引論：我們?yōu)槟砹?3篇燭之武退秦師教案范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。
篇1
3、能理解課文內(nèi)容、層次結(jié)構(gòu)和人物形象。
過程與方法目標：1、理解課文的思想內(nèi)容,著重討論燭之武說退秦師的理由。
2、在誦讀過程中，培養(yǎng)學(xué)生閱讀和理解文言文的能力。
情感態(tài)度與價值觀：學(xué)習(xí)古人國難當頭，不計個人安危得失，顧全大局的愛國主義精神。
教學(xué)重點：在掌握字詞語句的基礎(chǔ)上理解課文內(nèi)容
教學(xué)難點：領(lǐng)會和學(xué)習(xí)本文詳略得當、波瀾起伏、善用伏筆和照應(yīng)的寫作技巧。
教學(xué)時數(shù)：二課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課
二、熟讀課文,積累文言知識
1、學(xué)生自讀注釋1，了解《左傳》情況。
2、教師范讀課文
3、學(xué)生自讀課文，結(jié)合注釋，翻譯課文，疏通文意。
4、理解重要詞語的含義及用法
⑴掌握實詞：若、鄙、說、辭、知等虛詞：之、以、于等
⑵通假字無能為也已已,同“矣”
共其乏困共,同“供”
秦伯說說,同“悅”
失其所與,不知知,同“智”
⑶詞類活用燭之武退秦師退,使……撤退
若亡鄭而有益于君亡,使……滅亡
晉軍函陵,秦軍汜南軍,駐軍
越國以鄙遠鄙,當作“邑”
⑷古今異義若舍鄭以為東道主以為,把…作為;東道主,東方道路上的主人
行李之往來行李,出使的人
微夫人之力不及此夫人,那人
⑸特殊句式夫晉,何厭之有?賓語前置:“夫晉,有何厭?”
4、翻譯語句：臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也矣。
若鄭亡而有益于君，敢以煩執(zhí)事。
越國以鄙遠，君知其難也。焉用亡鄭以陪鄰？
若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。
微夫人之力不及此。
三、了解燭之武退秦師的相關(guān)背景
背景簡介：
四、研析課文
1、請大家速讀課文，從文中找出秦晉圍鄭的原因，開篇交待這些有何作用？
明確：
2、提問：鄭伯是怎樣說服燭之武使秦的？（用原文語句回答）
明確：
3、燭之武是怎樣說服秦伯退兵的？（用原文語句回答并作分析）
明確：
4、燭之武的目的達到了沒有?何以見得?
(板書:秦晉退兵)
5、速讀課文，思考鄭伯說服燭之武使秦和燭之武說服秦伯退兵有何異同？
明確：
6、總結(jié)燭之武的形象：燭之武是一個深明大義的愛國志士，是一個勇于出使，直入敵營的勇士，是一個機智善辯的外交家。
五、結(jié)合課文內(nèi)容分析本文結(jié)構(gòu)特點
1、提問：全文四個段落，哪些段落詳寫，哪些略寫，這樣安排的好處是什么？
明確：
2、找出文章中的伏筆與照應(yīng)文字，并分析表現(xiàn)效果。
明確：
六、小結(jié)：由秦晉圍鄭,兵臨城下,鄭國危在旦夕之勢,到秦晉退兵、危機解除,總算是有驚無險。但如果燭之武沒有過人的膽識,沒有非凡的口才,沒有縝密的思考,又怎么能使秦穆公化敵為友留軍戍守?又怎么能使晉文公偃旗息鼓未敢妄動?正所謂“五論救鄭國,妙語退秦師”
七、作業(yè)：背誦并翻譯課文
八、板書設(shè)計：
燭之武退秦師
《左傳》
秦晉圍鄭秦晉退兵
五越晉難治——以退為進
論亡鄭利晉——曉之以弊
篇2
題目是關(guān)于一個流傳的故事：有兄弟二人不睦，共同與人造屋，兄負責(zé)布瓦，弟負責(zé)遞瓦。布瓦是背著身子向后進行的，眼看兩間房的瓦就要布完了，兄還未意識到自己已處險境。弟要提醒一下吧，又不愿開口，不提醒吧，兄即有性命之憂，于是自語道“兩間沒有三間長，兩間沒有三間長”，如此數(shù)遍。而兄一心工作，未理會弟之用意，撲通一聲摔下房去。
故事是悲劇性的，但弟弟于愚頑冷酷中透出的血色幽默，卻不免令人忍俊不禁。故事的真實與否，我們不必追究，我們需要考慮的是幽默的效果：弟弟既保持了自己難開尊口的虛面子，又做了善意的提醒，人鬼無怨，可謂八面玲瓏。當然，這是一個反面的例子，不是值得倡導(dǎo)的東西，我們只就語言的藝術(shù)性而言而已。
在日常的生活和工作中，口語是使用最為頻繁的交際工具，每人每時每刻幾乎都離不開口語的交流與溝通。雖說日常口語表達，達意而已，并不一定字斟句酌，甚至語意顛倒，條理混亂，聽者也能領(lǐng)會一二，但在關(guān)鍵事件或緊要關(guān)頭（此種境況并不少見），巧妙而藝術(shù)地表達，往往會收到出奇的效果，因而就顯得極為重要。
教材中有專門的口語訓(xùn)練項目，但都屬于專題，從量上來說，就不夠充分。而日常教學(xué)內(nèi)容又多表現(xiàn)為：識記字詞、歸納段落、理解文意、領(lǐng)悟主旨；練習(xí)與能力訓(xùn)練，也往往是針對性地校對字音字形、辨析詞語含義、判斷句子正誤、理解文章大意；即便是課堂師生問答，也往往只就答案的正確與否做一番評判，至于表達方式，則常常予以忽略。所以，學(xué)生的日常口語訓(xùn)練是少之又少的。因此說，加強與完善口語表達藝術(shù)的訓(xùn)練不僅是必要的，而且是緊迫的工作。
