引論：我們為您整理了13篇民風民俗調查報告范文，供您借鑒以豐富您的創作。它們是您寫作時的寶貴資源，期望它們能夠激發您的創作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

調查目的：主要是為了將農村新年習俗系統地形成文字，將其展現出來，以此來激發人們對年俗的關注，同時也為文化流失敲響警鐘。

調查時間：2021年1月27日

調查地點：陽泉市郊區蔭營鎮西垴村

調查方法：上網查詢、詢問村里中老年人

調查內容：我看語文書發現每個地區都有其獨特的人文風俗，特別是年俗，南北地區有所差異。例如：南部地區的福建省，大年三十不吃餃子；四川省大年三十不吃餃子而是吃湯圓，還有他們自制的火鍋。

我們西垴村有一種習俗，正月十六晚上全村人會聚集在臺底，每個人都拿上花燈游村。游村前先放煙花，放完煙花就開始游村，繞著村走一圈。我記得走的時候還會拿到差不多8個牌子，集齊后可以領獎品。現在，為了保護環境，煙花禁放了。今年受疫情影響，也不游村了。

這些年俗潛移默化地影響著人們，它也成為人們對未來美好生活的一種向往，由此產生動力去創造更加美好的明天。

篇2

Key words:The esthetic anthropology music education field investigates

【中圖分類號】J603 【文獻標識碼】A【文章編號】1004-7069(2009)-09-0134-02

審美人類學是把美學與文化人類學結合起來的一門新興的學科,是未來美學研究的一個重要方向。該學科運用人類學的方法和概念系統來研究和闡釋美學問題和審美現象。它的最大特征是運用田野調查方法搜集實證材料,比較分析不同種族、民族在審美習慣、審美制度、傳統方面的區別與聯系,試圖發現它們的審美規律。

在高師音樂教育中,田野調查方法原意是民間音樂采風,它是一項十分有意義的社會實踐活動。它不僅可以擴大學生的音樂視野,提高學生對中國民間音樂的審美,培養學生的社會實踐能力和科研創作能力,而且它還是挖掘民間音樂寶藏,使民間音樂精品得以繼承與發揚的重要手段。本文就審美人類學與音樂教育的田野采風方法進行比較,本著的原則,為高校音樂教育的田野采風注入更為豐富的學術內涵。

一、 審美人類學的田野調查方法

(一) 田野調查的計劃

田野調查的計劃也稱為調查之前準備。田野調查的對象也就是研究項目的選題,首先制定提綱。在選題確定后才能制定調查的內容和地方,時間以及方案。調查對象也就是研究的“田野”,可以是任務、文化、地域考古、民俗風情、某一事件的始終等等作為對象來研究。

為了有目的、有內容的去實地考察而達到預期收獲,研究者必須首先是選擇研究的題目,比如在選題時要盡力去選擇研究領域中的空白題材,事先還要收集了解信息,要避免重復“撞車”,成為“后啟之見”。選擇有研究意義,有價值的項目。這就取決于研究者的理論水平。(選題的構思、獨特、新穎,要有現實意義等)然后確定調查對象,制定出調查的提綱和調查的手段(文字記錄、拍照、攝像、繪圖、測量等幾種),最后寫出具體的內容,制定調查計劃、日程、路線。根據不同的地方不同的準備必要物質工具。還應準備查閱資料的工作,即從圖書館、檔案館、博物館查閱與之相關的文字記載資料,對被研究對象有一概念上的了解,再進入開始實地的調查工作。根據調查對象內容而定。

其次是準備記錄的、拍照片的、攝像收集的設備,經費等準備。如果準備工作不充分,匆忙奔赴到目的地,無法記錄下現狀、實況,得不到全面的采樣就會影響調查的質量。

(二) 田野調查的技術方法手段

田野調查技術或稱手段。比如:以最基本的文字記錄為必不可少,文字記錄要尊重原人、原事、原意的真實,記錄中不得加如調查者的主觀的分析結論,只能是原始記錄,其次是用拍照或攝像,繪圖,測量等,記錄下原始證據。

(三) 田野調查的方法類型

1、 調查:不能去的地方,信函調查。

2、 問卷式調查:設計需要提出的什么問題。

3、 填表式調查:設計表格填寫調查內容。

4、 觀察式調查:直接觀察、居住體驗法。

5、 數據式調查:統計分析法。

6、 群體訪問式調查:“會議提問”實驗法。

7、 個別訪問式調查:個案調查(個人為對象)。

8、 抽樣式調查:幾百人以上的百分比。

9、 相對比較法式:非主觀意識的比較,而是以原始材料比較法。

10、綜合調查法:宏觀調查法。

(四) 田野調查的內容

田野調查的內容首先要根據調查對象而定,不同的對象,調查的內容有所不同,對所調查的歷史、現狀、存在的問題,三大類進行調查。包括傳統文化、歷史、人物、事件、現象等。

精神文化:包括、傳統文化、民間神話傳說、說唱藝術等。

物質文化:勞動生產工具、建筑工藝、金屬冶煉、加工藝術、雕刻、塑雕等等。

民俗文化:民間音樂、舞蹈、服飾、婚俗風情、喪葬文化等。男性專題、女性專題、審美觀等等。

自然科學文化:科技、天文、歷算、醫學。

生態環境――高原植物、野生動物、金、銀礦產資源。

(五) 田野調查的成果形式

1、田野調查報告:在整理收集記錄資料、數據、表格后,綜合的分析實地調查資料。這是很重要的后期工作,編寫調查報告的重點是尊重原意。如實編寫紀錄,不得隨意加入調查者個人的理解,不加作者個人的分析觀點,解釋和結論?？陀^的反映現象、歷史和存在的問題。作為歷史檔案存檔的重要依據。

對所調查的資料按歷史發展、現狀、存在的問題進行文字規范整理。如實的記載調查原始資料應尊重人物、事件、對象的原文、原件和原意的原始記錄。如實寫出報導文、調查報告。并注明調查地點、調查時間、報告人。

2、研究報告:在以上整理、編寫調查報告的基礎上,對當前存在的問題提出看法、分析原因、提出解決問題的方案措施和研究的對策,這就是研究報告。即在對所調查對象的歷史、發展、現狀、存在問題依據上,提出研究綜合分析建議和對策,作為學術論證報告。給相關部門提供決策的參考依據,也就是綜合分析田野調查中所獲得的資料,這是一件很重要的工作,編寫調研報告的目的并非簡單地描述調查的見聞,而是對調查資料的解釋,分析出可靠性結論。研究報告的質量高低取決于調查工作者的理論水平、政策水平、知識面、寫作水平對資料的分析、組織能力。

二、音樂教育的民間采風方法

(一)采風前的準備工作

為了采風活動能順利開展,在采風前必須做好周祥的準備工作。第一,確定采風的內容,選擇好采風地點。民間音樂采風可以選擇不同音樂類型,如民歌、器樂、歌舞音樂、說唱音樂等。確定類型后還可以選擇不同的側重點,例如在民歌采風中還可以選擇多聲部民歌為采風重點。當然,在時間和精力允許的情況下,也可以進行多種音樂類型的采風。如民歌和器樂共同采集。采風內容確定之后,便可按此內容來選擇合適的采風地點。這時需要查閱大量與采風內容相關的資料,了解并熟悉這些資料。這將有助于采風地點的準確選擇和采風工作的順利開展。第二,與采風地有關方面事先取得聯系,爭取對方有關人員的支持與配合。這有助于正確安排采風時間和采風路線。因為有些地區只在特定地點、特定時間內才舉行當地特色音樂活動。例如:壯族的歌墟節分別在1月15日、3月3日和4月8日才舉行。第三,要制定采風計劃。它包括:采風的目的、任務、內容、地點、時間以及參加采風的學生人數、帶隊教師的安排、經費與經費來源、采風的行程安排等。制訂一份具體可行的采風計劃,可引導采風工作有步驟、有次序地開展。第四,在采風前要準備好錄音機、照相機、攝像機等器材。采風過程中音樂資料的記錄非常重要,單靠耳聽手記是遠遠不夠的,還需用錄音機錄下歌手、樂手當時演唱、演奏的音響;用照相機拍下音樂活動的表演場面,演唱、演奏者的姿態和民族樂器的形狀等;用攝像機有聲音有動作地記錄下音樂活動表演的全過程。

(二)實地采風工作

到了目的地,與事先聯系好的有關單位人員接上頭后,采風工作便可以全面開展了。在實地采風過程中,經常采用與當地民間藝人、文藝團體的歌手、樂手談話訪問的方法以及親身參與正在進行的當地特色民間音樂活動的方法來采集資料。

采用談話訪問時,應邀請一些熟悉當地特色音樂的民間藝人、歌手或樂手進行座談或者個別訪談。在談話過程中要耐心地詢問、觀察和啟發對方,要消除對方的各種顧慮與拘束。語言要通俗易懂,語氣要平易近人,盡量營造出自然輕松、和諧的談話氣氛。同時要邊談邊做筆記,對方的表演也要當場錄音、照相和錄像。

采用親身參與音樂活動的方法,應深入民間音樂活動現場,參與活動,親身體驗和感受當地民間音樂的特征。并且做仔細的觀察與記錄。具體操作時可以分工進行。錄音、拍照、觀察記錄、參與活動等工作可指定學生分別完成。在音樂活動結束后,還可以對表演者進行專門采訪。

在整個采風過程中,要指導學生盡量完整、準確地記錄資料。第一,及時做好盡可能詳盡的現場筆記。每次采風工作結束后要盡快整理現場筆記,以便發現遺漏,及時補充。第二,做好采風日記,對當天的工作進度、遇到的問題加以記錄、分析,為下一天的工作做好準備。第三,錄音拍攝要完整、清晰。錄音、拍攝所獲得的音像資料需及時整理,并注上文字說明。另外,對當地的一些特色樂器、民間樂譜、唱本等也可適量購買做為實物資料保存。

采風是一件繁瑣、細致、復雜的工作,在整個采風過程中,只有按計劃有條不紊、仔細認真的做好各個環節的工作,才能確保采風活動的順利完成。

(三)采風后的成果展示及經驗總結

采風后的成果展示與經驗總結是高師音樂采風活動中必不可少的最后環節。成果展示可分為展覽與音樂會兩個部分。在舉辦成果展示前,應組織學生開展座談會,談談采風的心得體會與經驗總結。同時要布置學生整理挑選出展覽用的采風資料,如照片、樂譜、錄像片、特色樂器、采風日記、采風心得等。并且對采集來的民間曲調、歌謠進行創作與改編,排練成聲樂、器樂節目,在采風創作音樂會上進行表演。最后,將本次采風活動中取得的成績、好的經驗,以及存在的薄弱環節和需注意的事項做書面總結,以利于對下次采風活動的指導,達到提高采風質量的目的。

