通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，在多元文化交織的格局下，少數(shù)民族成員的文化認(rèn)同會(huì)產(chǎn)生分化：一部分人為了擺脫自己社會(huì)地位低的現(xiàn)狀表現(xiàn)出強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)主流文化的動(dòng)機(jī)，另一部分人則表現(xiàn)出對(duì)本民族文化消極認(rèn)同的態(tài)度[5]。布依族的“五寶”是極具民族特色的一種傳統(tǒng)文化，但是余明浩（2012）通過(guò)對(duì)黔西南州布依族的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在對(duì)“五寶”熟悉的多是老年人，中年人只是一知半解，青少年、兒童知之甚少[6]。由此可見(jiàn)現(xiàn)代文化快速的發(fā)展促使少數(shù)民族大學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，許多少數(shù)民族大學(xué)生逐步淡忘了自己的民族文化，民族文化在年輕一代的傳承中開(kāi)始衰落。
2. 布依族大學(xué)生與布依文化
布依文化的內(nèi)容多種多樣，在此選擇具有代表性的宗教、語(yǔ)言、身份和風(fēng)俗四個(gè)方面來(lái)討論布依大學(xué)生對(duì)布依文化認(rèn)同的現(xiàn)狀。
2.1 布依族宗教文化
2.1.1. 布依族的宗教文化概述
布依族的宗教是原始宗教，他們相信自然界具有神秘的力量，因此崇尚自然之力，這與人類(lèi)早期的心理發(fā)展水平相一致。布依宗教文化也是在融合外來(lái)文化之下形成的一種獨(dú)特文化，尤其是儒家的祭祀文化[7]。布依族的宗教活動(dòng)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是人生禮儀和人的繁衍本身；二是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)對(duì)自然的祈禱以及對(duì)畜力和生產(chǎn)工具的祭奠和禁忌；三是村寨社會(huì)的祭祀活動(dòng)[8]。他們的圖騰崇拜是從自然崇拜發(fā)展出來(lái)的包括相當(dāng)多的方面，例如竹子和自身繁衍以及子孫綿延相關(guān)；鶯與報(bào)恩和保護(hù)有關(guān)；牛能夠保護(hù)家人和子孫后代的安全及幸福；猴子是祖先的象征；對(duì)于魚(yú)的崇拜是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己是祖先和魚(yú)結(jié)合而繁衍的后代等等。
2.1.2. 布依族大學(xué)生對(duì)布依族宗教文化的心理認(rèn)同
布依族大學(xué)生是布依文化傳承的重要載體，但是在他們走出封閉的生活環(huán)境，接觸更大的環(huán)境，接受科學(xué)和開(kāi)放的現(xiàn)代知識(shí)之后，他們并沒(méi)有因?yàn)橹R(shí)水平的提升而更好地承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任。視界的擴(kuò)大和交流的廣泛使得他們?cè)诮邮芨叩冉逃髮?duì)本民族的產(chǎn)生了懷疑。科學(xué)要求唯物主義，而是唯心主義這與他們所受的教育相對(duì)立。他們?cè)谶M(jìn)一步接受教育后加深了對(duì)本族宗教的質(zhì)疑，像是信仰神靈和圖騰崇拜在布依大學(xué)生身上已經(jīng)很少體現(xiàn)了，更有些大學(xué)生把這些當(dāng)成愚昧的封建迷信而加以抵制。因此，他們無(wú)法完成相關(guān)的宗教文化傳承。
2.2. 布依族大學(xué)生對(duì)布依族語(yǔ)言文化的心理認(rèn)同
布依族的語(yǔ)言屬于漢藏語(yǔ)系中的壯侗語(yǔ)族壯泰語(yǔ)支，他們的文字是不健全的，因此布依族的歷史文化主要是通過(guò)口頭文學(xué)的方式流傳下來(lái)。學(xué)校是一個(gè)多民族聚居的地方，大家通常是使用通用語(yǔ)――普通話進(jìn)行交流。布依族學(xué)生在校期間使用的是非本民族語(yǔ)言。生活于布依族中的他們也并不是耳濡目染本民族的語(yǔ)言，也就是說(shuō)并不是每一個(gè)布依族人都能說(shuō)一口流利的布依族語(yǔ)，因?yàn)樵诓家雷寰奂拇蟛糠秩耸鞘褂脻h語(yǔ)進(jìn)行交流的，而不是所謂的布依族語(yǔ)。在布依族聚集地，掌握并使用本民族語(yǔ)言的通常都年歲已高的老人，以婦女居多，多數(shù)青年基本不會(huì)本民族語(yǔ)言[9]。尤其是現(xiàn)在族際之間通婚較多，大多數(shù)和漢族通婚的家庭漢語(yǔ)都會(huì)取代布依族語(yǔ)，這樣就導(dǎo)致“雙語(yǔ)”家庭成長(zhǎng)起來(lái)的孩子在外在環(huán)境的影響下會(huì)弱化對(duì)布依語(yǔ)的認(rèn)識(shí)和理解[10]。文字的缺乏和語(yǔ)言的生疏對(duì)于文化的傳承和發(fā)展原本就有一定的阻礙作用。再加上長(zhǎng)時(shí)間的外出求學(xué)使大部分學(xué)生覺(jué)得即使不會(huì)布依族語(yǔ)對(duì)他們的生活也沒(méi)有什么影響，而且在別人面前使用布依族語(yǔ)也很少人能夠聽(tīng)懂反而不利于正常的社交，有這樣的想法就會(huì)使得他們更加不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)布依族語(yǔ)，從而無(wú)法完成布依族文化傳承的重任。
2.3. 布依族大學(xué)生對(duì)布依族身份文化的心理認(rèn)同
少數(shù)民族成員在當(dāng)今民族文化融合的背景下，往往會(huì)認(rèn)為自己在多元民族的中國(guó)處于弱勢(shì)，也就是說(shuō)自己屬于弱勢(shì)民族。因此部分少數(shù)民族成員則認(rèn)定了自己的弱勢(shì)和不利地位，產(chǎn)生自卑、悲觀、消極的態(tài)度，終而無(wú)法認(rèn)同自己的民族[11]。布依族人世代居住于中國(guó)西南部的貴州。無(wú)論是科技、文化還是經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平都比不上東南沿海地區(qū)和中原地區(qū)，這種環(huán)境中走出去的大學(xué)生很容易產(chǎn)生自卑心理。由于沒(méi)有共同的背景和相似的愛(ài)好，從而無(wú)法和同學(xué)聊在一起，越發(fā)的孤獨(dú)；由于接觸到的事物遠(yuǎn)少于其他同學(xué)，使得自己越發(fā)的顯得孤陋寡聞，越發(fā)的小心生怕同學(xué)的恥笑。起點(diǎn)低，見(jiàn)識(shí)少，這些都使得布依族學(xué)大學(xué)生容易產(chǎn)生厭棄自己民族的感覺(jué)，從而抵制并不愿意接受或者公開(kāi)自己布依族人的身份。
2.4. 布依族民俗文化
2.4.1. 布依族的民俗文化概述
布依族的民俗文化帶有明顯的地域特色和民族特色。其中具有代表性的是其節(jié)日的豐富多彩和飲食的“飯稻羹魚(yú)”。布依族依山傍水而居，是典型的農(nóng)耕民族。布依族從古至今會(huì)進(jìn)行各種各樣的活動(dòng)，久而久之演變成今天的節(jié)日風(fēng)俗。根據(jù)這些傳統(tǒng)節(jié)日的起源大致可以分為三類(lèi)，即起源于祭祀活動(dòng)、起源于紀(jì)念活動(dòng)和起源于慶賀活動(dòng)[12]。其中“三月三”、“六月六”等是起源于祭祀活動(dòng)的節(jié)日；查白歌節(jié)和毛杉樹(shù)節(jié)等是起源于紀(jì)念活動(dòng)的節(jié)日；大年節(jié)和四月八等是起源于慶賀活動(dòng)的節(jié)日。“飯稻羹魚(yú)”則是布依族人飲食的主要特點(diǎn)，這是因?yàn)椴家廊说闹魇呈谴竺祝笔持饕惺卟撕腿馐硟深?lèi)[13]。布依族人依山傍水而居，根據(jù)“靠山吃山，靠水吃水”的說(shuō)法，布依族人的主食就是依水而生的稻米，肉類(lèi)的來(lái)源自然主要是在水中隨處可見(jiàn)的魚(yú)類(lèi)及其它肉類(lèi)；蔬菜類(lèi)也以當(dāng)?shù)靥厣珵橹鳎缪笥蠛驼鄱取?/p>
2.4.2. 布依族大學(xué)生對(duì)布依族民俗文化的心理認(rèn)同
雖然在布依族聚集地仍然保留著各種民俗風(fēng)格，但是這些已經(jīng)不是純粹的民族傳統(tǒng)了，而是一種吸引游客的方式和手段。各布依族聚集地為了更好更快地發(fā)展自己，紛紛以自己民族特色為賣(mài)點(diǎn)打出招牌，各種令人應(yīng)接不暇的民俗紛紛申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（布依族盤(pán)歌、獨(dú)山花燈等），原本觸手可及的民俗成為了展出的活化石，令人啼笑皆非。即使是布依族的人也不一定能夠接觸到正宗的布依族民俗文化，這種保護(hù)性發(fā)展使得布依族大學(xué)生無(wú)法深入了解自己民族的民俗文化，同時(shí)日漸走形的民俗文化吸引不住大學(xué)生的眼球而且無(wú)法使他們意識(shí)到民俗文化的重要性，自然無(wú)法為民俗文化的傳承做什么大的貢獻(xiàn)。布依族今時(shí)的飲食也沒(méi)有了往日的講究，完全隨性，民俗的特色日益消減。當(dāng)今世界飲食總類(lèi)何其繁多，在給大家的生活帶來(lái)樂(lè)趣的同時(shí)使得民族特色不斷減弱。布依族大學(xué)生由于常年在外地求學(xué)，接觸到的美食不僅種類(lèi)豐富而且更加符合當(dāng)下大學(xué)生對(duì)時(shí)尚和美的追求。因此，傳統(tǒng)的布依飲食文化自然就不在布依族大學(xué)生的考慮范圍之內(nèi)，他們也就無(wú)法承擔(dān)起這種飲食文化的傳承。
3. 結(jié)束語(yǔ)
布依族文化是中華文化寶庫(kù)中的瑰寶，是中華文化不可缺少的重要組成部分。但是通過(guò)上述的論述可以看出，布依族文化的傳承和發(fā)展不容樂(lè)觀，很多典型的布依文化已經(jīng)消失或者即將消失在歷史的長(zhǎng)河中。民族文化對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講是靈魂，是核心，是基礎(chǔ)，是不可或缺的，同時(shí)也是衡量一個(gè)民族發(fā)展水平的重要標(biāo)尺。因此我們必須采取必要的手段來(lái)保護(hù)布依族文化。當(dāng)然保護(hù)布依文化的傳承是一個(gè)長(zhǎng)期的艱巨的任務(wù)，是不可能一蹴而就的需要持之以恒。
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篇4
前言
中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，擁有豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是世界體育文化的重要組成部分。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育來(lái)源于生活，扎根于群眾，具有鮮明的民族特色、廣泛的群眾基礎(chǔ)和豐富的文化內(nèi)涵。它們不僅是國(guó)家體育事業(yè)的重要組成部分，也是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶。至今流行于貴州貴陽(yáng)、安順一帶的布依族抵杠運(yùn)動(dòng)就是其中之一。
1 布依族抵杠的歷史淵源及演變進(jìn)程
布依族的抵杠競(jìng)技活動(dòng)由來(lái)已久，由于布依民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，我們已無(wú)法考證它始于何年。關(guān)于布依族抵杠的起源，當(dāng)?shù)乩习傩諅髡f(shuō)：古時(shí)候，每逢有老人過(guò)逝，全村男女青年都要幫忙料理后事。一次，一個(gè)力大且善于競(jìng)技的人（抵扛競(jìng)技創(chuàng)始人）對(duì)大伙說(shuō)：“我們要化悲痛為力量！”說(shuō)罷，便拿起碗口粗約一米長(zhǎng)的木棍，自己挑一端，另一端指向眾人說(shuō)：“誰(shuí)能與我比試乎?”這時(shí)便有不服的人上前拿起另一端，在眾人的加油聲中，兩人相互推抵，一決勝負(fù)。這樣，最初的布依族抵杠競(jìng)技便產(chǎn)生了，后歷經(jīng)數(shù)代人的傳承，抵杠技藝日益演變發(fā)展和豐富。
清朝末年，當(dāng)?shù)夭家雷迨最I(lǐng)柏登揚(yáng)為了族人能更好適應(yīng)艱辛的生存環(huán)境，增強(qiáng)族人的體質(zhì)，招賢納士，便在黃臘（今西秀區(qū)黃臘鄉(xiāng)）一帶組織開(kāi)展賽馬、抱石、射箭、抵杠等一系列競(jìng)技活動(dòng)。“抵杠”項(xiàng)目便從此發(fā)揚(yáng)光大，并沿襲至今。五、六十年以前，現(xiàn)在的布依族抵杠競(jìng)技表演在貴州中部的平壩縣羊昌鄉(xiāng)本寨村、蒙古村、深沖村等村及其周?chē)家雷寰劬拥拇逭欢仁⑿小Ｈ缃瘢家雷宓指艿谋荣愔饕诒菊迮e行。
2 布依族抵杠的形式和內(nèi)容
抵扛競(jìng)技最初較少受時(shí)間、地點(diǎn)、器材的限制，隨時(shí)隨地都可以進(jìn)行。后來(lái)由于取勝方能獲得一定的獎(jiǎng)品或資金，并贏得眾人的敬仰，特別是年青女子的青睞，人們逐漸將對(duì)抵杠勝利者的敬仰演化為對(duì)抵杠競(jìng)技的敬仰。因此，抵杠競(jìng)技只在喪葬、婚慶、節(jié)日或各種集會(huì)時(shí)進(jìn)行。
布依族抵杠是一項(xiàng)兩人對(duì)抗性活動(dòng)，兩人各把持木棒一端，巧力加實(shí)力，斗智斗勇，一決勝負(fù)。抵杠運(yùn)動(dòng)講究巧勁，參賽者不僅需要臂力、腕力、腰勁，還講求樁功。在抵杠比賽開(kāi)始前，先由寨老將比賽用的杠“請(qǐng)出”放置于寨前土地廟進(jìn)行祭祀，以乞求神靈保佑寨鄰平安，五谷豐收。祭祀完畢后，由寨老將杠取下，交給參賽選手。比賽在直徑為3.2米和6.4米的兩個(gè)同心圓內(nèi)進(jìn)行[1]。比賽開(kāi)始時(shí)，比賽雙方蹲在小圓內(nèi)，雙手把持木棒，并將木棒兩端各自?shī)A在右臂腋下。在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，采用抵、挑、擺、推、壓等方式，迫使對(duì)方退出大圓或者倒地為勝。比賽一般采用三局兩勝制。參賽者只能采用蹲姿，不可站立，也不可將木棒脫離右臂腋下，否則被視為犯規(guī)[2]。比賽采用計(jì)分制，使對(duì)手臀部著地1分，單肩著地1分，雙肩著地2分，單手著地1分，雙手著地2分，將對(duì)手挑出大圓10分。比賽結(jié)束后，誰(shuí)的分?jǐn)?shù)高就獲勝，勝者由寨老親自頒獎(jiǎng)。勝者是力的象征，是姑娘崇拜追求的偶像，也在村寨中享有崇高的聲譽(yù)。比賽結(jié)束后，寨老將木棒收藏保管，下次要用時(shí)再將木棒“請(qǐng)出”。
3 布依族抵杠的主要特點(diǎn)
3.1布依族抵杠簡(jiǎn)單易行
舉辦布依族抵杠比賽，對(duì)場(chǎng)地、器材要求不高，可隨時(shí)隨地進(jìn)行。在場(chǎng)院田壩中、平坦的野地都可以進(jìn)行；比賽用的器械更是簡(jiǎn)單，有一根長(zhǎng)約1.6米的木棒就可以開(kāi)展。簡(jiǎn)單易行，加上吸引人的表演和簡(jiǎn)單的計(jì)分方式，使其十分便于推廣。
3.2布依族抵杠對(duì)抗性強(qiáng)，損傷率低