以上是關(guān)于口語藝術(shù)化訓(xùn)練的必要性，至于可行性，我想，也是沒有問題的。
1 訓(xùn)練材料的解決
改革教材顯然是不現(xiàn)實的，教材之外的資料又浩如煙海，選擇起來，費力耗時，工作強度會相應(yīng)增加。現(xiàn)有教材中就蘊藏著零散的資源，只要教師留意挖掘就可以了。比如，《林黛玉進賈府》、《鄒忌諷齊王納諫》、《燭之武退秦師》等一些課文中，對話內(nèi)容分量重，值得挖掘的地方就特別多。
2 訓(xùn)練的方法
可以是專題的，也可以是附帶的。
先說附帶的。比如講授《林黛玉進賈府》這一課，在通過熙鳳的語言分析其性格的時候，可以轉(zhuǎn)而分析其語言效果問題：老太太為什么聽了她的話就高興？林黛玉聽了她的話會產(chǎn)生何種想法？在別人屏氣希聲的時候，她的大放厥詞為什么總會大放異彩？她的說話與別人有何差別，于我們有無可取之處？你身邊有沒有這樣的人，你對她的印象如何，你希望像她那樣嗎？等等這些問題的設(shè)置，一定會使學(xué)生的興趣與思考轉(zhuǎn)到表達藝術(shù)上面來。這種在講課的同時，附帶地訓(xùn)練口語表達藝術(shù)的方法，簡便易行，效果也好。
再說專題的。還是從現(xiàn)有教材中挖掘信息，可以做成個性教案，用一個課時來進行。
此舉一例。我在講《鄒忌諷齊王納諫》時，曾就鄒忌的諷諫藝術(shù)做過一個專題教案，教案題目是《鄒忌的語言包裝藝術(shù)》，教學(xué)目標是“學(xué)習(xí)與領(lǐng)會軟語勸人”。在教學(xué)過程中，基于學(xué)生已熟知課文內(nèi)容，我先讓學(xué)生思考一個問題：齊威王為什么能從容納諫，也即鄒忌的諷諫藝術(shù)到底表現(xiàn)在哪些方面？學(xué)生踴躍回答，最后總結(jié)出鄒忌的語言包裝藝術(shù)表現(xiàn)在如下幾個方面：
（1）沒有直接指責(zé)國王的過失，維護了國王的尊嚴。
（2）由小及大，推己及人，真切可信。
（3）把國王當作受害者，以驚其心，動其思。
（4）了解國王是個肯納諫的人。
進而歸納語言包裝的基本原則：
一是講究進言方式（做到忠言順耳）；二是了解進言對象（不能對牛彈琴）。然后進行模擬練習(xí)。我設(shè)計了如下習(xí)題：
篇3
一般包括三方面內(nèi)容：所講專題或文體在高考中所考的知識點與能力點；掌握這些知識、培養(yǎng)相關(guān)能力的途徑與方法；與本文或?qū)ｎ}相關(guān)的知識或背景資料。
如《燭之武退秦師》學(xué)練稿中的學(xué)習(xí)指導(dǎo)語：
1.高考文言文考查內(nèi)容。
①文言基礎(chǔ)知識：通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、重點實詞虛詞、文言特殊句式、重點語句翻譯；
②語段內(nèi)容的理解、概括；
③人物思想性格的分析、推斷；
④作者的觀點、態(tài)度。
2.文言文學(xué)習(xí)方法。
包括層次分析法、整體感知法、局部推斷法、積累總結(jié)法等。
3.相關(guān)知識。
常見特殊句式有8種：判斷句、疑問句、被動句、省略句、賓語前置句、狀語后置句、定語后置句、主謂倒裝句。
二、預(yù)習(xí)檢測
主要設(shè)計兩類內(nèi)容的練習(xí)題：一是初讀課文學(xué)生能夠自主完成的有意義的基礎(chǔ)知識題；二是復(fù)習(xí)前面學(xué)過的需要鞏固的基礎(chǔ)知識題。
如《別了不列顛尼亞》學(xué)練稿中的預(yù)習(xí)檢測題。
1.找出下列語句中加點字字形錯誤的一項（ ）（內(nèi)容略）
2.依次填入下列橫線處的詞語，恰當?shù)囊豁検牵?）
①_______在綠樹叢中的港督府于1885年建成。
②4時30分，面色凝重的彭定康_______著港督旗幟在“日落余音”的號角聲中降下旗桿。
③象征英國_______結(jié)束的告別儀式在距離駐港英軍總部不遠的添馬艦東面舉行。
④中央決定從2006年開始，全部免除西部地區(qū)農(nóng)村義務(wù)教育階段學(xué)生學(xué)雜費，2007年擴大到中部和東部地區(qū)。得到這一消息后，廣大學(xué)子_______不已。
A.隱蔽 注視 管制 感動
B.掩映 注視 管治 激動
C.掩映 審視 管制 感動
D.隱蔽 審視 管治 激動
三、自主學(xué)習(xí)