三、兩者之間的比較

從田野調查方法的形式來看,審美人類學和音樂教育的田野方法形式基本相同,都是經過調查前的準備工作、實地調查工作、調查后的成果展示及總結研究。調查對象都是一些偏遠的少數民族民風民俗。所不同的是,音樂教育的田野調查注重于民間音樂的采風,包括原生態的歌民間器樂,民間舞蹈,說唱音樂等,它側重于音樂形式的調查與研究。單一的采風形式使得其內容缺乏很多學術內涵。而審美人類學的田野調查方法在調查前準備、技術方法、方法類型內容較之民間音樂采風更系統、更細致之外,它更注重成果的要求,即不僅寫田野調查報告,而且要撰寫研究論文,其中包含了至關重要的文化多元觀念。

四、 結論

縱觀審美人類學和音樂教育的田野調查方法比較,筆者作為高師音樂教育工作者之一,感到審美人類學的田野方法之所以值得注重,在于它會給當前高師音樂民間音樂采風帶來注重實學的研究風氣,并且給采風工作帶來更豐富的學術內涵。尋找更多學術途徑,利用更多采風方法,通過更加多維的視角,以探索和解決高師音樂教育改革面臨的諸多問題。就目前而言,倡導和借鑒審美人類學的田野調查方法,對于高師民間音樂采風不僅非常之必要,而且非常之迫切。

參考文獻:

篇3

黨家村位于陜西省韓城市東北方向，西南距新城區9公里，西距108國道1.5公里，東距黃河3.5公里。村子始建于元至順二年（1331年）， 現存的建筑大多是明正統年間到民國時期所建。黨家村是農、商并重，崇尚儒家思想的關中古村落。村中公共建筑、民居建筑設計合理保持完整。黨家村古民居上承載的文化藝術元素豐富精彩被譽為“民居瑰寶”。村民現居村中因而黨家村被譽為“中國古民居建筑活化石”。

一、教學時間設計

黨家村美術寫生活動計劃用時五天（共62學時）。在寫生準備一天（12學時），實踐活動開展四天（50學時）。

二、教學參加對象

活動以學生有共同美術愛好為組織條件，打破年級、班級限制把校內愛好美術的學生組織在一起開展活動。

三、寫生活動內容設計

寫生活動內容設計依據教學和學生身心發展規律要求將活動內容設計為五大類。

（1）小組調查研究性選修內容（每小組選一題完成）：①黨家村村史村情分析；②明清時期黨家村村民文化思想生活觀念分析；③黨家村民風民俗活動與藝術的關系分析；④黨家村文物存在類型及承載的藝術元素分析。

（2）基礎藝術調查分析性內容：①黨家村村落地圖繪制及寫生區域劃分 （必修）；②關中農村建筑發展演變簡圖繪制（必修）；③黨家村四合院建筑布局結構簡圖繪制（必修）；④黨家村常態生活體驗（必修）；⑤黨家村民居古建筑承載的繪畫元素分析（選修）；⑥黨家村建筑裝飾元素分析（選修）；

（3）黨家村基礎建筑速寫實踐練習性內容：①古建筑寫生（每天4幅作業）（必修）；②古建筑裝飾紋樣寫生（收集20種紋樣）（必修）；③古建筑肌理拓?。ㄊ占?0種肌理效果）（必修）；④黨家村紋樣在服裝裝飾上的應用（文化衫繪制）（必修）；⑤古建筑速寫寫生活動認識感受交流（必修）；⑥個人選擇性景點寫生（選修）。

（4）綜合拓展活動內容（集體參與）：①泌陽堡尋寶活動；②互助合作拓展訓練；③學生個人形象塑造展示訓練；④抒情詩歌朗誦活動；⑤黨家村明清生活模仿秀。

（5）實驗繼續開放性內容：①黨家村藝術元素在生活中的應用（ 服裝、日用品裝飾）；②風景情境元素在高考場景速寫中的應用；③黨家村寫生生活給我們的綜合啟示；④讀實小說《白鹿原》結合黨家村場景體驗關中農村人文生態生活；⑤黨家村古民居村落保護。

四、寫生實施安排

第一天：（8:00~12:00）①黨家村介紹；②寫生方法示范。

（14:00~17:30 ）①發放《導學案》；②優秀速寫臨摹。

（19：00~21:00）①臨摹作業分析；②寫生活動組織建立；③寫生活動準備。

第二天：（8：00~12：00）①黨家村整體參觀；②村落地圖繪制，寫生活動區域劃分和主要寫生點設置，A區：黨家祠堂、賈家祠堂；B區：看家樓、一顆印院；C區：文星閣、節孝碑；D區：泌陽堡。③研究導學卷，開展學習活動。

（13：00~18：00）①20種裝飾紋樣練習；②拓印20種肌理練習；③完成小組選修調查課題；④完成關中建筑發展演變簡圖繪制（選修）；⑤完成古民居結構簡圖繪制（選修）。

（19：00~21：00）①黨家村夜晚生活體驗；②作業交流。

第三天：（5:00~7:00）黨家村早晨生活體驗。

（8：00~12：00）①安全、紀律教育；②組織作業交流分析；③完成A區設定元素寫生。

（13：00~18：00）①完成B區設定元素寫生；②完成C區設定元素寫生；③古建筑上承載的繪畫元素分析。

（19：00~21：00）①抒情詩歌朗誦活動；②學生個人形象展示。③作業修改輔導（分小組）。

第四天：（8：00~12：00）①組織作業講評、安全紀律教育；②泌陽堡尋寶活動；③完成D區設定元素寫生。

（13：00~18：00）①完成自主開放性寫生元素采集和應用活動（黨家村藝術文化衫繪制）；②完成古建筑承載的裝飾元素分析（選修）。

（19：00~21：00）①互助合作體能訓練；②明清生活模仿秀；（3）作業修改輔導（分小組）。

第五天：（8：00~12：00）①組織作業交流分析、安全紀律教育；②完成必修調查報告。③個人選擇興趣性內容寫生（選修）；④完成各自小組選修調查報告（選修）。

（13：00~18：00）①展示寫生作業；②學生寫生感受報告；③寫生活動總結。

（19：00~21：00）①教師、輔導員完成對學生寫生學習評價；②完成教學效果評價；③完成教學反思；④網上作業展示；⑤籌備作業展覽和教學匯報交流座談會。

通過寫生活動的設計與實施，開發了新穎的鄉土藝術課程資源，選用靈活的教學方法提升了學生綜合美術素養。活動開展也是對美術基礎教學知識的實踐應用、鞏固和延展。

參考文獻：

[1]包林，李睦.《非結論性教育學》，遼寧美術出版社，2008

[2]張海.《美術創意課例》，人民美術出版社，2004

[3]謝.《中學美術教材教法》，高等教育出版社，2011

篇4

在新世紀以來的課改中我們發現，各學科已經有意識地把類似于項目學習的探究性學習內容體現在課程中，尤其在綜合實踐活動和科學學科中安排了更多的研究性學習。然而，教師在教學中只是進行了零散的、無序的嘗試。2009年以來，我們積極開展項目學習探索，使這種探究性學習變為有意識、有規劃、有序列。我們構建了項目學習的內容、流程、策略等體系，力求改變育人模式。下面就如何開展項目學習，創新育人模式談點初步體會，以求教于方家。

一、項目學習的理論思考

作為研究性學習的主要模式之一，項目學習初現于20世紀八十年代，指學習者在某一特定的情境下，在已有的知識經驗的基礎上與老師和學習伙伴一道主動建構自身的知識架構，是一種以學習者為中心的學習模式。它具備以下特點：

第一，項目學習是基于任務的學習。在此類學習中，學生要做的不是類似傳統教學中對知識進行記錄、記憶，而是在一定的情境下，以解決一個任務為目的指向，采用各種手段、策略，獨立或借助教師的支持，自主尋求或自主建構學習意義的過程。

第二，項目學習是自主學習。我們所探討的項目學習，它首先是對傳統“被動學習”“機械學習”和“他主學習”的一種超越，是以激發學生內在動機為主的自主的自我學習。

第三，項目學習是情境學習。從發揮學生主體性的思路出發，以現代社會的課題為中心，綜合各科知識進行運用的學習。

第四，項目學習是多元學習。小學生多元學習方式是相對于以往學習方式而言的，它表現為5個方面的改變：變過去“在聽中學”的單一學習方式為“在做中學”“在嘗試中學”“在體驗中學”“在玩中學”等多種學習方式；變被動式學習為學生積極主動地參與式學習；變接受式學習習慣為接受、探究相結合的學習習慣；變機械模仿式學習為創造性的有意義學習；變單一向書本知識學習為多渠道、立體性的獲取知識。

項目學習與學科教學不存在非此即彼的關系，是學科教學的有益補充而不是替代，可以很好地改善課程缺乏整合的弊端，兩者相互促進，相得益彰。通過對比研究，我們發現項目學習更符合新課程所倡導的理念。且看接受性學習與項目學習的比較。

二、項目學習的基本流程

根據小學各年級學生的年齡特點、認知規律，我們探索了適合他們的項目學習基本流程（如下圖）?，F結合課例進行闡述。

第一，選定項目。教師緊扣課程標準和學科目標等設計大項目，引導學生選擇、設計子項目，學生可以根據自己的能力、興趣和特長，自主選擇或自行設計難度適當的項目并制訂相應的學習目標。

比如，“我們的民風民俗”（以下皆以此為例）這個項目源自人教版小學語文六年級下冊第二單元。通過單元學習，學生對北京的春節、藏戲、和田的維吾爾、各具特色的民居等有了初步認識，加上他們數學課剛學過“統計”，再結合美術學科的“年畫”“追尋文化足跡”等專題，我們指導學生從傳統節日、建筑、戲劇、飲食、服飾等方面確定民風民俗的子課題。

第二，制訂計劃。教師引領學生制訂詳細的任務規劃與實施方案，特別是項目學習進度、內容以及成員分工的安排。比如，學生各自選擇了民風民俗的子項目后，再自由組合小組。教師根據學生知識水平、學習能力的強弱進行微調，以確?；顒尤〉贸尚?。