在抵杠比賽中，參賽雙方都沒(méi)有身體接觸，只是將木棒夾在右臂腋下，在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，用抵、挑、擺、推、壓等方式，迫使對(duì)方退出大圓或者倒地即可獲分，雖然有很強(qiáng)的對(duì)抗性，但運(yùn)動(dòng)的損傷率非常低。
3.3布依族抵杠既有民俗性，又具有娛樂(lè)性
布依族抵杠是布依族傳統(tǒng)社會(huì)交往的重要方式，蘊(yùn)涵著豐富的布依族民風(fēng)民俗和生活習(xí)慣。抵杠比賽每次進(jìn)行前都要寨老組織祭祀，以祈求神靈保佑寨鄰平安，五谷豐收。參加抵杠運(yùn)動(dòng)的青年男性還可通過(guò)競(jìng)賽展示自己的力量，以獲得異性的追慕。每年的布依族傳統(tǒng)節(jié)日“六月六”和元宵節(jié)，熱情好客的布依人會(huì)用對(duì)唱山歌、喝米酒、抵杠表演等獨(dú)具特色的布依習(xí)俗來(lái)接待遠(yuǎn)方的客人，讓客人從這些民俗活動(dòng)中獲得快樂(lè)。
4 布依族抵杠面臨的困境
4.1生活方式的轉(zhuǎn)變給布依族抵杠的發(fā)展帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)
布依族抵杠與傳統(tǒng)的布依族農(nóng)耕文化息息相關(guān)。隨著城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，農(nóng)村人口逐步減少，特別是年輕人大量外出務(wù)工、求學(xué)。同時(shí)，隨著現(xiàn)代文明影響的逐漸深入，人們文化生活日益豐富，娛樂(lè)形式逐漸增多，青年男女的交往方式也逐漸增多，布依族抵杠賴以生存、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)和文化生態(tài)發(fā)生了變革。由于受現(xiàn)代文化的影響，外來(lái)節(jié)日的沖擊，審美觀賞需求的提高，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變，民族傳統(tǒng)習(xí)俗越來(lái)越缺乏對(duì)年輕人的吸引力，以致如今很少有人知道抵杠競(jìng)技表演的來(lái)歷和意義，布依族抵杠運(yùn)動(dòng)傳承和發(fā)展形勢(shì)十分嚴(yán)峻。
4.2現(xiàn)代體育的強(qiáng)烈沖擊，布依族抵杠逐漸被邊緣化
現(xiàn)代體育不僅形成了系統(tǒng)的理論，而且可以充分利用電視、電腦等高科技媒體，能夠讓越來(lái)越多的人所接受，進(jìn)而走上了體育市場(chǎng)化和產(chǎn)業(yè)化的多元發(fā)展之路，并且潛力巨大，充滿了勃勃生機(jī)。同時(shí)，學(xué)校體育教育的普及使得現(xiàn)代流行的體育項(xiàng)目，如體操、籃球、乒乓球等廣泛進(jìn)入城鄉(xiāng)中小學(xué)校，在年輕人中占有絕對(duì)主導(dǎo)的地位。這些使得布依族抵杠逐漸邊緣化，參加的人越來(lái)越少，缺乏進(jìn)一步發(fā)展的群眾基礎(chǔ)。
4.3組織管理機(jī)構(gòu)機(jī)制建設(shè)滯后，制約了布依族抵杠的發(fā)展
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，有些還是優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是全面發(fā)展我國(guó)的大眾體育的有益補(bǔ)充。目前，我國(guó)的民族傳統(tǒng)體育的組織、管理機(jī)構(gòu)和機(jī)制建設(shè)比較滯后，加之民族地區(qū)大都地處偏僻、交通不便、經(jīng)濟(jì)落后，在經(jīng)費(fèi)投入不足，在人才后繼乏人，難以對(duì)民族傳統(tǒng)體育進(jìn)行深入的研究、保護(hù)和開(kāi)發(fā)，致使許多民族體育運(yùn)動(dòng)如今成為瀕危的文化遺產(chǎn)。現(xiàn)在布依族抵杠競(jìng)技表演也只是在本寨村“六月六”節(jié)日中作為一個(gè)活動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行表演，且在競(jìng)技激烈程度和表演吸引力已大不如前。
5 布依族抵杠的傳承與發(fā)展對(duì)策
5.1加強(qiáng)調(diào)查研究和保護(hù)傳承
由于布依族抵杠運(yùn)動(dòng)的瀕危性，其保護(hù)傳承十分緊迫。體育、文化部門(mén)應(yīng)將布依族抵杠作為重要的民族傳統(tǒng)體育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行調(diào)查，抓緊對(duì)布依族抵杠傳承人進(jìn)行走訪，用文字、照片、影像等方法將抵杠的文化內(nèi)涵和競(jìng)技形式進(jìn)行科學(xué)記錄，整理存檔，以便研究、保護(hù)和傳承。加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)有傳承人調(diào)查和保護(hù)，進(jìn)一步培養(yǎng)新的傳承人。可采取現(xiàn)場(chǎng)培訓(xùn)、比賽培訓(xùn)的方式培養(yǎng)傳承人和愛(ài)好者。
5.2建立健全相關(guān)管理機(jī)構(gòu)
采取“政府主導(dǎo)，部門(mén)分管，群眾參與，社會(huì)聯(lián)動(dòng)”的模式，力促抵杠運(yùn)動(dòng)的傳承和發(fā)展。體育、文化部門(mén)應(yīng)在各自職責(zé)范圍內(nèi)做好布依族抵杠運(yùn)動(dòng)的保護(hù)和發(fā)展工作。體育部門(mén)可結(jié)合大眾體育、全民健身和社區(qū)體育發(fā)展，將布依族抵杠納入工作規(guī)劃，并在經(jīng)費(fèi)、人才培訓(xùn)上給予適當(dāng)扶持。文化部門(mén)應(yīng)結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，將抵杠運(yùn)動(dòng)申報(bào)為重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采取文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式方法進(jìn)行保護(hù)傳承。當(dāng)?shù)卣⒋逯晌部刹扇〗ⅰ暗指芪捏w協(xié)會(huì)”，組建“抵杠表演隊(duì)”等組織，在村寨內(nèi)部、村寨之間組織開(kāi)展“布依族抵杠比賽”，大力倡導(dǎo)抵杠運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。相關(guān)體育民間組織、體育協(xié)會(huì)也應(yīng)給予布依族抵杠積極的關(guān)注。
5.3完善比賽規(guī)則，增強(qiáng)布依族抵杠競(jìng)技性和觀賞性
相關(guān)民族體育研究專(zhuān)家應(yīng)加強(qiáng)布依族抵杠運(yùn)動(dòng)的研究，進(jìn)一步對(duì)比賽內(nèi)容、判分形式、比賽規(guī)則進(jìn)行完善。如祭祀儀式的豐富、比賽場(chǎng)地的規(guī)范、比賽服飾的要求、選手年齡的分段、選手重量的分級(jí)、選手性別的分類(lèi)、比賽裁判的要求等均應(yīng)進(jìn)行完善，以提高布依族抵杠運(yùn)動(dòng)的競(jìng)技性和觀賞性，便于普及推廣。
5.4開(kāi)展布依族抵杠進(jìn)校園活動(dòng)
“民族傳統(tǒng)體育文化依托學(xué)校得以普及，依托學(xué)校得以弘揚(yáng)。充分發(fā)揮學(xué)校載體之優(yōu)勢(shì)，可使民族傳統(tǒng)體育文化為中華民族振興、為人類(lèi)文明做出更大貢獻(xiàn)”[3]。中小學(xué)校除了教書(shū)育人之外，還應(yīng)肩負(fù)起保護(hù)傳承民族傳統(tǒng)文化的重任。建議首先在布依族抵杠傳播流行地區(qū)的中小學(xué)，結(jié)合學(xué)校體育，開(kāi)設(shè)布依族抵杠教學(xué)。相關(guān)教育主管部門(mén)應(yīng)積極支持配合，使少數(shù)民族傳統(tǒng)體育教學(xué)走上制度化、規(guī)范化。傳統(tǒng)體育進(jìn)校園不僅能健全中小學(xué)生體魄，還能提高中小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，從而在根本上解決新形勢(shì)下布依族抵杠的傳承難題，提高布依族同胞的文化自信和文化自覺(jué)。
5.5結(jié)合旅游經(jīng)濟(jì)，開(kāi)依族抵杠旅游項(xiàng)目
近年來(lái)由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展迅速，旅游消費(fèi)正在發(fā)生一些新的變化。人們?cè)诼糜位顒?dòng)中求新、求樂(lè)、求知、求動(dòng)、求奇的心理日趨發(fā)展，人們要求在旅游業(yè)中提供更豐富的精神產(chǎn)品和娛樂(lè)產(chǎn)品[4]。因此，應(yīng)結(jié)合文化旅游、民族旅游、鄉(xiāng)村旅游、觀光旅游和休閑旅游，增加布依族抵杠表演，并可以對(duì)有興趣且想學(xué)習(xí)的游客進(jìn)行抵杠技巧的講解與教學(xué)，讓游客參與抵杠表演。當(dāng)?shù)剞r(nóng)民則可以在表演、教授的過(guò)程中獲得相應(yīng)的報(bào)酬，從而提高村民保護(hù)傳承民族體育的積極性，豐富旅游體驗(yàn)和推動(dòng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
6 結(jié)語(yǔ)
布依族抵杠競(jìng)技表演是一項(xiàng)獨(dú)特的民間體育競(jìng)技活動(dòng)，它依托自己獨(dú)有的文化內(nèi)涵和比賽形式，表達(dá)了布依族人民對(duì)美好生活的向往和熱愛(ài)，體現(xiàn)了布依族人民的自信、無(wú)畏、勇敢的秉性。抵杠競(jìng)技表演的舉辦對(duì)布依族的服飾、語(yǔ)言、民俗文化的傳承起到十分重要的作用，是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和聯(lián)系布依族人民之間，布依族與其它民族之間的情感紐帶。保護(hù)和發(fā)展布依族抵杠傳統(tǒng)體育，對(duì)帶動(dòng)和促進(jìn)布依族地區(qū)民間傳統(tǒng)體育的保護(hù)與發(fā)展、促進(jìn)全民健身運(yùn)動(dòng)的深入開(kāi)展、促進(jìn)布依族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、促進(jìn)布依族地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展均具有重要而積極作用。
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篇5
一、民族地區(qū)文化習(xí)俗因素對(duì)教育教學(xué)質(zhì)量的影響
（一）民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)教學(xué)質(zhì)量的影響
本地布依族的思想觀念是相當(dāng)落后的，重男輕女的思想嚴(yán)重影響了本地區(qū)的人才素質(zhì)的提高。學(xué)生家長(zhǎng)文化水平普遍偏低，視野較為狹窄，很多家庭根本就不重視女孩子的教育，很多女孩子在教育上缺乏良好的教育氛圍支撐，這使得素質(zhì)教育在少數(shù)民族地區(qū)推行起來(lái)遇到很多困難。
其次，民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日較多，舊的習(xí)俗影響下，人們對(duì)節(jié)日過(guò)于倚重。例如筆者所在地區(qū)，布依族非常看重“四月八”、“六月六”、“七月半”等這些傳統(tǒng)節(jié)日，這些又不是國(guó)家法定節(jié)日，學(xué)校不可能放假，有的家長(zhǎng)就會(huì)讓孩子請(qǐng)假回家過(guò)節(jié)，既耽誤孩子的學(xué)習(xí)，又會(huì)培養(yǎng)學(xué)生不好的習(xí)慣。再說(shuō)說(shuō)本地區(qū)的婚俗，布依族每每出嫁一個(gè)女孩，都要請(qǐng)上兄弟姐妹，表兄表妹等等去“送親”①，而且還要“坐三遭”②，而這些親屬當(dāng)中，就有大部分是在校學(xué)生。這樣一來(lái)，對(duì)正在上學(xué)的學(xué)生也會(huì)產(chǎn)生很大的影響。
（二）民族地區(qū)自身的語(yǔ)言對(duì)教育質(zhì)量提高的影響
筆者所在的學(xué)校布依族學(xué)生占絕大多數(shù)，當(dāng)?shù)厝酥饕貌家勒Z(yǔ)進(jìn)行交流，學(xué)生也不例外，部分兒童在入學(xué)前沒(méi)有用漢語(yǔ)和別人交流過(guò)，更不要說(shuō)學(xué)習(xí)英語(yǔ)了。剛?cè)雽W(xué)的兒童實(shí)際上是在重新學(xué)習(xí)一門(mén)口語(yǔ)，這對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文和英語(yǔ)產(chǎn)生嚴(yán)重的影響。再且，布依族兒童在說(shuō)漢語(yǔ)時(shí)，容易受自身民族語(yǔ)言的影響。
（三）家長(zhǎng)思想觀念對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量的影響
由于民族地區(qū)學(xué)生家長(zhǎng)知識(shí)文化水平普遍偏低，對(duì)子女教育重視不夠，一些學(xué)生家長(zhǎng)外出打工，每個(gè)月也能掙個(gè)兩、三千元，務(wù)工回來(lái)則故意炫耀，一些孩子容易受負(fù)面的影響，甚至?xí)a(chǎn)生讀與不讀書(shū)一個(gè)樣的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
二、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教育教學(xué)質(zhì)量提高的影響
我縣民族聚居區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為滯后，大多數(shù)學(xué)生家庭沒(méi)有穩(wěn)定的收入，靠傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式已經(jīng)無(wú)法滿足家庭的開(kāi)支，于是越來(lái)越多的學(xué)生家長(zhǎng)選擇外出務(wù)工，使得農(nóng)村留守兒童群體不斷擴(kuò)大。
三、教育資源的不均衡對(duì)民族地區(qū)的教育質(zhì)量的影響
相比較而言，民族地區(qū)由于師資不足，專(zhuān)業(yè)教師極為緊缺，導(dǎo)致學(xué)校課程開(kāi)設(shè)不全。筆者所在的學(xué)校，全校500多名學(xué)生，僅有1名音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教師，1名體育專(zhuān)業(yè)教師，一名英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)教師，美術(shù)專(zhuān)業(yè)教師沒(méi)有。
四、提高民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量解決策略