教師設(shè)計以下問題：一是學(xué)生自己閱讀思考可以完成的問題； 二是學(xué)生自己查閱資料可以解決的問題。這里涉及教師解讀文本的教學(xué)思路。這里的問題設(shè)計是語文教學(xué)中的難點，因為它既要符合文本內(nèi)容建構(gòu)，又要適合學(xué)生認知能力，既要體現(xiàn)知識結(jié)構(gòu)，又要訓(xùn)練學(xué)生能力，同時，問題的設(shè)計必須有助于激活學(xué)生思維。近幾年，我校語文組全體教師正在研究新授的課文如何設(shè)計主問題，如何在問題情境下設(shè)計追問，從而在不“肢解美人”的情況下完成課文的分析與鑒賞。
如《短歌行》學(xué)練稿中的自主學(xué)習(xí)題。
1.熟讀全詩，感受詩人在全詩中抒發(fā)的感情，用詩歌中的一個字來概括。（憂）
2.詩人是從幾個方面來表達自己這種感情的？（憂什么？憂人生短暫，憂人才難求）
3.詩人為何會產(chǎn)生這樣的感情？（知人論世，把握主旨。作者胸懷大志，有一統(tǒng)天下的愿望。因而會產(chǎn)生時光易逝、功業(yè)未就的苦悶和希望招納賢才、渴望建功立業(yè)的思想。）
4.作者表達的感情強烈嗎？從何處可見？（初步感知詩歌的表現(xiàn)手法――比興、用典。）
四、合作探究
主要解決教學(xué)重點和難點問題。一般情況下，這些問題學(xué)生自主完成有困難，為了群策群力，也為了鞏固提高，我們采取小組合作的方法來完成。同時也是為了讓每個學(xué)生都有施展才華的機會，充分體現(xiàn)學(xué)生的主體性，使學(xué)生有成就感，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提高課堂學(xué)習(xí)效率。
如《短歌行》學(xué)練稿中的合作探究是這樣設(shè)計的：
為了表達詩人強烈的感情，作者運用了哪些手法？（學(xué)生可以分段研討，然后小組推選代表展示交流）采取推代表方式展示交流，逐漸訓(xùn)練每個學(xué)生的膽量和語言表達能力，培養(yǎng)學(xué)生的團隊意識和集體榮譽感。
五、課堂小結(jié)
這一環(huán)節(jié)主要為了引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的收獲，以達到鞏固學(xué)習(xí)重點、幫助學(xué)生梳理課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容的目的。這一任務(wù)主要由學(xué)生完成，教師作引導(dǎo)和補充。
篇4
一、文本分析，選取不同教學(xué)方法
筆者認為，在語文學(xué)習(xí)過程中，理解是基礎(chǔ)，而理解是建立在文本的基礎(chǔ)之上的。教材中的文言文講述的大多是歷史故事，蘇軾的《赤壁賦》于憤懣痛苦中感受到溫暖與信心，《左傳》中的《燭之武退秦師》讓人感受到“一言之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強于百萬之師”的能言善辯的力量，文言文的內(nèi)容或給人以啟迪講述道理，或蕩氣回腸動人心魄，如果學(xué)生真正理解了文本，融入到文本中去，讓學(xué)生像看古裝連續(xù)劇一樣對文言文課堂充滿期待，那么提升學(xué)生的文言文興趣與能力勢在必得。根據(jù)分析統(tǒng)計，職專階段的文言文大致可以分為以下幾種類型：①對于文學(xué)性較強，富于意境感的駢文、賦、游記等可以采用誦讀法并結(jié)合音頻、視頻、圖片等多媒體教學(xué)設(shè)備，將學(xué)生引入到作家所創(chuàng)設(shè)的意境中去，感受作者所感。如王勃《滕王閣序》，在講解這篇駢體文時，通過誦讀可以讓學(xué)生充分理解駢體文的語體特點，同時通過多媒體設(shè)備向?qū)W生展示滕王閣之景，讓學(xué)生以游覽者，參與宴會者的身份去瀏覽滕王閣，欣賞美景，學(xué)生才會切身感受到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。②對于富有哲理，內(nèi)容深刻的散文，大概只能采用傳統(tǒng)的慣講方法。慣講并不是一種不提倡的教學(xué)方法，葉圣陶先生說過：“因為文言文與咱們母語不一樣，所以國文課讀到文言就得作一番講解的功夫。”慣講不是教師照本宣科，慣講對教師提出了更高的要求。教師在慣講過程中，應(yīng)該有條理，內(nèi)容深刻，同時教師應(yīng)該盡量在課堂上擺脫教案。如莊子的《逍遙游》、陶淵明的《歸去來兮辭》，如果教師可以在課堂上流暢背誦，對課文內(nèi)容與歷史背景信手拈來，會得到學(xué)生的欽佩，想必學(xué)生在目瞪口呆的同時不敢在課堂上打瞌睡了，下課老師要求背誦全文也會以老師為榜樣不會怨聲載道了。慣講最考驗教師實力，也是教師彰顯自己人格魅力獲得學(xué)生喜愛與信任的最好時機。③對于一些科普類文言文，需要教師真正講解清楚文章想要教會學(xué)生的知識原理，不能囫圇吞棗，這樣才可以更好地完成教學(xué)目標，同時可以讓學(xué)生驚喜地發(fā)現(xiàn)在語文課上同樣可以學(xué)到科學(xué)知識，讓學(xué)生感受到文言文貼近生活。