引論：我們?yōu)槟砹?3篇喪葬禮儀范文，供您借鑒以豐富您的創(chuàng)作。它們是您寫(xiě)作時(shí)的寶貴資源，期望它們能夠激發(fā)您的創(chuàng)作靈感，讓您的文章更具深度。

篇1

一、本契約之標(biāo)的以乙方在附件一所指定的項(xiàng)目為范圍。

二、乙方就其所指定之項(xiàng)目，必要時(shí)亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對(duì)于乙方所指定喪葬服務(wù)之請(qǐng)求，應(yīng)積極配合并按其專(zhuān)業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務(wù)。

三、如因法院命令或法令規(guī)定，無(wú)法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時(shí)，乙方得更改之。

第二條　契約之對(duì)價(jià)

雙方同意本契約之服務(wù)或商品之價(jià)格，如有增減應(yīng)按附件所列價(jià)目表所定之價(jià)格計(jì)算之。如另行議價(jià)，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費(fèi)用。

第三條　服務(wù)質(zhì)量之擔(dān)保

甲方應(yīng)擔(dān)保履行本契約勞務(wù)之人應(yīng)具有專(zhuān)業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風(fēng)氣之商品。

第四條　契約之終止或解除

一、乙方得隨時(shí)終止或解除本契約全部或部分，但應(yīng)給付甲方已完成服務(wù)之報(bào)酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費(fèi)用。

二、終止時(shí)甲方未提供之勞務(wù)，甲方不得索取報(bào)酬。但因該項(xiàng)勞務(wù)所需之鮮花、時(shí)果或其它易腐敗之商品，如已購(gòu)買(mǎi)且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應(yīng)依附件一之價(jià)目表支付價(jià)款。

三、前二項(xiàng)之費(fèi)用，均不得逾越本契約約定之總價(jià)額。

第五條　乙方協(xié)助事項(xiàng)

乙方于甲方履行遺體接運(yùn)服務(wù)時(shí)，應(yīng)協(xié)助甲方完成，如因非可歸責(zé)于甲方之事由，致使甲方無(wú)法履行遺體接運(yùn)的服務(wù)時(shí)，乙方應(yīng)自行完成。如因非可歸責(zé)于乙方時(shí)，乙方得終止或解除本契約，但應(yīng)給付甲方因遺體接運(yùn)所發(fā)生之交通與人事費(fèi)用，該交通與人事費(fèi)用，不得超過(guò)約定價(jià)格。

第六條　日程或程序

雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無(wú)故變更，如須變更而其變更增加額外費(fèi)用時(shí)，乙方應(yīng)自行負(fù)擔(dān)外，甲方不得要求任何其它費(fèi)用。

第七條　疑義之處理

本契約各條款如有疑義時(shí)，應(yīng)依消費(fèi)者保護(hù)法第十一條第二項(xiàng)規(guī)定，為有利于乙方之解釋。

第八條　仲裁或合意管轄法院

一、關(guān)于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭(zhēng)訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時(shí)，雙方得申請(qǐng)法院為之選定。

二、雙方未以前項(xiàng)方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。

第九條　未盡事宜之處理

本契約如有未盡事宜，依相關(guān)法令、習(xí)慣及平等互惠與誠(chéng)實(shí)信用原則公平解決之。

立契約書(shū)人

甲方：__________

代表人：__________

統(tǒng)一編號(hào)：__________

住址：__________

乙方：__________

身分證號(hào)：__________

篇2

二、乙方就其所指定之項(xiàng)目，必要時(shí)亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對(duì)于乙方所指定喪葬服務(wù)之請(qǐng)求，應(yīng)積極配合并按其專(zhuān)業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務(wù)。

三、如因法院命令或法令規(guī)定，無(wú)法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時(shí)，乙方得更改之。

第二條 契約之對(duì)價(jià)

雙方同意本契約之服務(wù)或商品之價(jià)格，如有增減應(yīng)按附件所列價(jià)目表所定之價(jià)格計(jì)算之。如另行議價(jià)，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費(fèi)用。

第三條 服務(wù)質(zhì)量之擔(dān)保

甲方應(yīng)擔(dān)保履行本契約勞務(wù)之人應(yīng)具有專(zhuān)業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風(fēng)氣之商品。

第四條 契約之終止或解除

一、乙方得隨時(shí)終止或解除本契約全部或部分，但應(yīng)給付甲方已完成服務(wù)之報(bào)酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費(fèi)用。

二、終止時(shí)甲方未提供之勞務(wù)，甲方不得索取報(bào)酬。但因該項(xiàng)勞務(wù)所需之鮮花、時(shí)果或其它易腐敗之商品，如已購(gòu)買(mǎi)且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應(yīng)依附件一之價(jià)目表支付價(jià)款。

三、前二項(xiàng)之費(fèi)用，均不得逾越本契約約定之總價(jià)額。

第五條 乙方協(xié)助事項(xiàng)