據(jù)前面所述，筆者認(rèn)為，要提高民族地區(qū)的教育教學(xué)質(zhì)量應(yīng)從以下幾方面入手。
（一） 學(xué)校注重宣傳教育，不斷增強(qiáng)學(xué)生家長(zhǎng)重教意識(shí)
民族地區(qū)有許多傳統(tǒng)陋習(xí)，影響到學(xué)生在學(xué)校的正常學(xué)習(xí)，這需要學(xué)校統(tǒng)籌決策，用科學(xué)方式方法進(jìn)行宣傳教育，幫助學(xué)生家長(zhǎng)糾正認(rèn)識(shí)，全力保證孩子在學(xué)校正常學(xué)習(xí)。
（二） 政府注重教育資源的均衡配置，改善民族地區(qū)農(nóng)村小學(xué)辦學(xué)條件
現(xiàn)在很多學(xué)校辦學(xué)條件還跟不上要求，學(xué)校的設(shè)備不齊全。例如，筆者所在的小學(xué)，由于教師的缺編，導(dǎo)致“大班額”現(xiàn)象，有的班級(jí)人數(shù)多達(dá)70人，少的也有50人，全校近600名學(xué)生只有10個(gè)班。大班額的教學(xué)，給教師們帶來(lái)了很大的負(fù)擔(dān)，老師們無(wú)法因材施教，很好顧及每一位學(xué)生，造成了學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的參差不齊，嚴(yán)重影響本地區(qū)教育質(zhì)量的提高。
（三） 不斷完善民族地區(qū)的教育督導(dǎo)檢查機(jī)制
民族地區(qū)很多邊遠(yuǎn)學(xué)校，課程表形同虛設(shè)，音體美學(xué)科被擠占，學(xué)生片面發(fā)展。究其原因，除了專(zhuān)業(yè)教師緊缺等客觀因素外，還有兩個(gè)重要的原因：一是教育主管部門(mén)監(jiān)管不到位，一些學(xué)校排課還有隨意性現(xiàn)象，甚至還出現(xiàn)“兩張課表”現(xiàn)象，應(yīng)付檢查的是一張課表，而真正執(zhí)行的又是另一張課表；二是受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、教師功利主義思想作祟，教育教學(xué)中只抓語(yǔ)文、數(shù)學(xué)，不管其它學(xué)科的現(xiàn)象。因此在學(xué)校管理中要明確提出管理的奮斗目標(biāo)，學(xué)校要真正把教學(xué)管理放在學(xué)校管理的中心地位，堅(jiān)持以教學(xué)為中心，安排和協(xié)調(diào)各項(xiàng)工作。重點(diǎn)提高學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的管理能力。比如針對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)受語(yǔ)言環(huán)境影響著一因素，學(xué)校應(yīng)提出“進(jìn)入校園內(nèi)，請(qǐng)說(shuō)普通話”的要求，培養(yǎng)學(xué)生良好的語(yǔ)言環(huán)境。并要求學(xué)生平時(shí)養(yǎng)成說(shuō)普通話的習(xí)慣。還有在對(duì)班主任的要求管理中，應(yīng)強(qiáng)調(diào)重視學(xué)生學(xué)習(xí)環(huán)境的養(yǎng)成教育。
（四） 不斷打造高素質(zhì)的小學(xué)教師專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍
落后民族地區(qū)的教師應(yīng)具備不斷與時(shí)俱進(jìn)、終身學(xué)習(xí)的思想理念，成為擁有良好職業(yè)道德、精深專(zhuān)業(yè)知識(shí)、較強(qiáng)業(yè)務(wù)能力的新時(shí)期從教者，才適應(yīng)民族地區(qū)教育改革發(fā)展的根本需求。要實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)，應(yīng)該搞好民族地區(qū)的教師學(xué)習(xí)培訓(xùn)工作，教育行政主管部門(mén)應(yīng)當(dāng)在教師培訓(xùn)上向民族地區(qū)教師傾斜。激發(fā)教師的自主學(xué)習(xí)意識(shí)，不斷提高民族地區(qū)小學(xué)教師整體水平，從而提高少數(shù)民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量，讓少數(shù)民族地區(qū)涌現(xiàn)出更多的懂知識(shí)，懂文化，會(huì)做人，會(huì)做事的優(yōu)秀人才。克服在教育工作中存在的種種障礙，使民族地區(qū)擁有一個(gè)嶄新的明天。
【注釋】
①把出嫁的女孩子送到男方家。
②在男方家吃、住三天三夜才回家。
【參考文獻(xiàn)】：
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[3] 劉志春，王小紅.優(yōu)化班級(jí)管理探析[J].當(dāng)代教育論壇，2008（8）
篇6
唱酒歌 喝米酒
篇7
生態(tài)博物館是為外國(guó)人為適應(yīng)外國(guó)的社會(huì)文化背景提出來(lái)的，18世紀(jì)工業(yè)文明迅速發(fā)展的同時(shí)污染、破壞也接踵而來(lái)，為保護(hù)人類(lèi)僅存不多的遺產(chǎn)而提出了生態(tài)博物館的概念。其“生態(tài)”的涵義既包括自然生態(tài)，也包括人文生態(tài)。被選做生態(tài)博物館的地方都是生態(tài)（自然生態(tài)、人文生態(tài)）保持得較好的，意在通過(guò)這樣一種博物館的方式使該區(qū)域得以保持它的原始面貌。生態(tài)博物館是廣義的博物館的一種，不同的是以各種文物的展陳研究為主要的保護(hù)方式，生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒(méi)有圍墻的“活體博物館”。它強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。
貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)具有400多年的悠久歷史，是一座生態(tài)環(huán)境保護(hù)得最完整的典型的布依族村寨。全村總面積為38平方公里，178戶，620人，95%以上為布依族，是一處“梯田連白云，沃土遍平川”的“世外桃源”。錯(cuò)落有致的石板屋，男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)以及布依族古樸而獨(dú)特的文化習(xí)俗……簡(jiǎn)直就是一個(gè)人類(lèi)原始社會(huì)的“活化石”。如今，這一“活化石”被以生態(tài)博物館的名義保護(hù)起來(lái)之后，生活于內(nèi)的居民不在如剛建館時(shí)那般熱情洋溢，反而多了幾分無(wú)奈。
一、生活方式
鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館之所以會(huì)以博物館的方式來(lái)保護(hù)，與鎮(zhèn)山的自身?xiàng)l件有關(guān)。所謂的自身?xiàng)l件就是鎮(zhèn)山具有的保護(hù)得較好的自然環(huán)境、民族異俗、原始的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)、生活方式、欠發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境等等。
1999年鎮(zhèn)山作為生態(tài)博物館被省際國(guó)家和挪威合作建立博物館保護(hù)區(qū)以來(lái)，生活于其中的布依族人民依據(jù)當(dāng)?shù)鬲?dú)特的資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游業(yè)，接待游客，來(lái)到此地的游客無(wú)不為鎮(zhèn)山古樸的民風(fēng)和奇藝的民族習(xí)俗所吸引：石板小路、石板院落、石板寨門(mén)、石板屋壁、石板房頂，四合院、三合院；民族風(fēng)情濃郁，習(xí)俗古樸、傳統(tǒng)節(jié)日主要有“三月三”、“四月八”“六月六布依族歌會(huì)”等，其中“六月六布依族歌會(huì)”是鎮(zhèn)山布依族最具民族特色的傳統(tǒng)節(jié)日之一；有蠟染、布依族頭飾、布依族服飾、繡片、嗩吶、鼓、敬酒歌等，敬酒歌歌詞優(yōu)美、內(nèi)容豐富、語(yǔ)調(diào)優(yōu)美，聽(tīng)后讓人回味無(wú)窮；傳統(tǒng)釀造的米酒、陰包谷、陰辣椒、血豆腐、臘肉等，飲食文化豐富，獨(dú)具一格。有好看的、好吃的、好玩的，還能穿上精致的布依族服裝體驗(yàn)一把布依族人民的生活。勤勞致富，生活有了很大的改善，生活水平有了極大地提高。原來(lái)男耕女織，靠天吃飯，自給自足的生活方式也隨著人民錢(qián)包的鼓起已有所改變，或正在改變，準(zhǔn)備改變。改變是要付出代價(jià)的，尤其是在生態(tài)博物館保護(hù)區(qū)內(nèi)的居民來(lái)說(shuō)，改變和生態(tài)博物館建立的初衷有悖。
條件改善了，就有了提高的需求。住石板屋的人們可能就會(huì)不滿足于這樣的現(xiàn)狀，想蓋樓房；穿粗布麻衣、蠟染衣服的都是老人，年輕人可能有了追趕潮流的想法，不愿意再穿傳統(tǒng)服飾；有了錢(qián)，可以去旅游，或在城里買(mǎi)房，不再一年四季的呆在館區(qū)……許許多多常人看來(lái)的很平常的想法、行為在生態(tài)博物館這個(gè)社區(qū)里其實(shí)是很難得以實(shí)現(xiàn)的。總之，生態(tài)博物館在發(fā)展到一定階段后，矛盾出來(lái)了。社區(qū)居民都追求現(xiàn)代化了，成了和城里人一樣，那誰(shuí)還來(lái)生態(tài)博物館？自然，它也就不是生態(tài)博物館了。
二、管理方式
貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館是我國(guó)和挪威王國(guó)的一個(gè)文化合作項(xiàng)目，是繼中國(guó)第一個(gè)生態(tài)博物館六枝梭戛苗族生態(tài)博物館后建成開(kāi)館的又一生態(tài)博物館。作為國(guó)與國(guó)之間的文化合作項(xiàng)目，鎮(zhèn)山受到的國(guó)際管理者的影響雖然沒(méi)有像六枝梭戛苗族生態(tài)博物館的大，社會(huì)的關(guān)注以及爭(zhēng)論也沒(méi)有那么激烈，但引起了一些思考。
生態(tài)博物館集展出與保護(hù)于一體，它展出的是生活于其間的人們以及人們創(chuàng)造的文化、習(xí)俗等物質(zhì)的和非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。它的建立也在是在考察、論證的有理論支持的基礎(chǔ)之上，在一開(kāi)始，它就有一套完整的成熟或比較成熟的理論方法。怎樣管理，要結(jié)合理論和實(shí)踐后遇見(jiàn)的狀況而及時(shí)調(diào)整。鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館的管理有值得肯定和借鑒的地方，但也相應(yīng)的存在有一些問(wèn)題。
生活在其中的社區(qū)居民是最了解他們世世代代所居住的地方的。在外來(lái)因素還沒(méi)有闖入、干預(yù)這個(gè)相對(duì)比較封閉的地方之前，他們祖祖輩輩都是一直這樣生活。自己管自己，或是有聲望的老者憑借道德的高尚管理眾人，生活自在，不受拘束。突然有一天所謂的政府、國(guó)家要來(lái)破換這既定的程序，而且還帶了一點(diǎn)強(qiáng)制力，這無(wú)疑是需要時(shí)間接受的。接受之后呢？遵守。什么不能干，什么必須干，什么可以干，都是有規(guī)定的，和傳統(tǒng)的一切都不一樣了。或者，利用一個(gè)隱形的、潛在的壞結(jié)果從潛意識(shí)里制止不希望出現(xiàn)的行為。其實(shí)，這樣的管理方式是有問(wèn)題的。生態(tài)博物館的初衷是為了保護(hù)人類(lèi)的文化遺產(chǎn)，在保護(hù)的方式、管理的方式的問(wèn)題上，雖然已經(jīng)過(guò)去了40余年，還有待改進(jìn)。
三、理念和現(xiàn)實(shí)
生態(tài)博物館的基本理念是以生態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)，以特定地域某一特定群體的全部文化內(nèi)涵為展示內(nèi)容.與傳統(tǒng)博物館相比，其最明顯的創(chuàng)新在于，它以社區(qū)為基礎(chǔ)，以就地保護(hù)的方式進(jìn)行原生態(tài)狀況下的“活態(tài)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)和展示。它不僅包括著對(duì)民族文化的保護(hù)，而且對(duì)原住民地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用。不可否認(rèn)的是，鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館的建立，確實(shí)對(duì)保護(hù)文化遺產(chǎn)是有一定作用的，也在一定程度上發(fā)展了社區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)。這種方式、理念也啟發(fā)了人們的思維，向人們展示了鎮(zhèn)山的魅力，宣傳了文化遺產(chǎn)保護(hù)的相關(guān)內(nèi)容，引起了人們的注意。這是與建立的初衷相符的，也應(yīng)該看到與初衷相悖的情況。
鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館從1993年貴州省人民政府頒文公布為民族文化保護(hù)村，到1994年批準(zhǔn)在此建立貴州鎮(zhèn)山露天民俗博物館，1995年貴州省將其公布為貴州省文物保護(hù)單位，至1999年決定建立貴州鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館，已完成了對(duì)鎮(zhèn)山武廟的加固維、石板至鎮(zhèn)山的道路黑色化改造、停車(chē)場(chǎng)、碼頭的修建等配套設(shè)施建設(shè)。一系列的為旅游而建的設(shè)施早已破壞了這個(gè)外國(guó)人眼中與世隔絕的地方。過(guò)度開(kāi)發(fā)、過(guò)度消費(fèi)的傳統(tǒng)文化、民族異俗，以及隨之而來(lái)的、免不了的文化傳統(tǒng)的破壞，至今天，其實(shí)已經(jīng)破壞了一部分，只是當(dāng)?shù)氐娜藗冞€沉浸在經(jīng)濟(jì)效益的狂歡中而不自知。今后生態(tài)博物館的出路何在？社區(qū)居民的出路何在？這是面臨的問(wèn)題。
說(shuō)要保護(hù)的生態(tài)博物館，破壞的還是這種方式，這似乎形成了一個(gè)怪圈。在保護(hù)、利用之間難以找到一個(gè)平衡點(diǎn)，至少，目前是這樣的。有人說(shuō)這是生態(tài)博物館中國(guó)化的悖論，無(wú)論對(duì)與不對(duì)，面對(duì)問(wèn)題是必須的。
如今，再追問(wèn)孰對(duì)孰錯(cuò)已經(jīng)沒(méi)有意義，從生態(tài)博物館出現(xiàn)的那天起，就有這樣那樣的問(wèn)題等著后人去解決。無(wú)論保護(hù)什么，以什么樣的方式去保護(hù)都是為“人”服務(wù)的，具體的操作部分還有待實(shí)踐探討。
參考文獻(xiàn)：
[1]貴州生態(tài)博物館紀(jì)實(shí) 胡朝相 中央名族大學(xué)出版社 2011.