如學(xué)習(xí)沈括的《活板》一文時，可以播放活字印刷術(shù)的視頻給學(xué)生看，激發(fā)學(xué)生求知欲，同時可以更好地理解課文。④對于一些動作性比較強易于表演的文章，可以通過表演法，讓學(xué)生融入到課堂中去。如在學(xué)習(xí)《核舟記》這篇文言文時，課文第三段“船頭坐三人，中峨冠而多髯者為東坡，佛印居右，魯直居左。蘇、黃共閱一手卷。東坡右手執(zhí)卷端，左手撫魯直背。魯直左手執(zhí)卷末，右手指卷，如有所語。東坡現(xiàn)右足，魯直現(xiàn)左足，各微側(cè)，其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。佛印絕類彌勒，袒胸露乳，矯首昂視，神情與蘇黃不屬。臥右膝，詘右臂支船，而豎其左膝，左臂掛念珠倚之，珠可歷歷數(shù)也。”這部分內(nèi)容可以讓挑選幾名學(xué)生角色扮演，學(xué)生會覺得非常新奇有趣，在歡笑的同時記住了幾個角色的排列位置及動作。
二、夯實基礎(chǔ)，重點字詞特殊句式不容忽略
在因材施教，根據(jù)學(xué)情制定教學(xué)策略，提升學(xué)生興趣理解課文的同時，不能忘記文言文教學(xué)中最重要的部分，即文言常識與特殊句式的教學(xué)，一切都是為此服務(wù)的。掌握文言實詞虛詞特殊句式，不僅是為了應(yīng)試，更為了讓學(xué)生養(yǎng)成閱讀文言文閱讀古書的習(xí)慣。文言文常用的實詞虛詞特殊句式不像現(xiàn)代漢語那般變幻多端，學(xué)生熟記理解后閱讀古書會省去很多麻煩。因此，在學(xué)生理解課文培養(yǎng)興趣之后，老師一定要重點強調(diào)字詞與特殊句式，這些才是文言文教學(xué)的精髓，學(xué)生的文言文能力不是一蹴而就的，通過常識與知識的日積月累，學(xué)生在漫長的人生道路上會發(fā)現(xiàn)職專時期的文言文學(xué)習(xí)是自己的一筆財富。文言文教學(xué)的關(guān)鍵是需要做到“言文統(tǒng)一”，所謂言是指讓學(xué)生掌握文言文基礎(chǔ)知識、字、詞、句式。通過不斷的鞏固學(xué)習(xí)積累（積累不是讓學(xué)生機械的照搬照抄，而是讓學(xué)生學(xué)會聯(lián)系、歸納、分析、比較），學(xué)生自己形成自己的文言知識庫，起到舉一反三，觸類旁通的作用。所謂文是教會學(xué)生不同文體不同語言特色的文言文的自學(xué)方法，比如、可以將文體分為先秦諸子類、史傳類、游記類、詠物類等分類教學(xué)，文字內(nèi)容是不同的，但相似的形式與文體會有利于學(xué)生理解與總結(jié)。喬伊斯在《教學(xué)模式》中曾提出：“教學(xué)模式即是學(xué)習(xí)模式。”教師的使命不僅僅是傳授知識，更是教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣與興趣，如果教師只是進行知識的灌輸，那么學(xué)生會將學(xué)習(xí)當作負擔(dān)，即使當時學(xué)會了、背會了，日后也很難學(xué)會應(yīng)用，更不要說從內(nèi)在提升學(xué)生的素質(zhì)與涵養(yǎng)。長久以來，學(xué)生害怕學(xué)習(xí)文言文，很多老師害怕教文言文，覺得文言文就是翻譯加講解加死記硬背這種老套路，這樣的現(xiàn)象非常可怕，應(yīng)該引起教師的反思與文言文教學(xué)方法的改革。《新課標》明確提出“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，這是對文言文教學(xué)的新的要求。作為教師，應(yīng)該認真學(xué)習(xí)領(lǐng)會《新課標》的精神與實質(zhì)，切實轉(zhuǎn)變教學(xué)思想與理念，與時俱進。要樹立以學(xué)生為本的理念，從學(xué)生的角度出發(fā)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時改革教法與學(xué)法，充分利用課堂時間提高學(xué)生的文言文素養(yǎng)。教學(xué)即是教會學(xué)生學(xué)習(xí)，灌輸式的串講法違背了教學(xué)的理念。所謂“教無定法”，對于文言文教學(xué)的方法還有許多值得我們?nèi)ヌ剿鳎鶕?jù)教師的教學(xué)特長和學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，相信在大家的共同努力下，一定會讓學(xué)生愛上學(xué)習(xí)文言文，讓文言文課堂充滿生機與活力。
作者：竇冰 單位：遼寧省遼陽縣中等職業(yè)技術(shù)專業(yè)學(xué)校
篇5