第三，活動探究。學生根據項目方案進行探究學習，或觀察實驗，或實地考察，或調查訪問，在活動中實行自我管理。

比如，在民風民俗研究中，學生根據方案，運用各種方法展開對子項目的研究活動，并整理有關記錄，形成小組成果。期間撰寫項目研究日記。教師及時了解進程，適當指導，幫助解決實際困難。在探究過程中，我們通過跟蹤了解、小組競賽等形式調動學生個人的積極性，注重團隊合作精神的培養。

第四，制作作品。學生對項目學習成果進行歸納和整理，通過討論、演示、講座等多種方式進行交流與分享。

比如，在子項目“中華傳統節日”研究中，學生在調查、訪問等基礎上通過制作PPT、手抄報，撰寫調查報告、訪談錄，運用相聲、小品、詩歌朗誦、歌伴舞等形式展示交流春節、端午節、清明節、中秋節、重陽節等傳統節日的來歷、發展歷史、風俗習慣等。

第五，評估反思。師生對項目學習成效進行定量和定性、形成性和總結性、自我和他人的反思性評價。

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二、合理捕捉生活氣息

生活是一本無字的書，只要善于發現并捕捉與生活相關聯的信息，就能很好地完成課堂教學。例如，五年級下冊第六組“綜合性學習：走進信息世界”，本組的難點是讓學生學寫研究報告。如果學生對各方面的信息都不是很了解，教師又怎樣去引導學生寫研究報告呢？有心的語文教師都不難發現：上此組課文內容時，正逢“端午節”前后。于是，端午前，可以讓學生深入了解端午節的來歷，上街感受端午的氣氛，用紙學剪“端午鞋”，買綠豆糕，去市場準備端午用的材料、插艾葉等，同時讓學生更進一步地了解當地有關端午的民俗文化。端午時，讓學生吃吃粽子、品品綠豆糕，了解一下周圍的人為什么在這天都會喝黃酒、吃蠶豆，在墻角灑石灰等。端午后，讓學生把親自看到的、感受到的、搜集到的都寫在研究報告中。這樣，學生不僅學得輕松，還進一步了解了我國的民風民俗，學生的情操也得到了進一步的提升。

三、合理安排教學內容

語文教材通常是一個單元都圍繞某一主題編排，由幾個相關聯的教學內容按照一定順序組合而成。但在實際教學中，教師可根據單元目標，按照教學意圖，重新組合教學內容，使教學內容的安排做到前后銜接、連貫。例如，六年級上冊第五組課文的主題是“認識、了解魯迅”，在教學過程中，我對本組的教學內容進行了重新安排。

原課文順序：《少年閏土》《我的伯父魯迅先生》《一面》《有的人》。我重組課文后的順序：先上《少年閏土》，目的是讓學生初識少年時代的魯迅。由于年齡相仿，學生對熱情好客、向往自由的“魯迅”產生了濃厚的興趣，同時也深深地愛上了魯迅。接著上《一面》，學生通過作者阿累的回憶，知道了晚年的魯迅對僅此一面之交的青年卻如此關心和愛護，魯迅先生的精神境界感染了學生，學生對晚年的魯迅更是肅然起敬。正因為如此，在魯迅先生逝世后，在周曄寫的《我的伯父魯迅先生》一文中才會有許多人來悼念他，才會有不同字體的挽聯，才會有他“為別人想得多，為自己想得少”的精神境界的升華，才會有詩人臧克家《有的人》的歌頌與批判。學生在重組后的課文教學中更進一步了解了魯迅先生，甚至從中獲得了更深刻的啟示。

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一、引言

“農家樂”旅游作為一項新的旅游項目，已成為世界潮流。它源于歐洲的西班牙，二十世紀六十年代初有些西班牙農場把自家房屋改造裝修為旅館，用以留宿過往客人，并為客人提供徒步旅游、騎馬、滑翔、登山、漂流、參加農事活動等項目，從而開創了世界“農家樂”旅游的先河。此后，農家樂旅游在美國、法國、意大利、波蘭等國家得到倡導和大發展。國內真正意義上的“農家樂”始于20世紀90年代，近年來“農家樂”旅游以其濃厚的鄉土、田園文化氣息，逐漸發展成為旅游產品類型中一個新的亮點，滿足了當前我國城市居民返璞歸真，回歸自然的心理需求，吸引了許多城市游客的眼光。一些地方隨之也興起了“農家樂”旅游的熱潮。但中間存在的問題也是十分突出的，值得大家思考。

二、發展農家樂的意義

目前，隨著綠色旅游、鄉村旅游、自駕游等旅游形式的快速發展，農家樂的發展進入前所未有的高峰期，各省、市、縣政府、旅游部門高度重視，大力支持，農家樂的發展所帶來的巨大經濟效益、社會效益和環境效益顯而易見：

（一）促進了農村勞動力就地轉移，帶動了農民收入的增長?！稗r家樂”經營者95%的家庭成員不需再外出務工，且每個家庭平均要雇傭服務員2—3人，旺季時最多要4—6人。特別是一些“農家樂”的女主人們，對發展家庭賓館情有獨鐘，這種形式解決了農村40歲左右婦女盼轉移、難離家的矛盾，促進了農村勞動力的就地轉移，同時投入少，見效快，回報高，非常適宜農民。

（二）促進了農村的分工分業，帶動了一二三產業協調發展?！稗r家樂”集吃、住、游、購、樂于一體，它不僅作為一個窗口、一個渠道帶動了當地農副產品的銷售，更大的意義是在它發展的背后，有一個不斷發育成長的產業拓展鏈和服務延伸鏈，拉長了農副產品的產與出，供與求的鏈條，為綠色農業的產品開發創造了無限的生機。

（三）促進了農村基礎設施的建設，帶動了農民綜合素質的提高。近幾年隨著“農家樂”的快速發展，帶動村莊環境建設、飲水工程、電網改造工程、天然林保護工程和有線電視通村入戶工程等，在治理農村臟亂差環境、提高農村公共服務方面有了很大的改善。很多的農民認為：環境整潔優美、交通便捷舒適、食宿衛生安全不僅是旅游消費者的需求，同時也帶給農村居民與城市居民平等對話的信心和豪氣。“農家樂”不只是改變了農民的命運，更喚醒了他們強烈的事業和精神追求。

（四）促進了城鄉統籌發展戰略的實施，帶動了工業對農業、城市對農村的反哺和投入。“農家樂”的發展不僅致富一方百姓，促進了地方財政收入的增長，同時也吸引著越來越多民營資本的投入和城市公共產品向農村的延伸，為城市化和工業化發展做出了不菲的貢獻。

三、農家樂發展中存在的主要問題

（一）農家樂旅游規劃存在“城市化”傾向。農家樂要區別于城市，遠離喧華，體現農家風趣。其優勢集中在“農”字上，農村風光，農家飯菜，農事活動，這些才是吸引城里人的法寶。而當前大多數經營者還處于探索階段，一些“農家樂”定位不準，經營特色不夠明顯，經營無個性，農家的鄉土風味不夠濃，與風土人情結合不夠緊密。旅游項目未能深入挖掘鄉村旅游資源和環境的文化內涵，農家樂活動存在“城市化”傾向。

（二）未能很好地貫徹因地制宜原則，經營模式單一。農家樂開發隨心所欲，特別是郊區農家樂大多按長官意志辦，片面追求規模擴張，忽視農家文化的深度挖掘，造成項目設置的單調性和同質性。經營戶普遍各自為政，片面追求面的擴張，各類資源和要素未能得到充分整合和利用。農家樂經營項目還比較原始單一，品位不高，多局限于“幾間房子，幾張桌子，喝喝茶，打打麻將，釣釣魚”的經營模式，對休閑農業和觀光農業等旅游產品的深層次開發不夠，對鄉村文化傳統和民風民俗資源的開發重視不夠，缺乏文化內涵，地域特色文化不突出，整體接待水平偏低，配套設施不完善。

（三）環保意識有待提高?！稗r家樂”旅游所倡導的是關愛自然、保護自然、利用自然、享受自然。一些農家樂環境衛生條件越來越臟亂差，隨意處理生活垃圾，造成環境污染，加上旅游立法、環境管理和監督機制不健全，雖然景區的農民環保意識也與日俱增，但垃圾處理、生活污水排放因為人流量的增多而開始成為難題，一些不可再生的資源和環境已經遭到了破壞。這與回歸自然這一旅游主題相背離。

（四）客源季節性強，市場開發不夠。幾個景區的經營者反映，客源季節性強，游客以散客為主，80%的客源直接來自周邊城市，作為當地的農戶，他們開發市場的能力十分有限，大多數“農家樂”仍處于等客上門的狀況，主要依靠游客口口相傳，許多游客往往都是回頭客或者是經朋友介紹來的，有些雖于旅行社相合作，但由于旅行社從中抽利，使得“農家樂”經營戶獲利的減少。

（五）管理水平不高，缺乏系統培訓?！稗r家樂”的經營主體是農民，大多以家庭經營為模式，從業人員大多缺乏相關的專業知識，有的雖然接受景區的培訓，但不系統、不全面，效果不甚明顯。目前除重渡溝景區外，大多數“農家樂”經營戶還處于摸著石頭過河或者是一味模仿周圍“農家樂”經營的階段，整體接待水平較低。

四、基于“農家樂”發展的思路和建議

（一）端正認識，規范政府的主體行為，走節約高效可持續發展之路。農家樂旅游開發是旅游產業發展的客觀需要，但農家樂旅游項目是一項長期性的任務，需要投入大量的人力、財力和物力，急于求成將于事無補。因此，政府要高度重視，增強緊迫感，抓住機遇，切實加強對發展農家樂旅游的領導，將發展農家樂作為一件大事來抓；要明確發展思路，突出工作重點，將發展農家樂提升到培植區域新的經濟增長點的位置來抓，把發展農家樂旅游與促進社會主義新農村建設有機結合起來。

（二）科學規劃，發揮規模效應。按照“因地制宜、合理布局、突出特色”的原則，結合新農村建設規劃，充分考慮生態環境的承載能力和旅游發展前景等因素，科學合理搞好農家樂整體規劃，努力使“農家樂”發展與旅游總體規劃相協調，與新農村建設規劃相銜接，與鄉風民俗相統一，與生態景觀相和諧，達到“設計科學、布局合理、錯落有致、各具特色”的標準。在房屋建筑、環境營造、活動設計等方面充分考慮區域民俗特色，深挖文化內涵，增強吸引力，逐步形成一個村莊一種風格、一條道路一道風景，實現村村有特色、戶戶有絕活。