篇8
“三月三”是壯族、侗族、布依族、苗族等兄弟民族的傳統(tǒng)節(jié)日，每年專(zhuān)門(mén)舉辦規(guī)模很大“三月三”歌節(jié)。其中以壯族為典型。
1、節(jié)日期間，有傳統(tǒng)龍獅表演、蘆笙踩堂、侗族大歌、六甲山歌、彩調(diào)、桂劇、侗鄉(xiāng)電影、侗戲、傳統(tǒng)扮故事、篝火多耶晚會(huì)等表演活動(dòng)。此外，還有千人品茶、斗雞、斗鳥(niǎo)等表演活動(dòng)和奇石展、民族服飾展示、商品交易會(huì)、侗族香油茶等美食展。
2、三月三與越南一河之隔的邊陲廣西防城區(qū)瑤寨高林村瑤族同胞每年“三月三”都舉辦隆重活動(dòng)。熱情的瑤胞們吹起喃嘟嗬，打起陀螺唱起歌，用香濃的米酒，特色的瑤家菜喜迎八方來(lái)客。因此，三月三也是廣西各民族歡慶的歌節(jié)。
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篇9
自古以來(lái)，布依族依山傍水而居的自然環(huán)境孕育了獨(dú)具特色的布依族民族民間文化，塑造了布依族質(zhì)樸、善良、真誠(chéng)、以和善為美、熱情好客的民族性格和優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也賦予了布依人能歌善舞的本領(lǐng)。民歌是布依族民間文化的精華，對(duì)歌則是布依族人民傳承和發(fā)展本民族民歌文化的主要方式。
一、崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌概況
崗烏鎮(zhèn)布依族喜歡唱歌，無(wú)論是在生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程中，還是在傳統(tǒng)節(jié)日里，無(wú)論是在婚喪嫁娶的民俗活動(dòng)中，還是在布依族青年男女談情說(shuō)愛(ài)的季節(jié)里，他們都喜歡用歌聲來(lái)表達(dá)對(duì)朋友的友誼、對(duì)親人的關(guān)愛(ài)、對(duì)戀人的思念和對(duì)大自然的敬仰與崇拜。針對(duì)不同的對(duì)歌主體和不同的歌唱對(duì)象，崗烏鎮(zhèn)布依族的對(duì)歌內(nèi)容和形式有所不同，表現(xiàn)不同的情感和不同的思想內(nèi)容。在此，筆者根據(jù)切身體驗(yàn)，將崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌分為社交禮儀歌、風(fēng)俗禮儀歌、情歌和山歌四大類(lèi)。
（一）社交禮儀歌
社交禮儀歌是崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌中最為普遍的一種。在當(dāng)?shù)兀家雷宕逭g的人們相互交往及彼此間的社交禮儀活動(dòng)中，常常都會(huì)以對(duì)歌的方式來(lái)進(jìn)行交流。日常生活中，社交禮儀歌主要是在接待客人或朋友的過(guò)程中對(duì)唱，社交禮儀歌通常是用來(lái)表達(dá)相互間的問(wèn)候和贊美，表達(dá)布依族人熱情好客、質(zhì)樸、善良、真誠(chéng)、以和善為美的民族性格。在對(duì)唱社交禮儀歌的時(shí)候，針對(duì)不同身份的客人和不同的時(shí)段，歌詞中所表達(dá)的意義和內(nèi)容各有不同。如果是招待初次認(rèn)識(shí)的朋友或客人，崗烏鎮(zhèn)布依族在以禮相待，將客人盛情請(qǐng)到家中，熱情地讓座、遞煙、送水、親切地和客人交談的同時(shí)，主人還會(huì)準(zhǔn)備一桌充滿布依族特色的可口菜肴，拿出家中珍藏的米酒邀客人一道享用，席間開(kāi)懷暢談，親切無(wú)比。在敬客人飲酒的過(guò)程中，主人不時(shí)地唱著敬酒歌：
他鄉(xiāng)走到我鄉(xiāng)來(lái)，來(lái)到我鄉(xiāng)少招待；
親戚朋友你才走，親戚朋友你才來(lái)。
家下窮苦無(wú)好酒，端杯淡酒敬朋友；
請(qǐng)把淡酒吞下去，喝完一杯壺沒(méi)有。①
醇香的米酒，可口的菜肴，再加上布依人真誠(chéng)、質(zhì)樸的歌聲，讓你有一種不
醉不休的感覺(jué)。同時(shí)，面對(duì)主人的盛情，聽(tīng)著主人悅耳的歌聲，沉浸于歡樂(lè)中的
客人也禁不住要唱起回敬的歌來(lái)：
遠(yuǎn)方走到貴鄉(xiāng)來(lái)，貴鄉(xiāng)主人以禮待；
熱情招待我就來(lái)，熱情招待我才走。
主家富貴有好酒，杯杯是情敬好友；
這杯好酒我要喝，喝完一杯又一杯。②
（二）風(fēng)俗禮儀歌
風(fēng)俗禮儀歌是布依族較為典型的具有禮節(jié)性和民俗性的對(duì)歌，具備一定的程序性，更具民族傳統(tǒng)性。在此以崗烏鎮(zhèn)布依族婚禮上的風(fēng)俗禮儀歌對(duì)唱為例。
婚禮是崗烏鎮(zhèn)布依族民間民俗中較為喜慶的民俗活動(dòng)之一，整個(gè)婚禮的過(guò)程漫長(zhǎng)且復(fù)雜。在繁瑣的婚禮中，每個(gè)環(huán)節(jié)都要進(jìn)行對(duì)歌，開(kāi)親時(shí)要唱《開(kāi)親歌》，接親時(shí)要唱《接親歌》，甚至是前來(lái)賀喜的客人間都要對(duì)歌，對(duì)歌人的年齡沒(méi)有限制，下至幾歲的孩童，上至70多歲的老人，只要會(huì)唱歌的人都可以盡情地展示歌唱本領(lǐng)，一場(chǎng)婚禮就是一片歌的海洋。
婚禮儀式一般分為“姑娘酒”和“正酒”兩個(gè)部分。“姑娘酒”于“正酒”的前一天在女方家舉辦，接親隊(duì)伍進(jìn)入新娘家中后，與新娘家中的主客歡聚一堂，彼此以對(duì)歌的形式來(lái)表達(dá)歡快的心情：
說(shuō)話不完又要唱，唱歌不完還唱歌，
好比春燕想做窩，好比大鵝想下河。③
心中的話說(shuō)出口，心中的歌唱起來(lái)，
心直口快端出來(lái)，唱得不好莫多心。④
這樣的歌瑯瑯對(duì)唱，此起彼落，通宵達(dá)旦，使得婚禮在一種歡快融洽的氣氛中進(jìn)行著。
第二天是在新郎家中舉行的“正酒”儀式。新娘接進(jìn)家中后，親戚朋友們便開(kāi)始前來(lái)祝賀，儀式正式開(kāi)始。在客人未到之前，新郎家必須在寨中物色四個(gè)能說(shuō)會(huì)唱、動(dòng)作靈敏的年青小伙子，專(zhuān)門(mén)端著酒到路口接待客人。客人一到，他們便用方盤(pán)端著酒攔在路口敬客人喝，在敬酒的過(guò)程中，主客要進(jìn)行對(duì)歌：
主唱：客從千里之外來(lái)，路途遙遠(yuǎn)多艱辛，來(lái)到寨門(mén)無(wú)安排，喝杯淡酒洗塵埃。
客行千里進(jìn)寨門(mén)，路上坎坷又難行，寨上貧寒少招待，一杯素酒表心情。
客唱：千里之外來(lái)賀喜，走了一程又一程，多謝主人來(lái)敬酒，美酒杯杯斟滿情。
走路千里進(jìn)寨門(mén)，風(fēng)一程來(lái)雨一程，主家美酒寨前迎，喝碗美酒洗盡塵。⑤
（三）情歌
從古到今，對(duì)唱情歌一直是崗烏鎮(zhèn)布依族青年談情說(shuō)愛(ài)的一種交際手段。男女青年間的相互交流，主要是以對(duì)歌作為相互交流的工具，不會(huì)唱歌，便無(wú)法結(jié)交更多的異性朋友，失去更多擇偶良機(jī)。因此，當(dāng)?shù)夭家雷迩嗄昴信寄艹楦瑁踔吝_(dá)到隨口即來(lái)、信手拈來(lái)、即興即唱的程度。情歌的內(nèi)容十分豐富，有共同贊美青春的、有表現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的、有對(duì)美好生活熱切向往的、有關(guān)于婚后如何教育子女的設(shè)想的、有吟唱家鄉(xiāng)的風(fēng)光和風(fēng)土人情的、也有反對(duì)封建禮教與包辦婚姻的。在這些所有的情歌中，貫穿著一條主線，即是對(duì)終身伴侶和美滿家庭生活的向往與追求。
崗烏鎮(zhèn)布依族情歌對(duì)唱往往是通過(guò)“浪冒浪哨”的形式表現(xiàn)出來(lái)的。青年男女在“浪冒浪哨”的過(guò)程中，總是以對(duì)歌的方式來(lái)交流情感，表達(dá)對(duì)對(duì)方的贊美及愛(ài)慕等情懷。在男女間第一次相識(shí)，進(jìn)行第一次“浪冒浪哨”時(shí)，最先對(duì)唱的是初會(huì)歌，以試探對(duì)方的心思。如布依族民歌選中搜集的《世間只有藤纏樹(shù)》：
女唱：哥哥啊，世間沒(méi)有樹(shù)纏藤，世間只有藤纏樹(shù)。
哥是山中長(zhǎng)葛藤，妹是林中白楊樹(shù)。
這回我倆初相會(huì)，應(yīng)該哥哥先開(kāi)口；
這回我倆初見(jiàn)面，應(yīng)該哥哥先開(kāi)頭。
男唱：妹妹啊，世間沒(méi)有溝跟水，世間只有水跟溝。
哥是山?jīng)_大水溝，妹是山谷溪水流。
這回我倆初相會(huì)，理當(dāng)妹妹先開(kāi)口；
這回我倆初見(jiàn)面，理當(dāng)妹妹先開(kāi)頭。⑥
（四）山歌
在山歌的對(duì)唱中，對(duì)歌的對(duì)象可以自由選擇，對(duì)歌的人數(shù)打破了“浪冒浪哨”的情歌對(duì)唱中一對(duì)一的界線，可以一對(duì)一，也可以二對(duì)二或多人一起對(duì)唱，可以根據(jù)情況自由組合。歌手在人群中自己物色對(duì)象，一旦雙方達(dá)成對(duì)歌默契后，便相約走出人群，到鄰近的樹(shù)下或山前進(jìn)行對(duì)歌。對(duì)歌的內(nèi)容形式多種多樣，可以以問(wèn)答的形式對(duì)唱，也可以用陳述的口氣表達(dá)對(duì)人或?qū)κ碌挠^點(diǎn)、態(tài)度及情感等。具體對(duì)歌的內(nèi)容由對(duì)歌者雙方自由選擇或即興對(duì)唱。如：
男唱：好久不走這方來(lái)，這方清水變青苔；
掀開(kāi)青苔現(xiàn)清水，喝口清水連友來(lái)。
女唱：好久不到這邊來(lái)，這邊青山又清水；
走近青山有清水，守著清水等友來(lái)。
男唱：好久不走這方來(lái)，這方寶地出人才；
人才漂亮風(fēng)情美，一心一意連友來(lái)。
女唱：好久不到這邊來(lái)，這邊山窮無(wú)人才；
無(wú)才有情終是美，留著友情等客來(lái)。⑦
男方以樸實(shí)無(wú)華的唱詞對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)及風(fēng)土人情進(jìn)行了贊美，女方則以婉轉(zhuǎn)的語(yǔ)言巧妙地接受了贊美，同時(shí)表達(dá)了對(duì)朋友的熱情和歡迎之情。
二、崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化傳承與發(fā)展的思考
在人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程中，每一個(gè)民族都有自己的傳統(tǒng)文化，集中反映該民族的特質(zhì)和風(fēng)貌，是該民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。“文化是一定社會(huì)、一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一代人都生長(zhǎng)在一個(gè)特定的文化環(huán)境中，他們自然地從上一代那里繼承了傳統(tǒng)文化，又一定會(huì)根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)傳統(tǒng)文化加以改造，在傳統(tǒng)文化中注入新的內(nèi)容，拋下那些不適時(shí)的部分。”⑧布依族對(duì)歌文化在形式上是一種民間口頭文化藝術(shù)，在布依族地區(qū)具有廣泛的群眾性和普遍性。在世代相傳和發(fā)展的過(guò)程中，隨著布依族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，對(duì)歌文化在不同.的時(shí)期注入了時(shí)代的元素，其對(duì)歌的內(nèi)容得到了進(jìn)行一步豐富和發(fā)展。
（一）崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化的傳承方式
崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在崗烏鎮(zhèn)，布依族人無(wú)論何時(shí)何地，遇人而歌，遇事亦歌，把對(duì)歌作為本民族待人接物的一種禮儀，作為交朋結(jié)友的一種必備手段，作為尋求異的勝利法寶。總之，在崗烏鎮(zhèn)布依族地區(qū)，對(duì)歌成為人們生活和生產(chǎn)中不可缺少的組成部分，也成了當(dāng)?shù)夭家雷褰涣骱蛡鞒斜久褡迕耖g文化藝術(shù)的一種主要方式。在沒(méi)有文字作為記載工具的布依族社會(huì)中，民族傳統(tǒng)文化多數(shù)是以口頭傳承的方式繼承和發(fā)展的、對(duì)歌文化作為崗烏鎮(zhèn)布依族的一種民間文化藝術(shù)，具有廣泛的群眾性和普遍性，因而在人民群眾中廣為流傳，進(jìn)而得以世代傳承和發(fā)展。
在崗烏鎮(zhèn)布依族的村寨中，無(wú)論何時(shí)何地，人們總能出口成歌，達(dá)到隨口即來(lái)、信手拈來(lái)、即興即唱的程度。在這樣的環(huán)境中，布依族的后代從一出生便沐浴在歌的海洋中，耳聞目睹的是一個(gè)歌唱的世界，用不著專(zhuān)人的面?zhèn)骺谑冢麄兙湍茉诤筇斓某砷L(zhǎng)中，在其生活的特定空間里自覺(jué)地傳承該民族的歌唱本領(lǐng)。
布依族的民間對(duì)歌本身就是一種口頭文化藝術(shù)，在沒(méi)有文字作為記載工具的布依族社會(huì)中，對(duì)歌是一種語(yǔ)言的交流模式，也是一種有效的文化藝術(shù)傳承模式。對(duì)歌以一種特殊的方式傳達(dá)布依族情感，顯現(xiàn)布依族人特殊民族氣質(zhì)的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)了布依族優(yōu)秀的民間文化藝術(shù)。因而，用歌唱的方式進(jìn)行情感交流，是崗烏鎮(zhèn)布依族的特有本領(lǐng)和民族習(xí)慣，也是當(dāng)?shù)夭家雷鍖?duì)歌文化在沒(méi)有文字作為記載工具前的主要傳承方式。
隨著我國(guó)各民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的逐步發(fā)展，各民族間的經(jīng)濟(jì)、文化交往也日益頻繁。1956年創(chuàng)制布依文后，80年代在部分布依族地區(qū)試驗(yàn)推行。崗烏鎮(zhèn)作為布依族聚居區(qū)之一，但不是布依族文字的首批試驗(yàn)推行地區(qū)，因而布依族文字至今并未成為當(dāng)?shù)厝藗冋莆盏闹饕淖止ぞ撸谥腥A民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，各民族間的同化、融合不斷進(jìn)行著。在同化和融合的過(guò)程中，漢語(yǔ)言文字逐步發(fā)展成為大多數(shù)民族共同掌握的交流工具，也成了大多數(shù)民族記載和傳承本民族文化的文字工具。
崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化最初是一種口頭文化，以口頭傳承的方式得以生存和發(fā)展。大約在上世紀(jì)70年代，在當(dāng)?shù)夭家雷逭莆諠h語(yǔ)言文字后，人們?cè)诳陬^傳唱的同一時(shí)，出現(xiàn)了用漢語(yǔ)言文字記錄的民歌歌詞，于是布依族對(duì)歌文化開(kāi)始有了文字記載，從而進(jìn)一步以文字記載的方式得以再現(xiàn)和傳承。