語言是思維的外殼和結(jié)果，思維發(fā)展同語言表達有著密切的關(guān)系。語言中所表現(xiàn)出的條理性、清晰性、準確性、簡練性正是其思維的直接反映。文言文是中國語言文字發(fā)展中的一個很重要的階段，是古代勞動人民思維的結(jié)晶，也是整個中華民族思維習(xí)慣、思維模式的最直接的體現(xiàn)。文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)更能表現(xiàn)出現(xiàn)代語文教育對古代優(yōu)秀思維的繼承和發(fā)展。《語文新課程標準》指出:“在發(fā)展語言能力的同時，發(fā)展思維能力，激發(fā)想象力和創(chuàng)造潛能。”不難看出，文言文教學(xué)在對學(xué)生創(chuàng)新意識的培養(yǎng)方面有著密切的作用。
一、文言文教學(xué)中創(chuàng)新意識的培養(yǎng)首先在于一種觀念的更新和教學(xué)方式的更新
“師者，傳道授業(yè)解惑也。”語文教師在傳統(tǒng)文言文教學(xué)中的地位，是權(quán)威的代言者，也是教學(xué)過程的主體，一切教學(xué)活動都是圍繞著語文教師轉(zhuǎn)，圍繞著語文教材和教師教案轉(zhuǎn)。這種以“傳授”為中心的教學(xué)模式，無疑限制了學(xué)生主體意識和主動思維的發(fā)展，大大阻礙了語文學(xué)科創(chuàng)新思維的開拓和發(fā)展。因此，在文言文教學(xué)中，語文教師首先要徹底地改變長期以來形成的狹隘、封閉的教學(xué)思想模式，要注重語言的發(fā)展尤其是文言文發(fā)展的規(guī)律，尊重語言的繼承性、持續(xù)性和語言所具有的思想性，始終以引導(dǎo)學(xué)生為主，尊重傳統(tǒng)與教學(xué)創(chuàng)新的統(tǒng)一，充分發(fā)揮個性化的文言文教學(xué)理念，這樣才能使中學(xué)的文言文教學(xué)與素質(zhì)教育、與現(xiàn)實的生活緊密地結(jié)合起來，與創(chuàng)新意識的獨創(chuàng)性、開拓性、聯(lián)想性結(jié)合起來，真正地發(fā)揮語文在重新建構(gòu)人的精神世界和精神家園中的作用，在文言文教學(xué)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
二、文言文教學(xué)中學(xué)生主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的重要手段
主體性學(xué)習(xí)，主要表現(xiàn)在獨立性、自主性和創(chuàng)造性等幾個方面。獨立性，就是要重點培養(yǎng)學(xué)生的自尊自信、自律自強、獨立生存、獨立學(xué)習(xí)生活的精神。而自主性，應(yīng)著力激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，豐富學(xué)生的情感，豐富學(xué)生的生活內(nèi)容，并推動學(xué)生積極主動地學(xué)習(xí)。獨立自主的學(xué)習(xí)，是一種研究發(fā)現(xiàn)的過程，也是一種創(chuàng)新的過程。它和創(chuàng)新意識中所具有的最大特征—獨創(chuàng)性在本質(zhì)上是完全一致的。因此，語文教師在文言文教學(xué)中必須尊重學(xué)生的主體性學(xué)習(xí)，認識到主體性學(xué)習(xí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識的重要手段，引導(dǎo)學(xué)生進行自主性學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成獨立自主的學(xué)習(xí)興趣和獨立的思維習(xí)慣，來激發(fā)由此而產(chǎn)生的創(chuàng)造性。
吸工之僑獻琴》文言的難度并不太大，學(xué)生完全可以在書下注解的幫助下，對原文的意思做出準確的理解。在課堂教學(xué)中，如果還以標準譯文的講述為重點的話，顯然會壓制學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機會和興趣。因此在教學(xué)的策略和教學(xué)過程中要體現(xiàn)出自主性學(xué)習(xí):引導(dǎo)學(xué)生借助多種形式的主體性學(xué)習(xí)活動，培育自主、合作、互動、探究性學(xué)習(xí)方式，建立民主、平等、互動的師生關(guān)系，循序漸進地化解重點難點，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和實踐能力，優(yōu)化全程教學(xué)。如:對于文言意思的理解，可以通過個體自譯，同桌對譯，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)文言文的習(xí)慣;對于章節(jié)的理解，可以通過學(xué)生自導(dǎo)自演的課堂短劇，也可以舉辦自由評說的課堂活動。