（三）打造農家樂精品，塑造區域整體品牌。開展農家樂既不能為滿足少數客戶要求而使之“城市化”，也并非越“土”越好，而要花大力氣，逐步把現代化的服務和設施與農村古樸民居、民風、民俗緊密結合起來。城鄉文化的差異、不同地區、不同民族文化的差異是農家樂旅游的重要吸引物，其差異越大，吸引力也就越大。因此，各地發展農家樂要與民俗旅游、健身旅游、勞動休閑旅游相結合，推出精特節目，提升旅游品位，擴大農家樂的活動內容，增加農家樂的趣味性和參與性。

（四）突出特色，注重產品的開發體驗性和參與性。鄉村旅游具有使游客深入體驗鄉村氛圍和田園生活的功能，是體驗經濟的一種重要形式。在農家樂產品的開發上，應該摒棄那種游客來了就是簡單的幾天“住農屋、吃農飯”的理念，發掘當地的民俗風情，提高活動的娛樂性和游客的參與性，讓游客感受和體驗鄉村旅游地的形象，使得鄉村旅游、農家樂成為一種較高層次的旅游行為。

（五）開發產品，提升旅游品位。積極引導扶持經營者和景點附近群眾，開發以地方農副產品、土特產、工藝品為主的旅游紀念品，如將核桃、板栗、柿餅、丹江風干魚、粉條、熏臘肉；布鞋、小孩穿的繡花鞋、繡花鞋墊、繡花枕頭；豆腐乳、豆瓣醬、豆豉等進行包裝或配以竹籃柳筐呈列銷售柜臺，不僅能滿足游客需求，擴大農副產品的銷售渠道，還能提升“農家樂”的旅游品位，擴大知名度。

（六）加強對“農家樂”經營者和從業人員的培訓，促其自覺遵紀守法，誠信經營。農家樂要上規模、上檔次，必須重視人才培養，人才是推動鄉村旅游發展和提高服務質量的根本保證。需根據農家樂發展特點，遵循“培引”結合原則，以培養當地人才為主，引進人才為輔。通過加強經營管理者、從業人員、村民等相關人員的旅游知識和業務技能培訓，以便更好地為鄉村旅游服務。組織開展“農家樂”廚藝大賽、鄉土采風等活動，提升“農家樂”的服務質量和水平。

參考文獻：

[1]宋詠梅，孫根年.關于深層生態旅游開發的思考[J].生態經濟，2006，（6）.

[2]王民生.合理規劃農家樂，助農民走上富裕路[N].中國旅游報，2008-1-4.

篇7

一、培養學生的的作文興趣，使他們樂于表達，喜歡寫作

兒童對某事物是否喜愛并不是與生俱來的，許多興趣都是“引”出來的。要想讓學生樂于作文，首先必須樹立他們的自信心，農村小學生寫不好作文，認為自己能力、水平有限，缺乏自信心，所以老師要善于發現學生作文中的點滴進步，及時給予肯定和鼓勵，讓學生看到自己的進步，獲得成功的喜悅，使他們產生作文的動力。

另外，創造合適的展示平臺，通過比賽，投稿，展示等多種渠道，激起對寫作的熱愛，從而形成寫作上的良性循環。

二、鼓勵學生讀書，使他們從閱讀中汲取寫作知識，增進表達技能

童話大王鄭淵潔在《閱讀是脫貧的武器》中說：作為父母，鼓勵孩子閱讀課外書，就等于給了孩子一把終身致富的金鑰匙。在農村的老師不得不代替那些外出務工的父母，擔負起這推薦引導的任務。通過向學生推薦優秀的兒童讀物，指導他們閱讀，陶冶他們的情操，豐富他們的情感世界，幫助形成基本的價值觀、世界觀。閱讀那些經典的兒童文學作品，比教師空洞的說教更能塑造孩子的人格，提高思想。實踐證明，在學生通過大量的閱讀實踐，能積累豐富的語言材料，積淀敏銳的語感。

同時，要做到讀寫結合，時常做一做課堂小練筆。比如說讀了《凡卡》，可以續寫《凡卡的美夢》；讀《少年閏土》可以仿寫人物描寫；讀《窮人》可以練一練心理；讀《桃花心木》可以試著寫寫借物喻人等等。

三、引導學生留心生活，使他們善于觀察事物，不斷積累寫作素材

葉老曾經告誡我們：“作文教學偏于形式，自然把作文看成一種特殊的事，跟實際生活不怎么切合，于是學生自然要嘆無內容之苦。”如何有效利用我們的潛在資源，引發學生的寫作興趣實現我們的教學目標，是一個值得研究的問題。我的做法是：根據農村學生的生活特點，引領學生積極觀察生活，體驗生活，積累寫作素材。

（一）觀察自然山水之美。農村學生雖沒有城市學生豐富多彩的文化生活，但他有著美麗而神奇的大自然，又有廣袤的田野，還有瓜果蔬菜種植基地，也有小型的健身公園；既有豐富的人文底蘊，也有日益變化的現代氣息……這就為農村的小學生提供了取之不盡的作文素材。因此，應充分利用農村特有的寫作素材。我敏銳地抓住這一切，創設機會引導學生體察、表達情感。教師要重視對觀察的引導，讓學生有目的、有計劃地觀察，做生活的有心人。在教學中，我積極引導學生走進大自然的懷抱中，多觀察，多感受，并用語言將自己的體驗表達出來。例如，開展“我們的溫州真美”系列活動。在班級組織學生分組去觀察、體驗，以多種方式展現溫州，并引導學生評價。這些，既鍛煉了學生的觀察、思維能力，學生是帶著“新奇特”的感受去觀察，去了解，充分激發了學生的表達興趣和表達情感，提高了表達能力。

（二）了解豐富人文風情。我國農村幅員遼闊、物產豐富，悠久的文化、獨特的地域風土人情培育出了異彩紛呈的民俗風情。我們學校80﹪的孩子都是“新溫州人”，這些孩子都來自各個省市，都有自己魂牽夢繞的美好家鄉，現在又擁有了讓人向往的第二故鄉，這些是其他孩子無法相比的。然而我們的學生對如此豐富多彩的生活卻不會觀察，不會捕捉，不會收集。如何發揮農村學校的“活水源頭”優勢，讓學生的習作也能體現出這種優勢呢？互相了解、感受各地的人文風情，不僅有助于學生積累這方面的寫作素材，而且可以拓展知識面，提高學習興趣，培養熱愛家鄉的感情。具體來說可從以下幾點著手：

1．感受當地的民風。因為從一個地方來到另一個地方，其體驗也是不一樣的，是深切的，比如說對不同方言的感受，不同的生活方式，教師要引導學生在生活中觀,察、搜集這些素材，鼓勵學生將這些素材引入習作中。

2．了解當地的風俗。俗話說十里不同俗。不同地區具有各自獨特的風俗，這些風俗在節慶、婚喪嫁娶等重要的場合表現尤為突出，具有濃郁的地方特色，是農家傳統文化的體現。我們就利用節慶等活動引導學生了解當地民俗，探究民俗的來歷、演變，捕捉其中有趣的故事。

3．體察當地的變化。隨著社會的發展，城鄉結合部的面貌、人們的生活、精神狀態等都在發生著變化，通過觀察、訪問、實地調查等，了解和感受這些變化，培養學生對社會的觀察能力和辨別能力，增強社會責任感，為習作開拓廣闊的空間。我們學校前面的塘河，近年來河水逐漸變得污濁，污染較嚴重。這兩年，政府加大了綜合治理開發的力度，塘河水又變清了，兩岸又變美了。我指導學生圍繞塘河的變化進行調查研究，撰寫調查報告，學生很有興趣，寫的調查報告也蠻像那么回事。后來，有兩名學生《塘河的水質調查報告》在小學科技作文比賽中獲了獎。

四、激勵學生動腦動手，培養其自覺表達和勤寫多練的習慣

（一）在基礎訓練中為學生做好習作鋪墊

學生害怕作文已是普遍現象，學生害怕作文其實與我們的教學方式有著直接關系，因為大部分學生會因為基礎薄弱、基本功差而感到寫作困難，再者，在教學安排方面，習作教學普遍存在整篇練習多、單項訓練少的問題。因此，在這種情況下，我們老師不宜一開始就要求學生做整篇文章。特別是在中低年級，我們應該學生多做些單項基礎練習。

通過“每日一句”、“摘錄句段”、“組詞造句”、“說寫片斷”、“技巧方面的仿學仿練”有等活動，使詞匯在學生腦海里一個個鮮活起來，從字詞到句篇，有了扎實的文字功底，運用起來才會游刃有余。等學生能寫句子的時候，有關于句的訓練不得懈怠。學生通過頻繁扎實的小型練筆，有了過硬的詞句功夫，之后再過渡到寫成篇的文章就可以水到渠成了。

（二）寫筆記本博客

網絡時代，們在博客上“灌水”都是那么地樂此不疲，那么我就把這種形式搬到學生的作文中來，我讓學生取自己喜歡的昵稱，并要求學生在感受生活的同時,“置身其中，五官并用”，從不同的角度體驗農村生活的樂趣，并注意及時把自己的觀察和感受寫在流動的筆記本博客上，其他同學看到了可以“跟貼”。在初寫筆記本博客時，我要求學生先擬“博客提綱”，“博客提綱”就是針對某一觀察對象，師生預先討論觀察的順序和重點、觀察中應注意的問題等，列出博客提綱，做到有目的、有順序地觀察，養成良好的觀察習慣，再進行主題觀察，在此基礎上再寫筆記本博客。

作文教學難，難在不思變通。農村教師要因地制宜，從農村的實際出發，心里裝著學生，學生一定會步入快樂的習作天地。愿農村小學作文教學在我們的努力中變得更精彩。

【參考文獻】

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近年來，美術院校越來越重視學生的社會實踐能力，每年定期組織學生下鄉采風，受到了學生的普遍歡迎。筆者認為田野調查不是去拍幾張照片，畫幾幅速寫，而是要深入了解民風民情，所以要真正把田野調查和中國民間美術教學結合起來，才能使調查名副其實，才能有利于中國民間美術課的教學。

1 田野調查是中國民間美術教學的重要環節

田野調查教學法，是指學生在教師的組織下，圍繞某一教學目的，深入到民間藝術起源地對民間美術素材和相關文化背景進行調查、收集和研究的一種教學方法。學生在教師的指導下參與包括實地調查、資料收集、整理分析進而最后做出結論的完整過程，并通過這樣的過程培養學生對民間美術在研究能力和文化意識方面的全面素質。田野考察教學有助于驗證所學知識，增強學生對本地區民間美術特征和文化寓意的理解。