總之，從崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，其口頭傳唱的文化藝術(shù)特點(diǎn)，決定了口頭傳承一的主要方式。隨著當(dāng)?shù)夭家雷鍖?duì)漢語(yǔ)言文字的掌握和應(yīng)用，逐步出現(xiàn)了文字傳承的方式。因?yàn)槭褂脻h語(yǔ)言文字作為文字傳承工具，在記錄和傳承的過(guò)程中便注入了漢民族文化特色元素，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭家雷迳鐣?huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展的同時(shí)，不同程度地體現(xiàn)了民族同化和融合的社會(huì)發(fā)展過(guò)程，但對(duì)歌文化中濃郁的布依族色彩并未受到影響。應(yīng)用漢語(yǔ)言文字作為文字傳承工具，是對(duì)該文化內(nèi)容的充實(shí)和發(fā)展，使其注入了時(shí)代的主題元素，在今后的傳承和發(fā)展過(guò)程中更具生命力。
（二）對(duì)崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化發(fā)展的思考
我國(guó)是個(gè)多民族共存的國(guó)家，社會(huì)的發(fā)展和一進(jìn)步需要各民族的共同努力。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步，特別是隨著改革開(kāi)放的不斷深入，發(fā)展民族事業(yè)，開(kāi)發(fā)少數(shù)民族民間文化得到了國(guó)家和各級(jí)政府部門(mén)的高度重視。在發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，各地根據(jù)現(xiàn)存的民族民間文化資源，制定和規(guī)劃了相應(yīng)的保護(hù)措施和開(kāi)發(fā)計(jì)劃。崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化吸收和兼容了鄰縣相鄰布依族村寨對(duì)歌文化的特點(diǎn)，具有典型性，對(duì)其進(jìn)行合理利用和開(kāi)發(fā)具有重要意義。
一是保護(hù)和發(fā)展布依族民族民間優(yōu)秀文化的需要
布依族是我國(guó)56個(gè)民族大家庭中的一員，在我國(guó)豐富多彩的民族民間文化中，布依族文化是不可缺少的組成部分。在人類(lèi)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，布依族人歌唱生活、歌唱友誼、歌唱愛(ài)情，倡導(dǎo)和睦、真誠(chéng)、熱情、友善的人際關(guān)系，追求純樸、真摯的人類(lèi)情感，其精神實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵理念符合我國(guó)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，緊扣構(gòu)建和諧社會(huì)、倡導(dǎo)文明、友愛(ài)的時(shí)代脈搏。崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌具有典型性和代表性，全面展示布依族對(duì)歌文化的特點(diǎn)和性質(zhì)的同時(shí)，具有鮮明的地域性，體現(xiàn)該鎮(zhèn)布依族獨(dú)具特色的人文風(fēng)貌和生態(tài)環(huán)境。因此，有效保護(hù)和發(fā)展崗烏鎮(zhèn)布依埃對(duì)歌文化，按照社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)其進(jìn)行合理引導(dǎo)，緊扣時(shí)展主題加大宣傳力度，是有效保護(hù)和發(fā)展布依族民族民間優(yōu)秀文化的迫切需要。
二是發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，開(kāi)發(fā)民族旅游資源的需要
崗烏鎮(zhèn)地處北盤(pán)江流域，受自然環(huán)境、地理環(huán)境的制約，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后。近幾年來(lái)，隨著相鄰新鋪鄉(xiāng)國(guó)家海洋地質(zhì)公園的開(kāi)發(fā)和境內(nèi)光照電站的建成，為崗烏鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)。海洋地質(zhì)公園的開(kāi)放和境內(nèi)光照電站的建成蓄水并投入生產(chǎn)，帶動(dòng)崗烏鎮(zhèn)各行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，為境內(nèi)旅游資源的開(kāi)發(fā)，推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)遇。地質(zhì)公園的開(kāi)放和電站的投入生產(chǎn)，給崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文比帶來(lái)了發(fā)展的潛在機(jī)遇。作為布依族民族民間文化的精華，對(duì)崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和利用，在有效保護(hù)和發(fā)掘布依族優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的同時(shí)，以促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展為目標(biāo)，使其在發(fā)展中注入時(shí)代的主題，為發(fā)展本地經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)，推動(dòng)旅游業(yè)等各業(yè)發(fā)展具有十分重要的意義。
三是搶救民族民間優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的需要
崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化經(jīng)過(guò)世代傳承，經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)夭家雷迮c鄰縣相鄰村寨的長(zhǎng)期交往和融合，形成當(dāng)代具有典型性的布依族對(duì)歌文化特點(diǎn)，其形成和發(fā)展的過(guò)程是漫長(zhǎng)而曲折的。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展差距越來(lái)越小，各民族經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展將出現(xiàn)多元化趨勢(shì)。在改革開(kāi)放大潮的沖擊下，崗烏鎮(zhèn)布依族社會(huì)經(jīng)濟(jì)和民族民間文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化特點(diǎn)，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)受到了強(qiáng)烈沖擊，打破了原有的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的多元化發(fā)展，崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化也注入了新的元素，其特有的民族特色和民族魅力正逐漸被淡化。為了繼承和發(fā)展優(yōu)秀的民族民間文化，各級(jí)政府部門(mén)、文化部門(mén)要積極行動(dòng)起來(lái)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作的同時(shí)，要完善和創(chuàng)建有利于該文化發(fā)展的自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，使崗烏鎮(zhèn)布依族對(duì)歌文化能按其原有模式生存和發(fā)展下去，這是傳承和發(fā)展布依族優(yōu)秀民間傳統(tǒng)文化的需要。（作者單位：貴州民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院）
注解：
① 對(duì)歌歌詞由關(guān)嶺縣崗烏鎮(zhèn)谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。
② 對(duì)歌歌詞由關(guān)嶺縣崗烏鎮(zhèn)谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。
③ 引自何積全、陳立浩主編《布依族文學(xué)史》第207頁(yè)，貴州民族出版社1992年版。
④ 引自《布依族民歌選》第76頁(yè)，貴州人民出版社1982年版。
⑤ 對(duì)歌歌詞由關(guān)嶺縣崗烏鎮(zhèn)谷目村潘永堂唱，筆者收集整理。
篇10
有著600多年歷史的石頭寨，位于貴州安順市鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣黃果樹(shù)鎮(zhèn)。在布依語(yǔ)中，寨子名為“板波森”，意為“世代居住在石屋之中”。石頭寨依山傍水，四周有秀麗挺拔的群山，寨前田連阡陌，寨后綠樹(shù)成蔭，寨邊有寬闊的白水河，清澈見(jiàn)底，怪石磊磊，常見(jiàn)游魚(yú)成群，互相追逐。竹林、果樹(shù)相間的岸邊是石屋村寨，這些石頭建筑歷經(jīng)多年的風(fēng)雨沖刷，越發(fā)顯得潔白，在秀麗的群山環(huán)抱之下，構(gòu)成了一幅幅山野秀麗的圖畫(huà)。
全寨的石屋依山修建，層層疊疊，鱗次櫛比，布局井然有序。房屋建筑均為木石結(jié)構(gòu)，不用一磚一瓦，卻經(jīng)久牢固，冬暖夏涼。石頭的堅(jiān)韌和滄桑，在這里默默契守護(hù)著歷史，見(jiàn)證著生活的每一個(gè)變化。
不光是房屋，村寨中幾乎一切東西都是用石料制成，橋梁、街道、院墻、房頂，乃至布依族人家用的一桌一凳，一磨一缸，一盆一缽，也是石頭制成的。村頭寨邊的竹林柳蔭下，安置了許多的石凳石椅。走進(jìn)石頭寨，踩在經(jīng)歷了600多年風(fēng)雨滄桑的光滑石板路上，目光所及均與石頭有關(guān)，仿佛進(jìn)入了一個(gè)名副其實(shí)的“石頭世界”。
石頭寨共有200戶人家，1000多口人，村民以伍姓為主。傳說(shuō)600多年前一戶姓伍的布依人家到此后，逐步繁衍而形成了今天的寨子。所以村民彼此之間都有血緣關(guān)系，平時(shí)在寨中，村民按照輩分相互稱(chēng)呼。石頭寨鼓勵(lì)青年和寨外的人通婚，以免寨中出現(xiàn)近親結(jié)婚的現(xiàn)象。
寨中的男人都會(huì)石工活，一家蓋房子，全寨人都會(huì)去幫忙。在石頭寨地區(qū)蓋房子，一般都不對(duì)石頭進(jìn)行特別精細(xì)的加工，不規(guī)則的長(zhǎng)方形、菱形、三角形及多邊形的石塊，經(jīng)過(guò)石匠們的巧手，總能有不同的壘砌組合。而在一些技術(shù)要求較高的環(huán)節(jié)上，則要請(qǐng)寨子里的老石匠出馬，比如在重要的位置用石頭雕刻出精美花紋。這些裝飾圖紋多以“竹”“牛”圖騰為主，這又與夜郎文化有關(guān)。
2000年前，石頭寨地屬夜郎古國(guó)――漢朝時(shí)西南夷中最大的一個(gè)方國(guó)部落。漢武帝因意圖攻打南越國(guó)，事先通夜郎以制南越。漢使唐蒙出使夜郎，見(jiàn)其首領(lǐng)多同，并厚賜財(cái)物，期間多同因有了“漢孰與我大”（漢朝與我相比誰(shuí)更大一些）之問(wèn)，而成為“夜郎自大”的成語(yǔ)典故。助漢滅南越后，夜郎才被武帝封為國(guó)。該古國(guó)存在300多年，其文明發(fā)展在西南地區(qū)有較大影響，這里是中國(guó)稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區(qū)，千百年前延續(xù)至今的“竹崇拜”“牛圖騰”與斗牛、斗狗等獨(dú)特民族風(fēng)情，構(gòu)成了內(nèi)涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。
布依族是貴州的土著民族，他們的建筑、服飾、歌舞、婚喪嫁娶、生活禮儀等等，無(wú)不保留著古夜郎遺風(fēng)。
布依美女 贈(zèng)我蠟染包
走進(jìn)石頭寨，不僅能領(lǐng)略石屋的美麗與舒適，還可以感受布衣依族沉積幾千年的土風(fēng)民俗。而蠟染技藝，就是布依人家令人叫絕的另一門(mén)藝術(shù)佳作。石頭寨的布依蠟染，有藍(lán)底白花和白底藍(lán)花兩大類(lèi)型，清雅脫俗，素以古樸、典雅的風(fēng)韻著稱(chēng)。
蠟染，古稱(chēng)蠟纈，與絞纈、夾纈同為我國(guó)歷史上著名的三大印染工藝，距今已有2000多年的歷史。在石頭寨中，當(dāng)布依男孩子開(kāi)始接觸石工手藝時(shí)，女孩子也會(huì)從10歲開(kāi)始學(xué)習(xí)織布、蠟染等手藝。到她們成年時(shí)，就能得到自己的紡車(chē)和蠟染工具。布依族人的蠟染手藝歷史悠久，石頭寨的女性可以自己栽種棉花、自己紡織、自己染布，一直到自己縫制衣服，完成全套的制作過(guò)程。
蠟染因用蜂蠟作防染劑而得名，制作者用蠟刀蘸蠟液在白布上畫(huà)出紋飾，然后放入藍(lán)靛缸內(nèi)染色，經(jīng)過(guò)多次漂染，無(wú)蠟處變成藍(lán)色或青色，涂蠟處仍呈白色，最后加溫去蠟，經(jīng)水沖洗即制成藍(lán)白分明，花紋如繪的蠟染！這種貌似平凡的黑白相間的民間藝術(shù)，構(gòu)圖飽滿，形象生動(dòng)，題材廣泛，造型優(yōu)美，線條粗獷，無(wú)不凝聚著布依族女人的智慧和理想。
在當(dāng)?shù)兀』镒雍饬恳粋€(gè)姑娘聰明才智的標(biāo)準(zhǔn)是看她蠟染技藝的高低。
所以布依族女孩從小開(kāi)始，就在長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)蠟染技藝，把自己的幸福和理想一筆一畫(huà)描繪在布料上，寄托在蠟染中，待到成人時(shí)，已經(jīng)擁有成箱成箱的蠟染嫁妝。因此，蠟染技藝也凝聚著母親的心和女兒的愛(ài)。
在石頭寨的院里門(mén)外，橋上河邊，隨處可見(jiàn)繪蠟、漂蠟的女子。白水河邊，經(jīng)常見(jiàn)穿藍(lán)印花布衣服的布依女人，在河邊漂洗各種圖案的布匹。有年輕女孩邊漂洗嬉鬧，也有老太太專(zhuān)心地彎著腰低頭勞動(dòng)。偶有女孩揚(yáng)起的水珠濺過(guò)來(lái)，老太太刻滿皺紋的臉便在陽(yáng)光下笑得燦爛的。沒(méi)有浣沙溪邊西施沉魚(yú)的美麗傳說(shuō)，也沒(méi)有易水河岸壯士不復(fù)還的悲壯，白水河幾百年來(lái)都這樣安靜、平淡著。