這樣，不僅活躍了課堂的學(xué)習(xí)氛圍，也大大增加了學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的程度;教師從作斷紋、作古獲，埋諸土等方面進行發(fā)散思維的啟發(fā)，讓學(xué)生自己去理解造假的喜劇、愛假的悲劇、助假的鬧劇，從而得出有愛假的，才有造假的，根除造假，先莫愛假的結(jié)論。這樣才真正地體現(xiàn)了主體性學(xué)習(xí)的宗旨，讓學(xué)生獨立自主地、創(chuàng)造性地完成了整個教學(xué)過程，主體性精神成了創(chuàng)新意識的獨創(chuàng)性再現(xiàn)。學(xué)生在這堂饒有趣味的文言文課中，不僅學(xué)到與生活息息相關(guān)的語文知識，而且習(xí)得了語文的學(xué)習(xí)興趣和相對獨立的思維習(xí)慣。讓學(xué)生自主進人文言課文的情境，領(lǐng)會其中的深奧之妙，并升華為一種領(lǐng)悟力和理解力，也許這正是創(chuàng)新意識培養(yǎng)的開始。
三、文言文教學(xué)中深層次的文化拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件
歷史文化之所以深沉豐富，乃是因為數(shù)千年積淀下來的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說，能經(jīng)得起歷史考驗的、經(jīng)過歷史長河沖刷而流傳下來的作品，當然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭鳴”，各種學(xué)說莫定了中國文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來思想的發(fā)展更是無比豐富，對這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達到的目的之一。反過來，文言文的教學(xué)應(yīng)該重視深層次的文化拓展，從而為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識提供一個人文的環(huán)境。
中學(xué)大量的古詩文為我們提供了學(xué)習(xí)前人思想品質(zhì)和道德智慧的范例:《陋室銘》所體現(xiàn)出來的精神境界，《愛蓮說》所暗喻的精神追求，《茅屋為秋風(fēng)所破歌》所展示的道德情操，《過零丁洋》所凝聚的民族氣節(jié);《燭之武退秦師》、《觸龍說趙太后》對古人的聰明睿智的展示，《勾踐滅吳》對人的精神力量的充分肯定，《寡人之于國也》、《過秦論》對治國得失的規(guī)勸和考證，《勸學(xué)篇》、《秋水》對人的個性自由的深思……凡此種種，都會對閱讀者帶來人格力量和思維模式的巨大震撼。創(chuàng)新意識的培養(yǎng)離不開這種導(dǎo)向性的文化反省和思維開拓，這種對文化深層次的追求為培養(yǎng)創(chuàng)新意識提供了更廣闊的實踐空間。只有在這種廣闊的實踐空間中，創(chuàng)新意識才有可能真正地在我們的思維中生根發(fā)芽，才能在我們的思維中發(fā)揮它積極的作用。可見，文言文教學(xué)中.文化的深層次拓展是培養(yǎng)創(chuàng)新意識的基礎(chǔ)條件
再如《鴻門宴》中，對于項羽的描寫和塑造，是建立在霸王分封十八路諸侯的偉業(yè)之上，也是項羽日后勢衰、該下之圍、烏江自列的預(yù)兆，司馬遷所傾注的，不單單是“項莊舞劍，意在沛公”揚劉抑項的寓意，相反是對如此歷史背景之下，英雄人物悲劇命運的揭示。如果不對史遷“互文”記事寫人的方法進行挖掘，不對《項羽本紀》、《高祖本紀》乃至整部《史記》等作進一步拓展，就不可能理解這種英雄悲劇的意義了。教師根據(jù)學(xué)生的實際情況，完全可以拋開教材教參的束縛，廣泛搜集材料，更深層次地去挖掘中國傳統(tǒng)文人的獨立人格和精神世界，從而完成了教學(xué)過程中學(xué)生與作品人物之問的一段交流的心靈歷程。正是因為對文言文中傳統(tǒng)文化的有力拓展，讓學(xué)生從一個全新的角度，全力思考、傾心感受，領(lǐng)會并理解文本之外的深義，枯燥的文言課文為學(xué)生創(chuàng)新意識培養(yǎng)提供了條件。只有對傳統(tǒng)文化量的占有達到了一定的程度，對文言文中涉及的文化進行深層次的拓展，才能實現(xiàn)質(zhì)的創(chuàng)新性的飛躍。《四書·大學(xué)》中有一句話:“茍日新，日日新，又日新”，創(chuàng)新意識的開拓性特征也就表現(xiàn)于此。
篇6
一、多元解讀的“度”――是否有效地促進文本解讀
傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)總是呈現(xiàn)單向的從老師到學(xué)生的授受形式，在教學(xué)過程中，教師充當著真理終結(jié)者的角色。這種一元化的直指中心的單向授受形式顯然與閱讀教學(xué)的性質(zhì)相違背。