2 定期帶學生下鄉社會實踐

要真正切實地組織一次田野調查，必須對各個環節做充分的準備工作，做到有備無患。

首先做好前期的準備工作。制定了一個細致的工作計劃，包括行程路線、車輛安排、人員的組合、日常的活動，還有學生的安全、氣候、飲食等問題。另外讓學生通過書籍、網絡等渠道，搜集資料和信息，對所要調查的地區和文化有一個全面了解。每一個民族或每一個地區都有特殊的社交禮儀，如見面禮節、作客禮儀等，以及各種禁忌等。只有先了解一般禮儀和禁忌，才有可能較好開展田野調查。比如調查乾陵，首先要了解唐朝社會文化、帝王陵墓的形制和乾陵的特點等。學生有了一定的知識積累后，就會對所考察的對象產生認同感，帶著問題和興趣去認識它，而不是像旅游觀光一樣流于形式。

在調查過程中，教師或學生針對性地對調查對象進行講解，這樣會使學生親身體會藝術的魅力，也會積累經驗，學會田野調查的方式方法。另外也可以請一些藝人講述他們的創作過程，或者現場示范。從事民間工藝的人越來越少了，了解和使用它們的人也越來越少。許多學生平時接觸的只是書本上的知識，僅僅通過書籍或網絡了解民間藝術，無法親自感知這些藝術。如果了解了這些藝術的工序和創作，就會使他們真實的觸摸民間藝術，把書本知識和本原藝術緊密結合起來，就會激發學生對民間美術的濃厚興趣。

在參觀鳳翔泥塑村的時候，學生在感嘆民間工藝的精湛的同時，更多地把重點轉向了對藝人的采訪。通過采訪，學生們了解了泥塑的制作工藝、藝人的生存狀態以及鳳翔泥塑的社會影響，他們都感到受益匪淺。通過這種方法，深入到人們的中間，通過參與他們的活動、與他們交談和觀察他們的活動來了解其社會和文化。田野調查法使得調查者既可作為“參與者”，又可作為“觀察者”；既作“局內人”，又作“局外人”，雙重的身份及多維的觀察角度使得調查者可以對調查對象及社會事實進行深度觀察與體驗，從而進行廣泛和深刻的文化意義的解讀與剖析。

最后，指導學生通過文字、錄音、影像等方法進行記錄。一方面是實習成果的記錄，另外也是對瀕臨滅亡的民間藝術的整理。通過這種途徑，會對學生產生深刻的印象，這是課堂教學所不能達到的?？疾旖Y束后，要求學生對搜集的資料分類整理，最后寫出調查報告。教師在取得學生的反饋信息后，再針對民間美術教學過程的每個環節進行反思和總結，這個過程是個循環不斷、持續改進的過程，最終使民間美術課程資源得到更加合理、有效的開發。

3 教師下鄉搜集資料

教師既是民間文化藝術的傳承者，又是發展者、實踐和創造者，自己要發揮作為知識群體對民族文化傳承發展創造的歷史作用。在教學之余，教師可以利用節假日，對周邊地區的民間美術以及風土人情進行深入的考察?？梢酝ㄟ^拍照、錄像、錄音等手段，取得第一手的資料，然后對這些信息進行系統的分析和歸類，形成一個民間藝術的信息庫。教師因為自身知識的積累，在考察的過程中容易發現問題，也容易取得成果。近幾年來，我利用大量時間，對陜西關中的民間藝術進行了多次調查，收集了大量民間美術、實物、圖片、視頻等資料。上課時，我把自己搜集的資料和積累的經驗運用到教學中，盡可能把中國民間美術中最經典最華美最鄉土、最本色的部分以最直觀的方式展現給學生看――或圖片或實物；并聯系實際生活，引入與民間美術有關的多元藝術形式（如皮影戲等），在增加課程信息量的同時，開拓學生的視野，激發學生對民間文化和中國美術的興趣。這些資料，一方面為教學工作提供了方便；另一方面也為我個人的科研論文創作積累了經驗和素材。

4 學生課余社會調查

每年寒暑假，學生都會有充足的時間整理自己的學習，這是學生進行田野調查的有利時機。許多學生來自農村，或者日常生活經常會不經意接觸民間文化和藝術，但是卻沒有清楚的認識它們。如果加以引導，就會使學生在節假休息之中，近距離的接觸民間藝術、重新認識民間藝術，真正地把所學知識和民間社會生活相結合。因為已經有了民間美術的知識鋪墊，學生會對田野調查和民間美術有一個新的認識。在這個基礎上，會對日常所見的事物產生新的認同。在放假之前，教師可以給學生布置作業，讓學生進行社會調查。指導學生將中國民間美術知識和田野調查方法論結合起來，對自己家鄉或者自己感興趣的藝術話題進行調查，并寫出調查報告。學生在進入大學之前，由于缺少觀察，缺少藝術觀察的方法，生活中很多現象熟視無睹，無法生成課題，更沒有有意識地去思考它，研究它。通過田野調查法的培養，使學生把觀察、思考、分析、研究變成自覺行為，重新發現生活中的美，并對他們進行系統的分析研究。假期結束后，組織學生進行社會實踐的總結，展示學生的考察成果。學生們帶來自己收集的民間工藝品，對它們的制作工序和社會功能，以及對家鄉的文化產生的影響等進行講解。我在放寒假前給學生布置了一項任務：調查家鄉的民間手工藝，從中發掘其與民間傳統民俗文化關系。開學后班上組織了一節匯報課，學生們不但帶來了大量的照片、影像資料，而且還帶來了剪紙、門神、皮影、布藝等實物，調查報告也寫得很扎實。在交流經驗時，同學們都有這樣的共識：因為對自己熟悉的民間藝術進行了深入的調查實踐，所以覺得很有意義，收獲也很大，鍛煉了自己，學到了書本以外的知識，對民間美術有了更深的認識。通過這種活動，學生們積極參與，把自己課堂上所學的知識和社會實踐緊密結合起來，增長了美術知識，也拓展了學生的文化視野。

田野調查是中國民間美術教學中一個非常重要的環節，它為美術教育提供了一個特殊的視角。通過對民間美術的調查、研究、整理，有助于學生全面地了解中國傳統美術，掌握民間美術研究的方法與途徑，發掘民間美術所蘊含的文化意義。在民間美術教學中，運用多種途徑，將民間美術教學和田野調查緊密結合起來，對美術學科的建設和發展具有重要意義。所以，將中國民間美術教學與田野調查結合起來，是美術史教學的一條可取之路。

參考文獻：

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中圖分類號：K892.22文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2013）12-0000-02

一、調查地點介紹

老砦鄉位于有“北國江南魚米之鄉”之譽山東省魚臺縣的最東端，中國北方最大淡水湖的西岸，為山東、江蘇兩省，魚臺、微山、沛縣、豐縣四縣交界處，濟徐公路、京杭運河并行穿境而過，水陸交通便利，運輸業興旺發達。受孔孟文化洗禮，鑄就了老砦知書達禮、忠厚誠信之風范。老砦有著得天獨厚的地理位置優勢，良好的水陸交通運輸條件，豐富的農、湖、畜產品，充足的地下煤炭資源，完善的基礎配套設施，優厚的發展環境。

全鄉總面積36.8平方公里，轄28個行政村，總人口2.93萬。全鄉四周被四條河流所包圍，溝渠縱橫，土地肥沃，擁有13處排灌站，水澆條件便利，基本達到旱澇保收。小麥、水稻、棉花等作物種植面積較大，已形成了反季節蔬菜、白蓮藕、元蔥等高價值種植模式。依據沿湖優勢，畜牧養殖業特色明顯，已形成1.2萬只小尾寒羊、1.6萬只波爾山羊、1萬頭豬、11萬只微湖麻鴨的養殖規模。沿湖低洼地開發取得顯著成績，全鄉養殖水面達到6500畝，螃蟹、大口胭脂魚、鯰魚等一批名特品種養已成規模之勢。

老砦鄉地下煤炭資源豐富，煤層厚、煤層多，投資4.6億元建設的、年設計能力120萬噸的、司法部屬大型礦井湖西煤礦已正式投產。一批依托煤礦建設的洗煤化工項目及服務項目正在開工建設。圍繞“農業強業、工業強鄉、財政強鄉” 目標，鄉黨委、政府帶領全鄉人民創新思路、比學趕超、扎實苦干，努力在結構調整、招商引資、園區建設等重點工作上求突破，全鄉經濟正處速發展階段。

二、調查過程

為了完成這次田野調查，我于2013年春節期間，兩次前往老砦鄉的劉寨、李集、王莊，對這些村莊的喪葬禮儀及紙扎工藝進行調查和詢問并進行了歸納。

（一）紙扎的源流以及當代的發展

紙扎在民間的叫法不盡相同，比如糊紙、扎紙、扎罩子、扎作等等。廣義的紙扎涵蓋了店鋪門面裝潢、彩門、靈棚、戲臺、匾額及扎作人物、紙馬、戲文、舞具、風箏、燈彩等。而狹義的紙扎指的就是喪俗紙扎，一般指代用于祭祀及喪俗活動中所扎制的金山銀山、牌坊、門樓、宅院、紙人紙馬、搖錢樹、家禽等焚燒類的紙品。

紙扎的淵源是古代用于殉葬的俑人，古人奉死者為神明，故稱專門隨葬而制作的器物為明器。早先的明器多取于陶、木、竹、瓦等材料，北宋后期，出現了以紙為原料的明器，到了明、清之后，那喪事中的紙扎，就成為必不可少的了。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，表明了民俗藝術的沿續和發展，是生存在民間社會的“活化石”。供奉紙扎與民間的祭祀活動密切相關，其形成是原始社會以來墓葬殉葬俑的發展和演變的結果，用喪俗藝術形式來悼念死者，對世人來說能起到安慰和調節傷感的作用。最初的殉葬品是用活人活物來充當的。奴隸社會，貴族死后盛行以活人殉葬。到春秋戰國時期，人們意識到這種行為過于殘酷而逐漸被廢除。從歷史文獻記載來看，最早的俑，可能是用茅草扎成的草人，孔子稱之為“束草為人形”的“芻靈”。后來又發展為用木偶人陪葬，大體上可以看出有些像人形，古代統稱為“明器”。在喪葬用品中，從俑、冥器到紙人紙馬的衍變，展示了我國民俗藝術的沿續和發展軌跡，同時也是生存在民間社會的“活化石”。

喪葬中為逝者陪送物品的禮俗由來已久。其淵源可以追溯到原始人類之后靈魂不死的“萬物有靈”觀念，它是為滿足民眾祭祀信仰心理及精神需要的一種形式。原始人類認為人死之后，他們的靈魂其實是轉移到了另外一個空間去延續，在那個生存空間，同樣需要有物質生活的享受和保障。所以，在為逝者下葬前都竭盡所能的為其陪葬生前所用的生活用品。原始部落墓葬中所出土的一些陪葬石器、陶器、玉器就是這一思想觀念最有力的見證。

（二）紙扎的文化功能.