一個(gè)殘陽(yáng)如畫(huà)的黃昏，我漫步在石頭寨外，一路上遇到從田間耕作歸家的布依族男人，好奇而和善地打量著路人；河邊幾個(gè)漂蠟的小女孩看著陌生人，還帶點(diǎn)羞怯。石頭寨，布依族幾百年來(lái)的“世外桃源”，確是少有外人來(lái)到的。而正是這種相對(duì)的“封閉”，讓我們?cè)诮裉爝€能感受到清幽的鄉(xiāng)土氣息，還能看到奇特的風(fēng)光，體味到美麗的民族風(fēng)情。
當(dāng)我攔住一個(gè)漂蠟歸來(lái)的美麗姑娘，問(wèn)她有沒(méi)有蠟染女包賣(mài)時(shí)，她羞赧地低下頭說(shuō)：“你如果不嫌棄我的手藝，可以送你一個(gè)啦。”受寵若驚之余，我跟她回到石頭堆疊而成的家中，女孩拿出幾個(gè)樣式不同的女包讓我挑選。我不僅驚嘆連連，只見(jiàn)這些包包錦面鮮艷奪目，蠟花冰紋清秀，從色彩、面料到款式都令人一見(jiàn)傾心。它們透著國(guó)際潮牌所不具備的古樸美麗韻味，那是布依女孩用一漂一染、一針一線創(chuàng)造出的民族瑰寶。我挑了一個(gè)精美的蠟染女包，執(zhí)意要付錢(qián)給手藝精湛的布依女孩，她卻紅著臉跑開(kāi)了。
每年農(nóng)歷三月三、六月六、七月半，是布依族隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，這時(shí)石頭寨的布依家庭會(huì)做一種特色節(jié)日食品――“五色花糯米飯”。其制作方法，是從山上采摘一些天然新鮮的楓香葉、蘇木、糯米花、觀音草等植物，放到鍋里煮沸后，用其五顏六色的水汁浸泡當(dāng)?shù)禺a(chǎn)的優(yōu)質(zhì)糯米，蒸熟后放在竹制簸箕中攪拌，就成了色澤鮮艷的五色花糯米飯。這種五彩飯不僅看上去很驚艷，吃起來(lái)更是芳香濃郁。此外，當(dāng)?shù)剡€有褡褳粑、血腸粑、特色狗肉等色香味俱全的美食，配上色澤微黃的米酒，享用一頓石頭寨的布依族美餐，真叫人大飽口福！我們?cè)行业绞^寨布依人家做客，飯菜上桌后，女主人首先執(zhí)杯唱起了動(dòng)聽(tīng)的酒歌：“貴客到我家，如鳳落荒坡，如龍游淺水，此情難言表，敬上酒一杯……”酒未喝，人已醉。
古老浪漫的“情人”
布依族不僅多能工巧匠，還是個(gè)能歌善舞的民族。在石頭寨，男女老少都可以出口成歌。“一年一度查白節(jié)，八方賓朋來(lái)做客。情郎白妹生死戀，天上人間唱不謝”。2016年8月，石頭寨村口一片空曠的場(chǎng)地上，成了歌的世界，人的海洋。周邊一些布依族村寨的年輕人，都來(lái)此歡度查白歌節(jié)，唱布依情歌、品布依湯鍋、尋情妹情哥。這個(gè)布依族青年男女的“情人節(jié)”，已被列入中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外當(dāng)?shù)爻晒ι赀z的，還有布依人特有的樂(lè)器――勒尤。
查白歌節(jié)起源于一個(gè)美麗傳說(shuō)：很久很久以前，獵戶的兒子查郎和一戶白姓人家的女兒白妹從小青梅竹馬，長(zhǎng)大后兩人心生愛(ài)慕，私訂終身。這時(shí)，寨中出現(xiàn)了虎怪，它叼走牲畜、搶走娃娃，一時(shí)間人人談虎色變。勇敢的查郎組織起全寨的后生，將虎怪殺死，請(qǐng)全寨的老少吃虎肉、喝虎湯。
鄰村有個(gè)大財(cái)主看上了年輕貌美的白妹，讓媒人到白家提親，白妹一口回絕。可這“村霸”并不死心，他派人留話說(shuō)，不管白妹從或不從，都要在七月二十八把她娶回家。面對(duì)財(cái)主的逼婚，白妹與查郎商量好要趕在七月二十八之前搶先成親。財(cái)主得知后想了一條毒計(jì)：趁查郎和白妹下田時(shí)，派家丁用箭射傷查郎，把白妹搶回家。
查郎回到家中邀約眾兄弟商量對(duì)策，決定由他到財(cái)主的莊園里騙家丁和自己打斗，其余的人趁財(cái)主家空虛救出白妹。白妹被救出來(lái)了，可查郎卻因箭傷未愈被財(cái)主捉到捆在一棵大梨樹(shù)上，并被殘忍地殺害。白妹得知消息后痛不欲生，回家拜別父母后，趁著天黑悄悄返回財(cái)主家的大院，在柴堆上放了一把火。火越燒越旺，財(cái)主趕來(lái)捉拿白妹。白妹看到整個(gè)莊院將要化成灰燼，縱身躍入火中，為查郎殉了情。
為紀(jì)念這對(duì)布依族情侶，傳承他們不畏、為愛(ài)獻(xiàn)身的精神，后來(lái)布依族人就把白妹殉情的日子――農(nóng)歷六月二十一日定為“查白歌節(jié)”。
那幾天，石頭寨村頭廣場(chǎng)上萬(wàn)頭攢動(dòng)，布依族同胞從四面八方會(huì)聚而來(lái)， 載歌載舞，緬懷先輩，朝圣愛(ài)情……看！ 對(duì)歌臺(tái)上，這邊的小伙才唱：“前回找妹妹不在，你媽打我一鍋蓋。上回找妹妹不在，你爸敲我一煙袋。今天查白場(chǎng)上來(lái)，大榕樹(shù)下玩天黑。”那邊的姑娘已羞答答放開(kāi)如百靈鳥(niǎo)一般的歌喉，“油菜開(kāi)花點(diǎn)點(diǎn)黃，鉆進(jìn)花里想情郎。爹娘問(wèn)我做哪樣？蜂子采蜜嘴巴長(zhǎng)。”
在對(duì)歌臺(tái)旁邊一篷茂密的竹林下， 清脆的歌聲又響了起來(lái)，還伴著陣陣歡快的笑聲。仔細(xì)一聽(tīng)，才悟出歌詞里的調(diào)皮勁來(lái)：“想哥想得眼晴花，看到蠶豆像芝麻。看到簸箕像篩子，看到哥哥像南瓜。”
篇11
一、提升道德情感
道德情感教育是人們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以情感的方式進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)，形成較穩(wěn)定的道德情緒、情感和情操的過(guò)程，是直接與一定社會(huì)道德規(guī)范要求相聯(lián)系的主觀感受和心理體驗(yàn)。道德情感教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)人對(duì)道德價(jià)值的感受和體驗(yàn)，構(gòu)建自己的道德價(jià)值體系，塑造完滿的主體人格。
1.教育族人學(xué)會(huì)尊敬
教育族人懂得尊敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，一個(gè)不尊敬自己父母的人，也不可能尊敬別人。布依族成婚后，夫妻雙方都把對(duì)方父母視為自己的生身父母，做到敬重、孝順、關(guān)心、體貼。有好吃的好穿的都先孝敬父母，悉心侍奉，每逢老人生白，要上長(zhǎng)壽面，敬壽桃祝老人健康長(zhǎng)壽，把“尊老”放在首位，堪稱(chēng)民族之美德。
尊老愛(ài)幼也是傈僳人的美德。年輕人遇到了長(zhǎng)輩長(zhǎng)者，要有禮貌，說(shuō)話要客氣，不管認(rèn)識(shí)與否，在路上碰到都要側(cè)身讓路，等對(duì)方走過(guò)后，自己再走。在家里時(shí)，年輕人不允許到長(zhǎng)者的上方或長(zhǎng)者的座位上就坐。年輕人外出時(shí)，要向家中的老人說(shuō)明原因，只有老人同意，才能出行。歸來(lái)時(shí)，要先進(jìn)屋向老人行禮請(qǐng)安。
2.教育族人學(xué)會(huì)禮儀文明
清初思想家顏元有句名言：“國(guó)尚禮則國(guó)昌，家尚禮則家大，身尚禮則身修，心尚禮則心泰。”文明是公共生活中符合公德的行為，禮貌是文明行為的主要內(nèi)容。學(xué)會(huì)文明禮貌實(shí)際上是培養(yǎng)族人高尚道德品質(zhì)和理想情操的起點(diǎn)。
在日常生活中，布依族人民也很注重禮節(jié)，布依族是一個(gè)知書(shū)達(dá)理的民族，熱情好客、禮貌待人，為人仗義豪爽，這是布依族人們共有的道德傳統(tǒng)。在布依族中有這樣一個(gè)規(guī)矩，凡是來(lái)到本民族寨子的人，不論是遠(yuǎn)方的賓朋，還是鄰寨的友人，只要到了寨上均是座上客，全寨男女老少都熱情招呼，爭(zhēng)邀客人到家里作客。若客人留宿，主人家會(huì)給客人端洗腳水，并把新棉被、雄染墊布從箱柜里拿出來(lái)給客人住宿用，俗稱(chēng)“客人被”，布依族人家，幾乎家家戶戶都備有一兩套專(zhuān)為待客的“客人被”。
二、培養(yǎng)道德選擇能力
生活中，人會(huì)經(jīng)常面對(duì)價(jià)值沖突，不得不對(duì)相互沖突的價(jià)值取向做出即時(shí)的選擇。當(dāng)原有道德取向與道德規(guī)范對(duì)新問(wèn)題、新關(guān)系、新價(jià)值、難以或無(wú)法予以合理性的解釋時(shí)，也需要重新加以判斷與選擇。社會(huì)生存要求少數(shù)民族具有選擇、判斷的能力。有了選擇能力，進(jìn)入社會(huì)也就不易在種種道德沖突面前迷茫無(wú)主，就可以通過(guò)選擇堅(jiān)持自己原有的或確定新的更加合理的價(jià)值取向。
團(tuán)結(jié)互助是白族人民在家庭生活及社會(huì)生活中處理人與人、個(gè)人與群體的行為準(zhǔn)則。尤其是互助原則，可以說(shuō)是白族社會(huì)生活中具有悠久歷史的人與人之間最基本的行為規(guī)范，白族人民歷來(lái)把幫助別人看作是自己應(yīng)盡的義務(wù)，也把接受別人的幫助看成是一種權(quán)利，從而把個(gè)人和大家融為一個(gè)整體，借以解決生產(chǎn)和生活中的困難。故白族諺語(yǔ)說(shuō)：“一根麥桿編不成一頂草帽”；“有花才有蜜，有國(guó)才有家”；“不怕巨浪再高，只怕劃槳不齊’、“一根藤容易斷，十根藤比鐵堅(jiān)”。白族傳統(tǒng)中團(tuán)結(jié)互助的原則，不僅局限于家庭、村落集團(tuán)內(nèi)部的互助關(guān)系，同時(shí)也包含著家庭、村落之間以及整個(gè)社會(huì)中的人與人之間廣泛的互助關(guān)系。也就是真誠(chéng)幫助別人，并為他人排優(yōu)解難，使他人得到幸福。
道德選擇能力為主體在具體的生活情境中提供具體的道德生活的目的和選擇標(biāo)準(zhǔn)，從而使一個(gè)人的道德生活成為可能。人的本性、人的道德發(fā)展的機(jī)制及人生存的需要說(shuō)明學(xué)生需要道德的自由選擇，選擇的過(guò)程乃是一種主體參與、主體適應(yīng)、主體創(chuàng)造的過(guò)程。
三、促進(jìn)道德修養(yǎng)
道德修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性。只有在實(shí)踐中能明事理；只有在實(shí)踐中才能知不足；只有在實(shí)踐中才能對(duì)自我進(jìn)行改造的磨煉；只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)行是否得到提高；只有實(shí)踐才能使自己的德行在動(dòng)中散發(fā)出光輝；只有終身的道德實(shí)踐，才能形成固的道德品質(zhì)。
“二八”節(jié)是納西族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，過(guò)“二八”節(jié)要花費(fèi)兩天時(shí)間，即農(nóng)歷的二月初七和二月初八。2月8日整天，地點(diǎn)在白水臺(tái)，參加者為所有來(lái)過(guò)“二八”節(jié)的人，以納西人為主，也有周邊的漢、藏、彝、回、傈僳、普米等族的人。主要內(nèi)容為祭祀、野炊、對(duì)歌、跳舞、賽馬、射箭比賽、篝火晚會(huì)等。上午10點(diǎn)以，人們陸續(xù)來(lái)到白水臺(tái)，以家族為單位找到各自固定的火塘地。男人到圣泉邊殺雞獻(xiàn)祭。孩子們或相約游玩，認(rèn)識(shí)從外地趕來(lái)過(guò)節(jié)的新朋友；或留在父母身邊幫忙干活。中午12點(diǎn)，吳樹(shù)灣的人開(kāi)始奏樂(lè)，跳“阿卡巴拉”舞。所有人聚集到圣泉邊，東巴開(kāi)始祭祀。祭祀完畢，人們到圣泉邊燒香，默念自己這一年中犯的錯(cuò)誤，乞求寬恕，并表達(dá)對(duì)來(lái)年的愿望。祭祀完畢，人們回到各自的火塘開(kāi)始吃飯。獻(xiàn)祭的雞已被熬成雞湯，沒(méi)有自家火塘地的人被邀請(qǐng)到各家去用餐。飯后，所有人，不論男女老幼開(kāi)始對(duì)歌和跳舞。年輕小伙趁此機(jī)會(huì)向姑娘表達(dá)心意；平時(shí)有矛盾的人通過(guò)對(duì)歌向?qū)Ψ降狼浮Ｏ挛缤硇r(shí)候開(kāi)始賽馬和射箭比賽。在這些比賽中表現(xiàn)優(yōu)異的男子，會(huì)成為女孩親睞的對(duì)象。晚上點(diǎn)燃篝火，人們繼續(xù)唱歌跳舞和開(kāi)展各種娛樂(lè)活動(dòng)。
社會(huì)成員在節(jié)日中學(xué)到調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的原則方法。人是群居動(dòng)物，但每個(gè)個(gè)體的人都希望自己的欲能全部得到滿足，這無(wú)疑是矛盾的。如何使人社會(huì)化，適群居生活，特別是處理個(gè)人與他人間的矛盾關(guān)系，這是教的一個(gè)重要任務(wù)。在這方面，節(jié)日把所有人集中起來(lái)，進(jìn)集中的教育。節(jié)日通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣和各種活動(dòng)，把這些方和原則表現(xiàn)出來(lái)。表面看，節(jié)日中的風(fēng)俗很瑣碎，活動(dòng)也單，但抽象的原則卻蘊(yùn)含其中。以“二八”節(jié)為例。這天風(fēng)俗規(guī)定，平常鬧了矛盾的人要請(qǐng)對(duì)方到自己家的火塘飯；或送去一碗自己做的餌塊等。表面上只是一種瑣碎行為，實(shí)際卻在告訴納西人“應(yīng)主動(dòng)與他人化解矛盾”的象道理。類(lèi)似風(fēng)俗還有，在中國(guó)和西方，過(guò)節(jié)時(shí)富人習(xí)慣窮人送去錢(qián)、糧。這不僅教給后人處理貧富階層關(guān)系的法，也傳達(dá)了一種原則。這些處理人際關(guān)系的方法，是祖?zhèn)兺ㄟ^(guò)節(jié)日探索出來(lái)，再以節(jié)日風(fēng)俗的形式教給后人。是，人們通過(guò)遵循這些節(jié)日風(fēng)俗，不僅學(xué)到了處理人際關(guān)的具體方法，還學(xué)會(huì)了其中蘊(yùn)含的道理。
道德修養(yǎng)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐性的活動(dòng)，只有在具體的實(shí)踐過(guò)程中，個(gè)體才能真正認(rèn)識(shí)自己，磨煉自己，提高自己，完善自己；才能真正把握和適應(yīng)社會(huì)的需要、道德的需要，才能使個(gè)體真正完成社會(huì)化、道德化的過(guò)程；才能使個(gè)體達(dá)到與社會(huì)發(fā)展要求相一致的道德境界。
參考文獻(xiàn)
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篇12
Abstract:Education is the basic path for the inheritance of minority ethnic traditional sports. To realize the value of minority ethnic traditional sports culture, the education strategy is proposed that we should discuss the inheritance of the ethnic traditional sports culture from school physical education system and folk education system.