高中語文新課標指出：“閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間的多重對話，是思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。閱讀中的對話與交流，應(yīng)該指向每一個學(xué)生的個體閱讀。”新課標還指出：學(xué)生是主體。所以在閱讀教學(xué)中促進學(xué)生的多元視角、多維思考，注重學(xué)生的主體選擇、個性發(fā)展，這是無可厚非的。但并不能因為要體現(xiàn)“每一個學(xué)生”的“個性”與“主體”，而把閱讀教學(xué)變成一種沒有本原性、根基性和意義約束的游戲，變成一種喪失中心的教學(xué)。
比如對《項鏈》中瑪?shù)贍柕逻@個主人公的解讀，傳統(tǒng)教學(xué)中很少發(fā)掘她身上的閃光，這是值得商榷的；認為瑪?shù)贍柕率且粋€敢于負責(zé)的人，她的愛美之心是人皆有之的，也許更要思量一下，這不是為愛慕虛榮找理由嗎？如果為了體現(xiàn)自主與自由，而沒有任何約束，就會走向誤區(qū)。經(jīng)典有其存在的不變的理由，改革不等于顛覆經(jīng)典。再如，《雷雨》中的周樸園，有學(xué)生認為他對魯侍萍是有感情，但不能因此而忽視或肯定他見到魯侍萍之后的冷漠。
這么說有兩個原因。首先，“文本作為一種物質(zhì)存在、意識存在與語言存在，產(chǎn)生于特定的歷史時空，有其確定的社會文化語境與上下文語境，體現(xiàn)著作者內(nèi)在是思維結(jié)構(gòu)，這是獨立、自主的。”確實存在這樣的事實，不同讀者，或者同一讀者在不同時空中，對同一文本的詮釋可能出現(xiàn)高下互見、多元并存的現(xiàn)象，文學(xué)作品的閱讀尤為突出。所以，有人就說“一千個讀者有一千個哈姆雷特”，但哈姆雷特永遠只是哈姆雷特，即使是一千個哈姆雷特，他們身上也都應(yīng)該存在哈姆雷特的特質(zhì)，他們永遠不可能也不應(yīng)該變成賈寶玉。如果學(xué)生在孔子身上讀不出仁義禮信，在司馬遷身上讀不到堅韌不屈，在屈原身上讀不懂憂國愛民，在蘇軾身上讀不了曠達灑脫，這樣的多元閱讀又有何意義與價值呢？我們要實事求是的去讀，不要為了多元而誤導(dǎo)學(xué)生，不要為了提升主旨而故意拔高作品，更別為了廉價的激勵而忽視了學(xué)生的淺見和偏見。其次，學(xué)生是相對不成熟的讀者，需要通過閱讀逐步提高成長為較成熟的讀者，因此需要有教師的教來幫助他們。雖然我們的終極目標是培養(yǎng)學(xué)生獨立閱讀的能力，但在培養(yǎng)過程中絕不能放任自流，學(xué)生在知識技能、生活積累、閱讀態(tài)度和方式方法等方面都需要指導(dǎo)，因此“放羊式”的教學(xué)是達不到目標的。
二、多媒體運用的“度”――是否提高了課堂教學(xué)的有效性
如今，教學(xué)中使用多媒體課件已不再是新鮮事。筆者認為有無多媒體不該作為評價一堂課好壞的必要條件，它只是教學(xué)的一種輔助手段，它的運用只有在能推進教學(xué)進程的前提之下，才是恰當?shù)摹⒂行У摹?/p>
1.多媒體運用存在的問題
（1）片面展示圖文信息，增加了直觀感受，沖淡了文本解讀。語文教學(xué)有其特殊性，人文性強，信息涉及面廣，有一些直觀的介紹也是可以的，但不應(yīng)像社會上存在的“眼球經(jīng)濟”一樣，以為用一些影音資料、動畫效果吸引學(xué)生的目光課堂就生動了，如果這些展示無法打動學(xué)生的心，讓他們能和文本產(chǎn)生共鳴，那這就是因“圖”害“文”。比如在講《世間最美的墳?zāi)埂窌r，把世界上有名的陵墓一張一張地展示出來，這不僅侵占了文本解讀的時間，更淡化了對文本的感悟。下課后學(xué)生印象最深的就是那些陵墓的建筑樣式，而淡忘了“從平凡的生活中發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美，理解樸素美、人格美的內(nèi)涵”這一主旨。
（2）將教案和習(xí)題轉(zhuǎn)移到屏幕上，照本宣科。這種情形在文言文教學(xué)中最常見。比如《燭之武退秦師》，文章串講后，教師就把自己歸納的文言知識用多媒體投影出來，逐張演示，同學(xué)們照單抄收。難道這就能掃清字詞的障礙？筆者認為，還不如踏踏實實地讓學(xué)生自己翻譯、歸納，在自主學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。多媒體運用是為了提高教學(xué)效率和質(zhì)量，有時表面上“效率”提高了，但實際上有效性下降了。
（3）信息繁復(fù)多變，干擾文本解讀。一些優(yōu)秀的文學(xué)作品被拍攝成了影視作品，有些老師把“看電影”代替文本閱讀，而置經(jīng)典文本的解讀于不顧，這是絕對不可取的。即使之后再去閱讀，也要注意影視作品與文本的異同，畢竟影視與文學(xué)的性質(zhì)是不同的，借助影視作品解讀文本不能說沒有好處，但也會給學(xué)生的自主閱讀帶來先入為主的框框。