在中國傳統禮儀觀念中，喪葬習俗是一項非常繁瑣的民俗活動，一場轟轟烈烈的白事，被人們看作一個人一生的完美歸宿，現今在廣大農村地區，這種觀念依然表現得非常突出，而通過這些喪葬禮儀活動，也產生了一大批民俗行業，扎紙活便是其中重要的一個環節。

喪葬紙扎在其簡單的藝術表現形式下，流露的是人們對逝者的悲痛之情和哀婉之傷，是廣大民眾獨有的悼念和追悼形式，它是直接祭奠于死者靈魂的一種送行方式。寄托的是人們對已故親人的哀思和美好祈愿的民間藝術，是生人希望死者生活改變的一種做法，是出于表達在生者對往生者的一點心意，紙扎的存在和使用是對生死兩界的交流的一種強化。今后的紙扎行業也會沿著這個方向發展，一方面工藝會做得更精美，而價格也會相應提高。紙扎是民俗文化的一個組成部分，作為一種民間藝術形態，它廣泛地依附于喪葬習俗中，并成為喪葬習俗完成和實現過程中不可或缺的形象載體，其自身蘊含的文化價值已遠遠超越其審美意義。作為一種迷信陋俗，燒紙扎之類的活動一向受到有識之士的批評，作為一種風俗事象，它的演變軌跡倒是可以窺探世態人情。

（三）喪葬習俗中的紙扎工藝及其意義

通過與所調查村莊的村民開放式的對話，我了解到，現存于這些村莊的紙扎種類不外乎以下四類：一種是神像，比如焚燒于陵墓前的大件扎制品；二是人像，包括童男童女、侍者等；三是建筑，如靈房、門樓、牌坊、車轎等；四是明器、包括飲食器皿、供品和吉祥用品等。這些紙扎作品取材巧妙，惟妙惟肖，與時俱進，體現出了扎紙活人的精湛手藝，過去是紙人、紙馬、紙屋、紙箱、紙供具、葫蘆吊子等一些式樣簡單，做工粗糙的紙活，而到了二十一世紀的現代則演變為扎俊男美女、紙人馬，甚至有人扎紙奔馳、紙飛機、紙金庫、紙電視、和紙樓房等，流傳至今變成了一種民俗民情。

在調查期間，恰遇到一戶人家的老人去世，我看到，辦喪事的人家在老街上立起了巨大的紙扎牌坊，從老街到辦喪事的人家的路兩邊放滿了前來吊唁的人送的花圈和各式各樣的紙活，聽說是已逝老人的兩個女婿花錢扎的，很“好看”，有四老四少、紙轎、紙牛，?？瓷先嶋H上是馬，后來才知道，男人稱馬，女人要稱牛，還有很多的生活用品，從別墅、汽車到電冰箱、電視、洗衣機、沙發、元寶，一應俱全。這些紙活要用在出殯行列中，到人下葬時在墳前用火焚化，給死者帶到“陰間”享用的，寄托著生者對死者的哀思與祈愿。

據所調查村莊上的一名紅白喜事的“忙人”（指辦事人家請來專門負責管理所有事項的人）介紹，在農村的喪事期間，要搭臺子演戲，樂隊鳴奏，把逝者尸體停放好后，在尸體前面支幾張條桌或長木板，上面先鋪上白紙或黃紙，然后依次擺放好所有紙活，把紙活在靈堂擺好后，在靈堂前方棚口桿上橫拴一條線繩子，要挽掛好四條或八條白紙豎寫的吊聯，中間掛葫蘆吊子，在棺罩上扎的紙活主題一般為人或動物，目的就是為了取悅于鬼魂，庇佑和安撫生者。而這些紙活一般是老年人逝世后的當天，由逝者的女婿花錢定做，做的越多，排場越大，在外人看來則是一種孝心與祈愿的最好的表達形式。

（四）喪葬習俗的紙扎工藝該如何傳承和保護

紙被發明并大批量生產使用后，紙冥器在喪葬中開始被大量使用。在隨葬品種方面，除了由殉葬俑演變而成的紙扎人，如金童玉女、侍奉仆人，還有模仿現實生活所造的房屋樓閣、交通工具、家電等生活用品。

中國自古就有厚葬之風，尤其是齊魯之地民風重禮重孝，因此，在山東民間葬俗中，焚燒紙扎品表示禮孝的風氣也就殊勝。殯葬活動中使用的紙扎，因為它是較為迷信的一種祭祀方式，它與當今社會主流的革新除弊的移風易俗相違背。最近幾年，喪葬祭奠中的迷信風俗，正由農村向城市蔓延，趨勢愈演愈烈，在一些城區的花圈店、冥品店、冥品一條街上，紙扎的奔馳汽車、歐洲別墅、筆記本電腦、總統套房甚至保姆、保鏢、二奶和狼狗，都成了暢銷的祭品。我們中華民族一向重視民族文化，親人離去，舉行一些悼念活動和儀式，寄托哀思，本來無可厚非，但浪費大量的人力、物力和財力，就與悼念和寄托哀思的初衷背道而馳，與現代文明格格不入。過于粗俗化的喪葬祭奠文化，不僅從根本上背離原本所附有的精神層面，還會助長奢侈攀比之風。因此，隨著時間的推移，紙扎的生存空間將會越來越狹小，或許它也會淡出我們的生活，但是人們通過使用紙扎所表現出來的喪葬文化的傳承，卻是應該得到我們的尊重，而喪葬禮俗及依附其上的紙扎工藝的傳承與變革，可以反映文化與時代的變遷。

在我參加的姥爺的葬禮中，就曾親眼看到，那些花費幾萬元的紙活在短短不到幾分鐘之內就化為灰燼，不禁覺得有些浪費和惋惜，這種做法不但浪費、危險、影響健康，又污染空氣。為避免這種社會風氣，當今社會倡導發揚文明節儉的喪葬文化傳統，但是傳統民俗的改變和流失，勢必會導致一些相關行業的減弱。

眾所周知，擁有悠久歷史的傳統風俗必須靠生活中的廣大民眾的傳承和實踐才能延續，但一些不符合時代需求的形式，終究會被淘汰，其實有些東西看起來好像遺失了，但可能正以另一種形式吸引人們繼續參與，延續下去。所以燒紙扎這種做法，也會慢慢改變，看看現代人所燒的紙扎品，都是在緊跟時代進步的，這些形式上的部分可能不同，但心意不會因此而消失，緬懷已故親人和美好祈愿的價值觀，也不會因為形式上的改變而蕩然無存。

總結：

魚臺是個小地方，老砦鎮更小，劉寨、李集、王莊更是小中之小，但是民俗越是在小的地方反而保存的越完整，喪葬禮中紙扎工藝所其中蘊含著的無盡的民俗寶藏正等待著我們去發現，去傳承。

通過這次調查，我的收獲頗多，但是還是有不足的地方，比如，準備工作不太充分，理論知識不夠全面，所到地方，有些方言聽起來比較困難。希望下次有所改進 。

參考文獻

[1]黃清泉：《談民間紙扎藝術的文化價值》，《湄洲日報》，2008年第9期

[2]潘魯生：《民俗“紙扎”之源流》，《中國文化報》，2006年第4期

[3]李新華：《山東喪葬紙扎工藝的形態及其開發利用》，《民俗研究》，2004年第4期

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白茶村發展鄉村旅游業優勢凸顯的以下7個方面：

一、 緊緊依靠白鹿旅游優勢、白茶村第二旅游點潛力大

白鹿旅游經過多年積累已經很成熟，也很成功了，游客數量逐年增多。我們要緊緊依靠白鹿鎮白鹿旅游的發展平臺，借助白茶村精準扶貧村的幫扶發展契機，發展白茶村的生態旅游業。由于白鹿鎮的地理地勢和交通原因，白鹿法式風情小鎮的旅游接待急待拓展旅游空間、為了充分利用好白鹿鎮白茶村的自然資源和人文資源，縱深發展白鹿旅游和解決交通難等問題迫在眉睫，白茶村結合精準扶貧任務，圍繞這兩大問題開展村的工作，開發利用白茶村這塊旅游處女地。已修建了一條9公里長，8米寬的旅游環線，環線的起點連接什邡市，終點連接彭州市龍門山鎮。在與什邡的國有林邊界上，計劃修建青山綠水游步道，把白茶文化自然景點和天然氧吧有機相容相接，通過白茶村全體村民的努力發展，未來的白茶村一定會是白鹿的第二旅游景點，游客在游玩風情小鎮之后，沿途經白鹿書院，來到白茶村這個觀光避暑度假勝地，住宿吃飯休閑消費?，F發展了一家竹云香民宿，以品茶和體驗農耕生活為主要內容，已開始營業。

二、 生態資源豐富、環境優美

白茶村平均海拔1000-2000米以上，年平均氣溫14℃，氣候宜人，屬于夏季避暑勝地，冬季雪景迷人。耕地面積2437畝，林地面積12218畝，森林覆蓋率達百分之八十五，森林茂密，動植物資源豐富，無任何污染，有天然氧吧的美譽。

三、 白茶種植歷史悠久、優勢明顯

白茶種植為白茶村的主導產業。土壤中富含白茶生長所需的各種營養，生產的茶葉品質良好，種植歷史悠久遠近有名，發展茶產業的環境可謂得天獨厚。目前，白茶村白茶種植基礎優良，避開了村莊同質競爭；白茶不僅茶文化豐富，而且白茶對人體好處較多，有助于降血糖  血壓 幫助睡眠，長期飲用，還能幫助延年益壽。市場推廣潛力大；白茶經過包裝、精細化生產，產品價值較高；打造觀光茶園，建立農耕生活體驗區，讓一三產業良好互動。

白茶村白茶產業結構概括為“一廊三區”。一廊：白茶種植產業廊（結合正在修建的穿過幾乎整個白茶村的旅游環線龍白路進行布置，沿線設置以茶為特色民宿接待點，形成一條鄉村氣息濃郁的特色鄉村生態景觀廊道）。三區：恬靜白茶產業區（大白巖和小白巖為分界線，依托現有三顆百年老白茶樹，結合神鹿養殖，逐步形成規模化的白茶觀光體驗園及神鹿養生觀光園）、安適白茶產業區（打造“茶家樂”品牌，帶動全村茶文化發展，結合民宿接待及冷水魚垂釣，發展鄉村旅游）、活力白茶產業區（以休閑活動為主，在該片設置茶莊餐廳及民俗接待，根據背篼鵝的特色，打造白茶背篼鵝品牌）