Key words: traditional sports of minority ethnic;inheritance;education strategy
我國(guó)少數(shù)民族眾多,民族體育文化絢爛多姿,就已發(fā)掘出的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目多達(dá)上千項(xiàng)。它們的存在體現(xiàn)著文化的多樣性,豐富著人們的日常生活,具有很大的傳承價(jià)值。其中,教育是傳承和發(fā)展這些龐大而寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要手段。本文正是基于學(xué)校教育和民間教育兩種視角來(lái)討論少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承問(wèn)題。
1 教育與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的關(guān)系
1.1 教育是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化傳承的主要途徑
從教育的本質(zhì)來(lái)看,教育有能力實(shí)現(xiàn)民族體育文化的傳承。民族文化傳承的主體是人,任何民族的文化都是人的本質(zhì)的對(duì)象化,也都為人能獲得更好的發(fā)展服務(wù),可以說(shuō)人是文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿所在,體育文化亦然。而“教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”。[1]也就是說(shuō),傳遞社會(huì)文化(社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn))是教育的基本功能,這種功能是通過(guò)培養(yǎng)人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,所以教育可以通過(guò)培養(yǎng)具有少數(shù)民族體育文化傳承意識(shí)和素質(zhì)的人才來(lái)實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承,這是少數(shù)民族學(xué)校教育和民間教育的功能和使命。
1.2 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承塑造著一代新人
民族傳統(tǒng)體育文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展,具有塑造新人的教育價(jià)值,是培養(yǎng)新人不可缺少的教育內(nèi)容。民族傳統(tǒng)體育文化能增加著人的知識(shí)并且改善著人的觀念,影響著人的智力因素和非智力因素的發(fā)展,進(jìn)而促進(jìn)人的全面發(fā)展。比如:學(xué)習(xí)圍棋有益于人的整體觀察,體育舞蹈對(duì)節(jié)奏智能、馬術(shù)對(duì)動(dòng)覺(jué)智能都有明顯促進(jìn)作用;在進(jìn)行游戲和對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)時(shí),調(diào)動(dòng)和激發(fā)起獲勝動(dòng)機(jī)是參與游戲和體育運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力;在活動(dòng)中獲得的成功體驗(yàn)是增強(qiáng)青少年情感的必要條件,挫折和失敗又可以鍛煉人鍥而不舍的堅(jiān)強(qiáng)意志。可見(jiàn),有選擇地把民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引入當(dāng)?shù)馗咝：椭行W(xué),既可以解決民族地區(qū)教育經(jīng)費(fèi)短缺、體育場(chǎng)地器材匱乏的問(wèn)題,又可使民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的發(fā)展后繼有人,推進(jìn)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的普及與提高。
綜上所述,少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與教育有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。那么,我們?nèi)绾卫媒逃頌樯贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展服務(wù),這需要我們建立完善的學(xué)校體育教育系統(tǒng)并且充分發(fā)揮民間體育教育系統(tǒng)的作用,讓兩者緊密結(jié)合,共同實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。
2 學(xué)校體育系統(tǒng)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育的傳承人才
2.1 中小學(xué)開(kāi)發(fā)校本課程,引入民族傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目系列
課程體系是進(jìn)行人才培養(yǎng)過(guò)程中的核心部分,它是實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的首要保障,是教學(xué)的內(nèi)容,也是實(shí)施評(píng)價(jià)的依據(jù)。合理的課程體系設(shè)計(jì)是人才培養(yǎng)工程的施工藍(lán)圖,是能否實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)鍵所在。所以,要實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育人才的目標(biāo),就必須強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目系列在課程體系中的比重。民族地區(qū)的教育行政機(jī)構(gòu)和中小學(xué)要積極開(kāi)發(fā)地方課程和校本課程,在體育課中進(jìn)行民族傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目的教學(xué)。
2.1.1 民族傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目納入教學(xué)課程的原則
民族傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目數(shù)量眾多,不可能全部進(jìn)入學(xué)校課程體系,只有符合一定的條件,經(jīng)過(guò)篩選才能確定它的課程資源開(kāi)發(fā)價(jià)值。在選擇課程內(nèi)容時(shí),我們要遵循一定的原則:
2.1.1.1 民族傳統(tǒng)體育要經(jīng)過(guò)課程“篩子理論”的篩選,才能成為課程資源
第一個(gè)篩子是教育哲學(xué),要求被選中的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目必須有利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的教育理想和辦學(xué)宗旨,反映社會(huì)的發(fā)展需要和進(jìn)步方向。第二個(gè)篩子是學(xué)習(xí)理論,即被選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在教學(xué)時(shí)要符合學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn),滿足學(xué)生的興趣愛(ài)好和發(fā)展需求。第三個(gè)篩子是教學(xué)理論,即被選擇的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目要有利于教師實(shí)施教學(xué),與教師的教育教學(xué)修養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)水平相適應(yīng)。[2] 經(jīng)過(guò)這三個(gè)篩子篩選后留下的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目就可以成為課程資源,具備了在現(xiàn)實(shí)體育課中實(shí)施的前提條件。需要注意的是,經(jīng)過(guò)“篩子理論”篩選后的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是有很多的,因?yàn)槲覈?guó)大部分少數(shù)民族傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都有休閑娛樂(lè)、促進(jìn)身心健康的功效,適合中小學(xué)學(xué)生的身心發(fā)展需要,并且簡(jiǎn)單易行適合教學(xué)。
2.1.1.2 不同地區(qū)的中小學(xué)在具體選擇民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目時(shí)要遵循因地制宜的原則
因?yàn)槲覈?guó)有眾多的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,每個(gè)學(xué)校就必須要根據(jù)本地區(qū)本民族的實(shí)際情況去選擇。滑冰、滑雪等冰雪項(xiàng)目適宜在東北寒冷地區(qū)的學(xué)校選擇,射箭類(lèi)項(xiàng)目適合在蒙古大草原這些牧區(qū)學(xué)校選擇,游泳等水上項(xiàng)目適合南方水鄉(xiāng)的學(xué)校選擇。而那些對(duì)地理環(huán)境沒(méi)用限制的眾多項(xiàng)目,如朝鮮族的跳板和秋千、黎族的跳竹竿、很多民族都流行的摔跤以及押加等都可以在全國(guó)范圍內(nèi)推廣。當(dāng)然,每個(gè)學(xué)校在選擇時(shí)要以本民族的傳統(tǒng)項(xiàng)目為主,把本族的項(xiàng)目傳承發(fā)展好了再向全國(guó)推廣。
2.1.1.3 中小學(xué)進(jìn)行選擇時(shí)要考慮傳統(tǒng)項(xiàng)目自身的特點(diǎn)和本校的實(shí)際情況
有些項(xiàng)目在民族文化中占據(jù)非常重要的地位,但不適合在學(xué)校中開(kāi)展,例如很多民族都流行的賽馬活動(dòng),就不適合在學(xué)校開(kāi)展,因?yàn)樵趯W(xué)校里很難喂養(yǎng)馬匹,一些體弱的學(xué)生也不適合騎馬。像這樣的項(xiàng)目就必須靠民間教育系統(tǒng)來(lái)完成其傳承和發(fā)展,條件差的學(xué)校要多選擇那些對(duì)場(chǎng)地器材要求低的項(xiàng)目。另外,學(xué)校在選擇項(xiàng)目時(shí)還要考慮本校的師資情況,比如要選擇本民族的武術(shù)進(jìn)入課程,而現(xiàn)在的教師大都是師范院校畢業(yè)生,沒(méi)有學(xué)過(guò)某個(gè)少數(shù)民族武術(shù)課程,這就需要向民間的藝人學(xué)習(xí)。
2.1.2 校本課程教材化操作
選擇出適合本校的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目后,進(jìn)行校本課程開(kāi)發(fā)時(shí),還要進(jìn)行具體的教材化操作。在進(jìn)行教材化操作時(shí)要注意以下問(wèn)題:
2.1.2.1 充分挖掘出運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所蘊(yùn)含的文化因素
各民族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生,都存在一定的社會(huì)文化背景,進(jìn)行教材化操作時(shí)要尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣及項(xiàng)目動(dòng)作原形,保持民族運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的原本風(fēng)貌,使其特征鮮明、準(zhǔn)確。比如,布依族傳統(tǒng)體育“雙拐”類(lèi)似于高蹺,但又不同于高蹺運(yùn)動(dòng)。“雙拐”是用兩根手臂大小、長(zhǎng)度與使用者身高接近的木棍,并且在此木棍上離低端20-30厘米處固定兩個(gè)腳踏板的一種運(yùn)動(dòng)工具。人們站在踏板上,手扶木棍進(jìn)行單人、兩人或多人的走、跑、跳、打斗等運(yùn)動(dòng)的體育活動(dòng)就稱(chēng)為雙拐運(yùn)動(dòng)。雙拐運(yùn)動(dòng)是布依族人們根據(jù)自己所處山區(qū)路面不平整的實(shí)際情況,在高蹺基礎(chǔ)上改造而出的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng),它歷史悠久,深受布依族人們的喜愛(ài),是民族節(jié)日慶典的重要表演項(xiàng)目。當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校在開(kāi)發(fā)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)作為校本課程時(shí),就要保留它的原始文化特色和項(xiàng)目動(dòng)作原形,與高蹺運(yùn)動(dòng)相區(qū)別,才能真正實(shí)現(xiàn)傳承的文化意義。
2.1.2.2 體現(xiàn)傳統(tǒng)項(xiàng)目自身的休閑性和趣味性
民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是少數(shù)民族群眾在閑暇時(shí)間進(jìn)行的重要娛樂(lè)活動(dòng),帶有很強(qiáng)的趣味性。我們?cè)谶M(jìn)行教材化時(shí),不能只看重它對(duì)培養(yǎng)學(xué)生身體和運(yùn)動(dòng)能力的價(jià)值,也要保留它的休閑娛樂(lè)性,讓學(xué)生在玩中帶著濃厚的趣味去學(xué)習(xí),這樣才能使學(xué)生身心全面發(fā)展。比如,竹竿舞具有特有的節(jié)拍,在教材化時(shí)就要充分利用它在音樂(lè)方面的優(yōu)勢(shì),調(diào)動(dòng)學(xué)生參與的激情;簡(jiǎn)易的舞龍舞獅是民族節(jié)日中常見(jiàn)的表演項(xiàng)目,學(xué)生對(duì)它有濃厚的學(xué)習(xí)興趣,教材化時(shí)就要保留它的神秘性和娛樂(lè)性,不要扼殺掉它的趣味性。
2.1.2.3 利用各種方法對(duì)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目進(jìn)行改造
由于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目大部分都是民間的娛樂(lè)游戲活動(dòng),動(dòng)作技能和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地器材都比較粗糙,進(jìn)行教材化改造時(shí)要細(xì)化動(dòng)作,規(guī)范場(chǎng)地、器材等教學(xué)手段。比如,陀螺素材在進(jìn)行教材化時(shí),可分解為旋放動(dòng)作、抽陀動(dòng)作、攻陀動(dòng)作,其中每個(gè)動(dòng)作都要明確到包括動(dòng)作技術(shù)、動(dòng)作要點(diǎn)、重點(diǎn)、難點(diǎn)、教學(xué)方法、易犯錯(cuò)誤、糾正方法和注意事項(xiàng)七個(gè)組成部分的具體內(nèi)容。這樣,經(jīng)過(guò)細(xì)化后的動(dòng)作在教學(xué)時(shí)便于教師操作和學(xué)生學(xué)習(xí)。另外,還可以通過(guò)對(duì)場(chǎng)地器材等教學(xué)手段進(jìn)行規(guī)范來(lái)達(dá)到改造目的。比如,“布依棒壘”在民間俗稱(chēng)“打耗尾”,是一人用一根長(zhǎng)棒打一個(gè)短棒,另外一個(gè)人盡力接住短棒的活動(dòng),比較原始有趣。引入學(xué)校后,可以對(duì)場(chǎng)地和器材進(jìn)行規(guī)范,并制定競(jìng)賽方法在教學(xué)中開(kāi)展比賽。詳細(xì)比賽方法和場(chǎng)地規(guī)定可以參考《布依棒壘開(kāi)發(fā)研究》一文。[3]
2.2 高校要加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的發(fā)展,培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)人才