（4）反客為主，師生的思考和解讀變成為迎合課件而動。一些課件是教師精心備課的結(jié)晶，體現(xiàn)了作者巧妙的構(gòu)思，有利于教學(xué)活動。但課件畢竟帶有預(yù)設(shè)性質(zhì)，不能隨機應(yīng)變，更不能隨即生成新的內(nèi)容，這是它的一大弱點。倘若遇到預(yù)設(shè)之外的問題，倘若學(xué)生的回答與課件上的答案不符，該怎么辦？教學(xué)機智的老師可能會應(yīng)付自如，但經(jīng)驗不足者只能把學(xué)生的“牛鼻子”拉過來，硬壓著“牛頭”吃草。這就不是多媒體為講課服務(wù)，而是講課為多媒體服務(wù)了。
2.多媒體技術(shù)的運用應(yīng)提高課堂教學(xué)的有效性。
應(yīng)從關(guān)注教學(xué)資源的廣度和豐富性向關(guān)注資源利用的有效性轉(zhuǎn)變。圖片，起到集中學(xué)生注意力、激發(fā)興趣即可，切不可使學(xué)生過于亢奮，轉(zhuǎn)移注意力；音樂，創(chuàng)設(shè)一下情境，渲染一下氛圍即可，切不可打擾或打斷學(xué)生思維；影視欣賞，作為了解情節(jié)、加深對人物認識的手段即可，切不可代替文本解讀；聲情并茂的錄音，起范例作用即可，切不可代替師生的真情朗讀。
三、小組討論的“度”――是否有價值和深度
“小組討論”是新課改催生的又一“新生事物”。提高課堂效率就不得不談“小組討論”。課堂小組討論的優(yōu)越性是顯而易見的，它也是新課改強調(diào)的“合作探究”學(xué)習(xí)中最具代表性的課堂形式。但在實際的教學(xué)過程中，小組討論也有值得反思的一些問題。
1.討論的問題是否有探討價值、有思維的深度與廣度。
只有在大部分學(xué)生獨立閱讀遇到“坡度”時才有必要討論。以《江南的冬景》為例：請同學(xué)們自由朗讀全文，然后小組討論全文寫了江南的哪幾個景物？這個問題只要在自由朗讀的時候圈圈點點就可獨立完成，用來集體探究，有點裝模作樣。有些問題根本不是集體討論能解決的，而是學(xué)生知不知道或者是有沒有功底來解決的問題。比如，《藥》的主題，其中有很多東西以學(xué)生的經(jīng)驗和閱歷是無法展開的。
2.學(xué)生有沒有情感的投入。
討論流于形式，教師一聲令下“開始討論”；數(shù)分鐘過后，教師一聲令下“停止討論”。交流發(fā)言的就是那么幾個同學(xué)。這種教育就成了精英教育，普通學(xué)生少有收獲，或沒有收獲，甚至語文能力和信心在一次次的退縮中喪失殆盡，這絕對有悖于“為了每一個學(xué)生的發(fā)展”的素質(zhì)教育宗旨。為了保證討論的有效性，一定要“人人有事做，事事有人做”。小組成員可基本固定，4~6人為宜。選定組長，全方位督促討論過程，有記錄員，專門記錄成員的意見，有控時員，控制分配好時間，有整合員，整合成員不同意見形成小組意見。而最后的發(fā)言可以實行輪流制。
3.討論是否激活了學(xué)生的思維。
設(shè)計的討論問題要有新意，因為從心理學(xué)來看，新鮮的事物更能激發(fā)學(xué)生的求知欲望；討論中，要讓學(xué)生的思維碰撞出火花，要能挖掘?qū)W生的潛力，拓展他們的思維。例如《我與地壇》的第二部分，是作者用來表達對母親的思念，通過往事的回味，作者發(fā)自內(nèi)心地說“我懂了，可是已經(jīng)來不及了”。有位老師是這樣展開的：他先組織學(xué)生討論“作者懂了什么，你理解嗎？”學(xué)生經(jīng)過短時間討論就得出結(jié)論“作者表達了對母愛的感動，對母愛的贊揚與歌頌”。老師并沒急于否定，而是又提出第二個問題要學(xué)生討論“母親關(guān)愛兒子這很平常也很正常，一個母親愛有殘疾的兒子并將他撫養(yǎng)成人的例子也不少，那么作者所要贊頌的是一種什么樣的母愛？”于是學(xué)生重新閱讀討論，經(jīng)匯總，終于發(fā)現(xiàn)作者要表達的是一種特殊的母愛：該母親的殘疾兒子有很強的自尊心，他拒絕同任何人溝通。母親想說卻不能說，想關(guān)照又怕傷害兒子，所以她只好在提心吊膽中度過每一天，愛，卻不能表達；憂，卻不能流淚。每日在憂心忡忡中承受著身心的煎熬，卻還不能放棄。
綜上所述，筆者并不想否定多元閱讀、多媒體技術(shù)和小組討論。只是認為，在新課程改革中的反思不應(yīng)把傳統(tǒng)的東西都否定掉，而走向另一個極端。有時，在語文教學(xué)中，古人所提倡的 “中庸之道”很值得我們借鑒，古人認為過猶不及，凡事應(yīng)有一個“度”，即要有個標準。語文課堂教學(xué)中的“度”應(yīng)該是以文本解讀的深度、廣度和效度來確立的。
【參考文獻】
［1］ 汪波.網(wǎng)絡(luò)時代,語文不能承受之重［J］.語文學(xué)習(xí),2004(4):16.