四、 特有景點多、可塑造性強

白茶村有碉堡遺址、具有神秘色彩的子午蓮池、百年老白茶樹，此三處景點可通過修建沿山游步道，將景點串聯，打造游客休憩玩賞之處。除此之外，白茶觀光體驗園（正在建設當中）、蘆葦生態濕地、冷水魚養殖觀光、小灣河滴水瀑布、神鹿苑、游水觀光體驗、露天營地等自然景觀都可以通過設計打造，作為白茶村旅游業的特色景點。

 五、 村支兩委班子戰斗力強、群眾熱情高漲

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初中美術;區域資源;有效教學;開發;探索

區域資源是重要的教學資源，美術教師需要引入區域資源作為教學素材，結合藝術課程內容合理開發教學資源。泉州市泉港區蘊藏著豐富的人文、自然景觀資源，有著取之不盡、用之不竭的鄉土藝術文化資源。如何將區域人文資源更好地融入初中美術課程，成為美術教師需要思考的問題。美術教師可結合新課標的教改理念和核心素養時代的教學觀，從學校實際和學生學情出發，有效地開發泉港區域人文資源。筆者依據自身地域人文藝術資源的挖掘、教學、研究經驗，多方面探討如何聯系課堂內外資源進行有效的美術教學。

一、豐富的歷史文化名城區域資源下的藝術素養教育

泉港有豐富的歷史名勝、文化資源、地域特色，擁有古民居（樟腳古民居、土坑古民居、黃素古石樓等）、古寺廟（涂嶺虎巖寺、沙格靈慈宮、峰尾東岳廟等）、古街巷（圭峰古街、涂嶺老街、割山樓下街等）等建筑藝術資源，還擁有惠嶼島、圭峰塔、金鐘潭、紅星萬畝生態園、黃氏家族造船名匠、民俗奇葩七星燈、沙格靈慈宮獨特的剪碗雕塑以及精湛的石雕藝術等眾多旅游景點（區）的自然、人文資源。泉港地域性的建筑藝術、人文景觀、民俗風情是當地人智慧的結晶。如，古民居、古寺廟、古街巷遺留的珍貴歷史文化資源讓學生不僅可以從美術角度進行學習、欣賞，還可以從歷史的角度了解家鄉的文化，培養學生熱愛家鄉的思想感情。美術教師可以利用眾多的旅游景點（區），從美術教育角度進行藝術教育。如，學生可利用學校社會實踐的機會進行校外采風，憑借高清相機或者手機拍攝一些優美的景物，從不同的角度拍攝，拍攝的照片可以作為美術課堂教學的素描素材或藝術欣賞課的教學資料。美術教師需要深入挖掘當地的自然資源和文化資源，充分利用區域資源的優勢，培養學生熱愛生活、積極向上的品格。

二、區域人文資源下提高初中美術的有效性教學

在美術課堂教學中，教師可在新課標的要求下根據教學實際調整教學內容，分析學校教學條件、學生學情、地方課教學內容等，在遵循新課改理念與藝術素養培養的前提下合理替換教學素材，引入學生容易接受的美術課堂教學素材。

1.采用合理的創新教學方法

初中生課業負擔繁重，一周一次的美術課對他們來說是一次放松的機會。教師要抓住學生的心理特點，創新教學方法，激發學生參與美術課堂學習的欲望。如，在湘教版八年級下冊第一單元《文明之光》一課的教學中，教師可以泉港地區的福船作為教學素材。福船是中國古代四大船系之一，其歷史文化價值與美術教育價值不言而喻。教師在課前可以介紹福船的歷史文化，再讓學生從建造工藝角度欣賞福船建造的技藝，最后從美術教育角度學習福船古船模制作技藝和造型的繪畫藝術。在教學中，教師可通過圖片、視頻、文字等輔助教學，這樣的教學可有效提升學生的藝術素養和社會責任感。

2.激發學生的學習興趣

俄羅斯教育家托爾斯泰說：“成功的教育需要的不是強制，而是激發學生的興趣。”教師要讓學生愛上美術課堂，而不是讓學生簡單地認為美術課只是文化課的調味劑，這就要求教師激發學生的學習興趣。如，在湘教版七年級下冊第一單元《畫家鄉的風景》一課教學中，教師選取泉港區的樟腳古民居群作為地域性教學素材。樟腳古民居群地處農村，樟腳古民居村落中還有大溪澗、金鐘潭、觀音山寺、陳平山烈士故居和紀念碑等，教師可以向學校、教育主管部門申請組織校外藝術采風，借助一年一次的社會實踐機會讓學生飽覽地域民居。教師可以事先做好準備，在采風期間介紹樟腳古民居的歷史文化，與學生一起體驗當地的民風，欣賞農村的田野風光，必要時進行拍照、文字記錄等。在這個教學案例中，教師直接激發學生的學習興趣，從審美的角度看待樟腳古民居群的人文景觀和自然風光，通過實地采風調查培養學生的綜合能力。

3.成立合作學習小組

合作學習是教師指導學生在團隊協作中完成共同任務且有明確責任分工的互助學習。在美術課堂教學中，許多教學內容離不開小組的參與。一年一度的學校藝術活動中，美術作品展覽是藝術活動的一部分。教師需要引導學生布置美術作品，讓學生自行將自己或者小組合作的作品整理好進行展覽。如，七年級某班級就以《畫家鄉的風景》一課中的實踐采風系列作品作為展覽素材，有的學生展覽陳平山烈士故居和紀念碑、觀音山寺的部分景物素描作品，有的學生展覽樟腳古民居中的居民的衣著和勞作時的各種作品，有的學生展覽樟腳古民居村中的河流、山水、田野等自然風光的藝術作品，有的學生展覽其參觀樟腳古民居群的詩歌、散文等藝術欣賞作品，有能力的學生在教師的指導下撰寫并展示其采風的調查報告。最后教師可以寫上帶領學生參觀的感受或者對藝術的理解等。教師帶領學生參與藝術活動，學生的積極性較高，每名學生都有任務。當全校師生看到他們的作品時，會對其采風系列贊賞有加。這樣就給其他班級的學生指明了采風古村落的過程和需要注意的細節，培養了學生的團隊合作精神和競爭意識。

三、從實用性的角度編寫美術鄉土教材

新課標指出：“加強學習活動的綜合性和探索性，注重美術課程與學生生活經驗緊密聯系。引導學生發現生活中的美，畫下身邊的美，使美術教學進一步融入生活。”地方學校的美術教師長期接觸本地區的特色文化，不能只是全國各地教材的使用者，更應該是鄉土美術資源的開發者和探索者。如何做到既有效利用當地豐富的美術資源，又能與新課標精神保持一致，是地方美術教材編寫的重點與難點。筆者認為，泉港地區美術教材編寫需要堅持實用原則，在編寫教材前，要根據地方美術資源的實際情況，以教師和學生需求為基準，自行組織和解析材料。堅持實用性原則就能避免生搬硬套，適應當地學校的學生。

四、結語

美術課程不是一門簡單的技能課程，而是一種藝術審美教育課程。教師從區域人文資源的視角將地域人文資源融入美術教育教學，能有效激發學生參與藝術實踐的熱情。在實踐教學中，教師需要有意識地開發地方美術課程。區域資源不是孤立存在的，資源之間存在學科交叉與融合的地方。美術教師不能孤立地教學，必要時可與相關學科專家、學者、教師一起探討，從而促進地區美術教育的健康發展。

參考文獻：

[1]劉洪軍.利用地域性教學資源庫提高美術教學有效性.現代教學，2008(5).

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二、教學對象分析?

高中是對一個人的將來發展方向起決定作用的重要階段。正是青少年學習運用假設演繹推理法的時期，他們通過簡單的象征性概念鍛煉自己的思維能力，并針對各種各樣的文化內容開動腦筋進行思考。高一學生的身心發展水平接近成熟狀態，在繁忙的學習之余十分關注流行，對民族傳統文化知識的了解只留于表面。審美能力的培養，傳承與創新民族文化意識有待進一步提高。不僅僅是繼承和發展民間美術本身的問題，同時也是對民族歷史文化統的繼承和發展，也是我們進行樹立民族自信心，增強民族自豪感教育的需要。美術教育作為影響需要結構的因素之一，就應遵循高中生的心理需要的特點，引導他們追求高品質的藝術審美和美好的生活，追求卓越的文化修養，在豐富多彩的藝術精神的美感中提煉真、善、美的崇高境界。?

三、教學目標?

(一)知識和技能目標。①了解中國民間美術的概念、種類及特點，初步掌握民間美術的一般欣賞要點。②了解民間美術與民間習俗的關系與圖案圖騰崇拜的象征意義不僅讓學生了解本民族藝術的特點，藝術價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術的歷史使命。③了解中國第一次文化遺產日活動訊息。?

（二）情感態度和價值觀目標。①通過本課的教學，使學生走近民間美術、走近生活，達到拓寬美術視野，增長知識，陶冶情操的目的。②通過多種實踐，讓學生感受民間美術的魅力，培養學生對民間美術的欣賞能力。③關注社會熱點，懂得民間美術在現代設計中的重要性，培養學生對祖國傳統藝術的傳承與創新精神。?

四、教學重點?

民間美術的民族藝術特點，藝術價值，而且使學生充分認識到自己肩負著傳承民族文化藝術的歷史使命。?

五、教學難點?

民間美術的傳承與創新。?

六、教學準備?

學生：制作多媒體課件。教師：制作多媒體課件，民間美術作品實物。?

1、將課題分成六個小部分，學生分成六組，由美術課代表、語文課代表、電教課代表負責組合人員。?

2、各組負責搜集整理相關部分的材料（圖片、實物、網絡資料、制作課件）。?

3、提前檢查學生準備的材料是否充實，不足的教師給予補充。?

4、課前把教師、學生準備的材料布置在教室版面上，營造出直觀的中國民俗文化氛圍。?

七、教學過程?

（一）組織教學，師生問好。?

（二）導入新課（1分鐘）。師：上一節課我們了解了民間美術的概念是相對于專業而言，它們的創作基本上是從事生產的勞動人民，這些作品是勞動人民創造的，民間美術存在于人民的日常生活，節日活動中，反映勞動人民的思想、情感和觀念應該是民間美術。是強烈體現著民族性和地方性的。它的創作和流傳方式是集體的，它與宗教、民俗有密切的聯系，反映了一個民族的生活方式、生活態度，具有獨特的藝術表現形式和組織架構的歷史形態。?