我國(guó)教育部頒布的本科專(zhuān)業(yè)和研究生專(zhuān)業(yè)中都有民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè),可見(jiàn)國(guó)家很重視民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。我們要實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展,就必須在高等體育教育系統(tǒng)中培養(yǎng)一定數(shù)量的中級(jí)、高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才,來(lái)從事民族傳統(tǒng)體育文化的科研和傳播工作,這樣我們的民族傳統(tǒng)體育文化才能在理論的指導(dǎo)下得到良好發(fā)展。全國(guó)各大體育學(xué)院和民族地區(qū)的高校應(yīng)該根據(jù)自己的實(shí)際情況,逐步開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè),來(lái)為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才。此外,民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè),還能帶動(dòng)基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開(kāi)展,吸引更多的學(xué)生來(lái)選擇學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)體育類(lèi)項(xiàng)目,憑此來(lái)進(jìn)入高校的門(mén)檻。同時(shí),基礎(chǔ)教育領(lǐng)域里的民族傳統(tǒng)體育類(lèi)課程開(kāi)設(shè)得好,也會(huì)需要相應(yīng)的師資,反過(guò)來(lái)又為高校培養(yǎng)的民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才提供了就業(yè)機(jī)會(huì)。這樣,在民族傳統(tǒng)體育領(lǐng)域里就實(shí)現(xiàn)了高等教育與基礎(chǔ)教育的對(duì)接,形成了一個(gè)完整的系統(tǒng),互相促進(jìn),彼此更好地發(fā)展,最終就實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在學(xué)校系統(tǒng)中的傳承和發(fā)展,進(jìn)而帶動(dòng)其在整個(gè)社會(huì)的傳承和發(fā)展。可見(jiàn),民族地區(qū)的高校應(yīng)該加強(qiáng)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的開(kāi)設(shè)。
但是,由于種種原因,民族地區(qū)的高校開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的院系還很少。在今后的發(fā)展中,民族地區(qū)的高校應(yīng)該把本地區(qū)重點(diǎn)的民族體育項(xiàng)目納入到專(zhuān)業(yè)課程中來(lái)學(xué)習(xí),積極開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè),為民族文化傳承做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。全國(guó)各大體育院校也要與自己的實(shí)際情況相結(jié)合,在研究生教育階段開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè),為民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展培養(yǎng)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才,為本科階段的教學(xué)和相關(guān)的科研工作服務(wù)。
民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)人才的培養(yǎng)方案中,人才培養(yǎng)目標(biāo)和課程體系的確定是致關(guān)重要的,是整個(gè)人才培養(yǎng)過(guò)程的方向和核心。結(jié)合現(xiàn)代教育發(fā)展趨勢(shì)和民族傳統(tǒng)體育自身的特點(diǎn),可以將民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)目標(biāo)定為“培養(yǎng)具有某項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)技能而又全面發(fā)展的創(chuàng)新型人才。”建立課程方案時(shí),可根據(jù)自己的師資等實(shí)際情況,借鑒國(guó)內(nèi)現(xiàn)已開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)業(yè)的體育院系的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),還要注意體現(xiàn)民族特色,重視通識(shí)課程、選修課程和職業(yè)課程的比重。
3 建設(shè)民間體育教育系統(tǒng),以完善民族傳統(tǒng)體育文化傳承體系
因?yàn)橛行﹤鹘y(tǒng)項(xiàng)目本身并不具備進(jìn)入學(xué)校的條件,而且學(xué)校系統(tǒng)目前也沒(méi)用能力容納全部的項(xiàng)目,所以這部分不宜進(jìn)入學(xué)校的項(xiàng)目就需要靠民間教育系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)其傳承。
民間體育教育系統(tǒng)的建設(shè)要從家庭體育和社會(huì)體育兩大方面著手進(jìn)行。家庭體育和社會(huì)體育是家庭教育和社會(huì)教育的重要組成部分,是學(xué)校教育的有益補(bǔ)充,我們只建立學(xué)校體育教育系統(tǒng)來(lái)傳承民族傳統(tǒng)體育文化是不夠的,要做到三者結(jié)合,才能實(shí)現(xiàn)人類(lèi)學(xué)意義上所強(qiáng)調(diào)的教育整體功能的發(fā)揮,形成教育社會(huì)化一體化的格局,真正完成民族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。另外,正如前文所述有些民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不能進(jìn)入學(xué)校課程體系,那么就只能依靠民間教育來(lái)完成其傳承和發(fā)展。
3.1 家庭體育
家庭體育是家庭教育的重要組成部分,具有家庭教育的特點(diǎn):它是一種基于血緣關(guān)系的親情教育,是一種非正規(guī)的教育,也是一種終身教育。家庭是人出生的地方,也是居住成長(zhǎng)的地方,對(duì)人一生的發(fā)展具有重大影響作用。如馬卡連柯所說(shuō):“家庭是最重要的地方,在家庭里,人初次向社會(huì)生活邁進(jìn)。”正是基于家庭在人一生當(dāng)中的重要地位和作用,我們?cè)谘芯棵褡弩w育文化傳承時(shí)要十分重視家庭體育的作用。
家庭體育的任務(wù)是關(guān)心孩子的身心健康,促進(jìn)他們身心正常發(fā)展,成為體格健壯和心理健康的人。家庭體育的內(nèi)容可謂豐富多樣,只要有利于孩子成才的體育活動(dòng)都可采用,當(dāng)然民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目以其自身簡(jiǎn)便易行、娛樂(lè)性強(qiáng)的特點(diǎn)更是其中的主要內(nèi)容,比如深受孩子們喜愛(ài)的踢毽子、跳房子、打陀螺等。而且,民族體育項(xiàng)目本身來(lái)源于生活,也富有濃厚的生活情趣,家長(zhǎng)在勞動(dòng)之余或閑暇時(shí)間里都可以引導(dǎo)孩子進(jìn)行體育游戲,這樣既增進(jìn)了親情,又發(fā)展了孩子的運(yùn)動(dòng)能力。比如,水族的武術(shù)中就有魚(yú)拳、鴨拳,器械中有扁擔(dān)棍法,還有各種棋類(lèi),以及傳統(tǒng)節(jié)日中的賽馬、頂扁擔(dān)、翻桌子等活動(dòng),這些都是家庭生活勞動(dòng)中經(jīng)常涉及的內(nèi)容,家長(zhǎng)可以根據(jù)自己擅長(zhǎng)的活動(dòng)就近就便地引導(dǎo)孩子去玩這些本民族的身體游戲活動(dòng),培養(yǎng)孩子的興趣,配合學(xué)校和社會(huì)來(lái)完成本民族文化的傳承。
3.2 社會(huì)體育
社會(huì)體育是社會(huì)教育的重要組成部分,也同時(shí)具有社會(huì)教育的特點(diǎn),可以增進(jìn)每個(gè)個(gè)體的興趣、愛(ài)好、個(gè)性和特殊才能得到發(fā)展,是整個(gè)教育系統(tǒng)不可或缺的組成部分,能促進(jìn)學(xué)校教育和家庭教育的進(jìn)行。在探討社會(huì)體育對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的作用時(shí),要根據(jù)民族傳統(tǒng)體育自身的特點(diǎn),重點(diǎn)探究民俗民間體育活動(dòng)與傳統(tǒng)節(jié)日的密切關(guān)系,從中發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)民族體育傳承所蘊(yùn)含的教育意義。
“傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)復(fù)雜的文化結(jié)構(gòu),是一種綜合性社會(huì)現(xiàn)象。它反映了各民族的生活、歷史、心理、個(gè)性、道德風(fēng)尚、宗教觀念及文化傳統(tǒng)。” 可以說(shuō),傳統(tǒng)節(jié)日“是中華民族爭(zhēng)奇斗艷的民俗文化的重要組成部分”[4],而民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是傳統(tǒng)節(jié)日的重頭戲,所以傳統(tǒng)節(jié)日里發(fā)生的民族體育就能很好地代表民俗文化中的民俗體育。可以說(shuō),傳統(tǒng)節(jié)日是某些優(yōu)秀民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目得以生存和發(fā)展的舞臺(tái)。比如說(shuō),水族端節(jié)的“賽馬”活動(dòng),由于場(chǎng)地馬匹等原因,不具備在學(xué)校開(kāi)展的條件,而它又是端節(jié)的所在,沒(méi)有了賽馬,端節(jié)也就失去了那種沸沸騰騰的熱氣,失去了它的節(jié)日靈魂,所以說(shuō)賽馬是水族的優(yōu)秀體育文化,也是水族優(yōu)秀文化的重要組成部分,它絕對(duì)不能失傳。可由于學(xué)校不具備把“賽馬”納入學(xué)校課程的條件,那么它就只能靠社會(huì)教育這條途徑來(lái)傳承,靠每年在端節(jié)里舉行端坡賽馬這種活動(dòng)來(lái)延續(xù),如果端節(jié)里沒(méi)有了賽馬活動(dòng),那么水族的賽馬就很可能慢慢銷(xiāo)聲匿跡了。可見(jiàn),傳統(tǒng)節(jié)日是傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀體育文化的舞臺(tái),政府要重視這種教育意義,注意保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日中的民族體育的發(fā)展。政府可以組織一些臨時(shí)的教育機(jī)構(gòu),在節(jié)日期間來(lái)加大宣傳力度,并鼓勵(lì)更多人參與其中,這樣會(huì)帶動(dòng)平日里人們對(duì)這些運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的重視和參與,從而實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展。
參考文獻(xiàn):
[1] 顧明遠(yuǎn).教育大辭典(第1卷)[Z].上海:上海教育出版社,1991:3.
篇13
節(jié)日發(fā)展到唐代，已經(jīng)從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)為娛樂(lè)禮儀型，成為真正的佳節(jié)良辰。從此，節(jié)日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂(lè)的活動(dòng)內(nèi)容出現(xiàn)，并很快成為一種時(shí)尚流行開(kāi)來(lái)，這些風(fēng)俗一直延續(xù)發(fā)展，經(jīng)久不衰。
春節(jié)：
一年之始，萬(wàn)象更新，主要活動(dòng)是在除夕夜吃年夜飯、祭祀和守歲等，另外正月初一、二、三日是大年三天，也要祭祀供奉。這三天，一般除了做飯，不做任何工作，忌諱說(shuō)不吉利的話，要拜訪至親和尊貴的親戚。春節(jié)從初一到十五，各地還舉行各種廟會(huì)、社火、鄉(xiāng)戲等活動(dòng)，是傳統(tǒng)節(jié)日中最為熱鬧和奢侈的節(jié)日。
元宵節(jié)：
農(nóng)歷正月十五為元宵節(jié)，又稱(chēng)元夕節(jié)、上元節(jié)、燈節(jié)。節(jié)日里有吃元宵、觀花燈、耍社火、猜燈謎等習(xí)俗。除吃元宵外，各地還有許多不同的飲食習(xí)俗。陜西人吃"元宵茶"，即在面湯里放進(jìn)各種蔬菜和水果做成；河南洛陽(yáng)、靈寶一帶吃棗糕；云南昆明人多吃豆面團(tuán)。
二月二：
俗稱(chēng)"龍?zhí)ь^"，也叫青龍節(jié)，是一年農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開(kāi)始的標(biāo)志。活動(dòng)有撒灰引龍、熏蟲(chóng)、挑菜、忌針線（以防"扎壞龍眼"）等。關(guān)于此節(jié)風(fēng)俗的記載唐代就有。至于二月二這天的吃喝，一改春節(jié)期間大吃油膩之風(fēng)，要?jiǎng)铀厥场?/p>
寒食節(jié)、清明節(jié)：
祭掃祖墳、踏青游春，忌動(dòng)煙火。
四月八：
相傳是釋迦牟尼的誕辰日，多有廟會(huì)和朝山活動(dòng)。
端午節(jié)：
也叫端陽(yáng)節(jié)，相傳是為紀(jì)念屈原而來(lái)。主要有吃粽子、賽龍舟的活動(dòng)，有的地方如青海還有系索（用五色絲線擰成的細(xì)繩，縛在手腳腕上）、插楊柳、戴香包等習(xí)俗，以用來(lái)驅(qū)蟲(chóng)和祈求吉祥平安。
六月六：
亦稱(chēng)“曬蟲(chóng)節(jié)”，有“六月六,曬絲綢”的民諺。此日午間晾曬絲、綢、皮、毛等經(jīng)常不穿的衣物,以防蟲(chóng)蛀。還有“翻經(jīng)會(huì)”“曬袍會(huì)”等，陜西還有放撈河燈和汲水造酒的活動(dòng)，有的地區(qū)還舉行“六月場(chǎng)”活動(dòng)，青年男女通過(guò)對(duì)歌、趕表，擲花包形式，尋求戀愛(ài)對(duì)象。六月六也是布依族和瑤族的重大節(jié)日。
七巧節(jié)：
也叫乞巧節(jié)，傳說(shuō)是牛郎織女鵲橋相會(huì)的日子。民間一般在當(dāng)晚擺供桌，女子乞巧，以求給予好的女工。也有青年男女談情說(shuō)愛(ài)的，也稱(chēng)為中國(guó)的愛(ài)情節(jié)。
中秋節(jié)：
又稱(chēng)月夕、秋節(jié)、仲秋節(jié)、八月節(jié)、八月會(huì)、追月節(jié)、玩月節(jié)、拜月節(jié)、女兒節(jié)或團(tuán)圓節(jié)，這一天全家團(tuán)圓賞月、吃月餅，原來(lái)還有“燒斗香”、“走月亮”、“放天燈”、“樹(shù)中秋”、“點(diǎn)塔燈”、“舞火龍”、“曳石”、“賣(mài)兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)。此節(jié)被海外游子更為重視，不少少數(shù)民族也過(guò)此節(jié)。
重陽(yáng)節(jié)：
取九九重陽(yáng)之意。主要活動(dòng)為登高、賞菊、飲酒等，頗受老年人喜愛(ài)，所以也叫“老年節(jié)”。
十月一：
俗稱(chēng)“鬼節(jié)”、“寒衣節(jié)”，也是祭祖節(jié)。俗語(yǔ)說(shuō)“十月一，送寒衣”，這天黃昏，家家都要上墳祭祖。因故不能上墳或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人，就在場(chǎng)心或十字路口劃個(gè)圓圈，焚化紙錢(qián)。
冬至節(jié)：