師：經過搜集素材給學生分組，討論分析概括一下民間美術有幾大類？?

生：年畫、民間玩具、剪紙、風箏、編織、刺繡、編織等。?

（三）展示調查報告。師：通過每個小組課外的調查學習，我們對中國民間美術有了一定的了解。今天老師把時間交給同學們，6個調查小組的同學們分別匯報你們有何收獲吧？（各組先找兩位代表：一位學生作講解員暢談、一位播放背景）。?

生：分別播放6個小組制作的課件，展示課件中大量的圖片資料，小組介紹后補充學生所講內容的局限性、拓寬學生的視野。激發學生對我國豐富多彩的民間美術的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統文化，振奮民族精神。?

附高一（7）班民間美術調查小組人員：?

第一組：年畫調查小組 背景技術(梁世恒)、解說員（莫甄文）?

第二組：民間玩具調查小組 背景技術(陳小龍)、解說員（何穎）?

第三組：民間剪紙調查小組 背景技術(劉啟銳)、解說員（吳思韻）?

第四組：民間風箏調查小組 背景技術(曹淑君)、解說員（何穎）?

第五組：民間刺繡調查小組 背景技術(張坳敏)、解說員（黃泳軍）?

第六組：民間編織調查小組 背景技術(馬家輝)、解說員（黃建瑩）?

1、年畫組。年畫，又稱木版年畫，是一種運用木板彩色套印在紙上的畫種，它是我國民間過年節時張貼的一種民間畫類，用以除舊歲、迎新春、美化環境、營造節日的喜慶歡樂氣氛。我國在長期的社會活動中，為了適應人們的生活和心理的需要而產生的民俗節日，經長期的社會傳承固定下來，成為民族傳統文化習慣的組成部分。在我國眾多的傳統節日中，最具代表性的當屬春節了。據載，早在漢代民間就有在門上畫勇士、貼門畫的風俗，以后歷代不衰。清代中葉更為盛行，全國各地均有年畫，而且形成了各自的地方風格。最著名的當數北方的楊柳青年畫和南方的桃花塢年畫。此外，山東濰坊、河南朱仙鎮、河北武強、廣東佛山等都是著名的年畫產地。?

2、民間玩具組。民間玩具是民間美術中的一個種類。勞人民以自己靈巧的雙手，為下一代的成長，就地取材、因材施藝，制作出精美的藝術品。這些玩具體現著勞動人民自己的審美情趣，包含著勞動人民的意念、理想、祝愿與愛心。也是對兒童進行審美和民風民俗培養的教具。主要用于服裝、鞋、帽、枕頭、帳簾及錢包、香包等布什物。民間刺繡廠一間制作底樣，造型質樸、大方，色彩上采用原色對比，平面色塊的運用使色彩過渡跳躍感，先得鮮亮而富有喜慶氣氛。?

3、剪紙組。在我國民間美術中，還有一種用于春節裝飾烘托氣氛，人門又十分熟悉的民間剪紙，全國各地民間都有不同風格的剪紙品種。早在漢唐時代，就有用金銀箔剪成花鳥，貼在鬢角做裝飾的風尚。后發展為節日中用色紙剪成各種花草、動物、或人物故事，貼在窗戶上、門楣上作為裝飾之用，民間剪紙是表意性的，講究構圖的整體性、造型手法的適形特點。形象概括簡練、虛實對比鮮明、線條規整流暢、色彩對比強烈。由各地的風俗習慣不同，風格也異彩紛呈，大體北方粗獷豪放、造型簡練，南方構圖繁茂、精巧秀美。內容十分豐富，多以表達吉祥、美好的寓意。?

剪紙除了用于窗花、掛千等起烘托節日氣氛之外，剪紙圖樣還可以用作刺繡的花樣，這更反映出其在生活中的實用性。?

4、風箏組〈5〉刺繡組〈6〉編織組（詳略）。?

八、評出最佳解說員，最佳解說背景，最佳自創作品以獎勵?

1、學生進行分組調查，分析其各自特有的造型特征及審美趣味，使學生了解中國民間美術的概念、種類及其造型特點，掌握欣賞民間美術作品的基本知識。?

2、培養學生對中國民間美術作品的初步的欣賞能力。?

3、激發學生對我國豐富多彩的民間美術的喜愛之情，從而使學生熱愛祖國的傳統文化，振奮民族精神。提高學生對民間美術的審美能力，增長知識和增強同學們的民族自豪感。?

4、通過調查與介紹民間美術，使學生既合作與研究性地了解什麼是民間美術和它的特點，又學會與同學們交流信息、交流思想、提高學習的效率。?

5、小結讓學生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。?

6、展示教師課件。?

九、鑒賞拓展?

師：視頻播新聞片段：為喚起全社會對民族民間文化保護的自覺意識與行動，從2006年開始，我國將每年6月的第二個星期六確定為文化遺產日。據了解，在第一個文化遺產日里，各地已積極舉行了相關的公益活動，如開展文化遺產地和博物館“愛我遺產、優化環境”系列活動，舉辦文化遺產展和民族傳統文化展示、專家咨詢及文物收藏鑒賞活動等。?

思考議一議：如何開展民間美術的繼承與創新活動？?

生：學生集體思考討論（2分鐘）（加背景音樂）。?

師：我國民間剪紙中的圖形集中了民間美術的基本特點，同學們從嘗試制作剪紙中感受一下民間美術的寓意性語言、陰陽表現形式的體會。?

生：略。?

本課結束，師生再見。?

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1.充裕的閑暇時間

根據目前我國高校法定或學校規定的假期安排，每年寒暑假有將近70天的時間，周末有60天的時間，以及“十一”黃金周假期等。高校教師與其他人群相比，其閑暇時間比較多。

2.相對較高的經濟收入

目前國內從事高等教育的教師,就國內和其他行業比較,工資收入較高,且收入也比較穩定.在對大學城十所高校教師的人均月收入調查中，月收入5000元以上的教師占32%，4000～5000元的占36%，3000～4000元的占29%，2000～3000元以下的占3%.相對較高和穩定的薪金收入水平,使教師具有在較大的旅游消費潛力。

3.較高的文化背景

在對大學城十所高校教師的學歷結構調查中，有博士學位的教師占42%，碩士學位的教師占45%，大學本科占11%，大專占2%.教師的高文化素質形成了教師的相對較強旅游消費需求和特殊的旅游消費傾向。

三、調查方法

廣州大學城位于廣州市番禺區小谷圍島，可容納大學生18萬人～20萬人，總人口達35萬人～40萬人(包括村鎮人口)，相當于一個中等規模的城市。大學城目前已入駐中山大學、華南理工大學、華南師范大學、廣東外語外貿大學、廣州大學、星海音樂學院等十所高校。

本文以廣州大學城十所高校為基礎,選取100位年齡在25歲以上的教師,采用隨機抽樣調查方法進行問卷調查。分別從不同職稱、年齡層次和收入層次等方面對高校教師旅游消費水平、消費方式和消費結構等方面進行分類探察;其次通過調查問卷和深入訪談的形式從高校教師的旅游時間選擇、旅游動機、旅游目的地的偏好、信息的獲取途徑等方面，探討高校教師旅游消費行為的一般特點。調查共發放問卷150份,每份問卷包含20個問題。調查收回問卷99份,其中有效問卷93份,其中具有高級職稱（教授、副教授）為26份，講師為50份，行政人員為17份；男性53份，女性40份。

四、廣州高校教師旅游消費行為分析

本文著重從高校旅游者的個性特征、旅游動機等旅游者行為的角度對其進行具體的分析。

1.旅游目的地的選擇

旅游目的地選擇自然風景區的最多，占了總人數的54.6％，表明高校教師希望與大自然接觸，欣賞自然景色，享受大自然.也有相當一部分人選擇人文歷史古跡和民族風情區，分別占總人數的17.89％和12.15％，表明部分高校教師希望能了解異地的民俗民風；在休閑放松方面，有9.2%的教師擺脫日常工作科研壓力，放松自己。

2.旅游信息的獲得

關于旅游地點信息的獲取,42.23%的高校教師認為獲取旅游信息最佳途徑為媒體,因為這樣的信息可靠,準確。13.21%的高校教師認為獲取旅游信息的途徑是通過相關書籍，而通過旅行社了解旅游地點的占11.84%，經朋友推薦而了解旅游地點的占7.36%。

3.旅游消費方式選擇

在選擇旅游消費方式上，更多的高校教師選擇自助游（結伴同行），占61.27％;其次是選擇個人游的，占14.21％;而只有8.36％的高校老師選擇跟旅游團。在旅伴的選擇上，大部分人選擇跟家人一起去旅游（占60%％），這可能是高校老師旅游的一大特點。

五、開發廣州高校教師旅游市場的建議

1.開發適銷對路的旅游產品，注重歷史文化景點與自然風光景點的有機結合

旅游企業應該對高校教師市場給予高度的重視,針對教師這一群體推出特殊的產品和服務。旅行社或其他旅游企業可以利用寒暑假和十一黃金周推出各種中長途旅游線路，旅游景點以自然風光和人文景觀、社會風情為主。

2.積極響應國家假日改革辦法，積極開發廣州旅游文化資源，增加短線出游

廣州是一座具有2219年悠久歷史的中國歷史文化名城，旅游資源的文化內涵十分豐富。高校教師青睞于歷史、人文景觀，這樣就要求旅游企業一方面要注重短線游的開發，另一方面又要注重針對廣州市文化旅游資源的開發。

3.高校教師對旅游從業人員的素質及服務水平要求較高

高校教師對旅游過程中接觸的服務人員的素質較為敏感,服務質量的高低直接影響到旅游目的地在他們心中的形象。另外,考慮到高校老師的消費心理特征和行為特征,要有針對性地為他們提供各種服務。旅行社和導游人員都應不斷提高自身的服務水平，才能提高旅游者在旅游過程中的滿意度，并促進旅行社自身的發展。

[摘要]高校教師市場已逐漸成為我國旅游客源的一個重要細分市場，具有很大的開發潛力。本文在對廣州大學生城十所高校實際調查的基礎上對廣州市高校教師旅游消費行為進行深入探討，對于旅游企業提高服務質量和開發教師旅游市場提出了相關建議,以期為高校教師這一旅游客源市場的拓展奠定基礎。

[關鍵詞]高校教師旅游消費行為旅游市場開發

參考文獻：