乙方于甲方履行遺體接運(yùn)服務(wù)時(shí)，應(yīng)協(xié)助甲方完成，如因非可歸責(zé)于甲方之事由，致使甲方無(wú)法履行遺體接運(yùn)的服務(wù)時(shí)，乙方應(yīng)自行完成。如因非可歸責(zé)于乙方時(shí)，乙方得終止或解除本契約，但應(yīng)給付甲方因遺體接運(yùn)所發(fā)生之交通與人事費(fèi)用，該交通與人事費(fèi)用，不得超過(guò)約定價(jià)格。

第六條 日程或程序

雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無(wú)故變更，如須變更而其變更增加額外費(fèi)用時(shí)，乙方應(yīng)自行負(fù)擔(dān)外，甲方不得要求任何其它費(fèi)用。

第七條 疑義之處理

本契約各條款如有疑義時(shí)，應(yīng)依消費(fèi)者保護(hù)法第十一條第二項(xiàng)規(guī)定，為有利于乙方之解釋。

第八條 仲裁或合意管轄法院

一、關(guān)于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭(zhēng)訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時(shí)，雙方得申請(qǐng)法院為之選定。

二、雙方未以前項(xiàng)方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。

第九條 未盡事宜之處理

本契約如有未盡事宜，依相關(guān)法令、習(xí)慣及平等互惠與誠(chéng)實(shí)信用原則公平解決之。

立契約書(shū)人

甲 方：________________________

代表人：________________________

統(tǒng)一編號(hào)：__________________________

住址：________________________

乙方：________________________

身分證號(hào)：__________________________

篇3

德昂族是中國(guó)西南邊疆最古老的民族，具有悠久的文化歷史，是中國(guó)人口較少、云南獨(dú)有的民族之一。居住地域廣闊，典型的小聚居大分散，是個(gè)跨境而居的民族。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)人口20 556人，主要聚居于云南省德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)，芒市三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)為國(guó)內(nèi)唯一一個(gè)德昂族聚居鄉(xiāng)。

一、德昂族傳統(tǒng)喪葬儀式

（一）入殮

凡德昂族的老人或成年人屬正常死亡，在快斷氣之時(shí)，家屬會(huì)立即將其從臥室移至火塘邊靠通道地方，并將竹壁拆除一部分，身體下墊竹席，平臥、四肢伸直，頭朝東方，腳朝西方。當(dāng)人斷氣后，家人馬上用蒿枝葉浸水浴尸，剃頭，換著新裝，纏新黑布包頭，穿戴完畢后，還要放少許碎銀于死者口中含著，稱(chēng)為“喂銀器”，意為死者到陰間時(shí)作渡船的費(fèi)用。然后用白線或黑線（忌用紅線）將死者兩手拇指拴攏，雙手合掌于胸部，兩腳大拇趾亦用黑線或白線捆緊，其意是不讓死者的靈魂再回到家中來(lái)。放置碎銀者口中要念祝禱詞。尸體安置妥當(dāng)后，家屬朝天鳴槍三響，向親戚朋友和鄰里報(bào)喪，親戚和村寨鄰里聞?dòng)嵑髱?lái)些菜米油鹽和蔬菜、肉之類(lèi)，有的還拿著紙、香、蠟燭，并且適當(dāng)送點(diǎn)錢(qián)，近親還供送不同類(lèi)別的經(jīng)書(shū)和必要的祭品。棺木有木棺和竹篾棺兩種。過(guò)去木棺只有少數(shù)富裕之家才能使用，多數(shù)貧苦人家使用竹篾棺，現(xiàn)在已普遍使用木棺入殮。停柩時(shí)間一般不超過(guò)三五日，每天請(qǐng)佛爺或者安長(zhǎng)誦經(jīng)超度亡魂。在這期間，全寨群眾不能下地勞動(dòng)、舂米等，以表示對(duì)死者的哀悼。

死者親戚在吊唁期間，要請(qǐng)佛爺前來(lái)誦經(jīng)，若無(wú)佛爺，亦可請(qǐng)安長(zhǎng)誦經(jīng)，以超度亡魂。佛爺誦經(jīng)，應(yīng)從人死后至送葬前二三日內(nèi)念完以下四本經(jīng)書(shū)：第一本念《考當(dāng)》經(jīng)。經(jīng)文是給死者指明所經(jīng)道路，叫死者不能走上路，也不能走下路，要走中路。凡是盜匪出沒(méi)之地不能走。有河過(guò)河，有橋過(guò)橋，給你的銀子是作渡船的費(fèi)用等等。第二本念《伙攤》經(jīng)。經(jīng)文內(nèi)容是要求死者到陰間后，要好好過(guò)日子，不能存心害人。否則，將來(lái)轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)投生為牛馬。第三本念《葉籠》經(jīng)，第四本念《克干》經(jīng)。這兩本經(jīng)是在送葬期間念，意思是要求死者安心地去。主要內(nèi)容是：你所需要的財(cái)物、家具、穿戴、糧食都給你受用了。牲畜、鋤頭、鐮刀和砍刀等工具也給你了，希望你好好地前去過(guò)日子，今后不要變成惡鬼回到家中傷害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜興旺等。

（二）墓地選擇

墓地的選擇是采取占卜方式，通常由本族中的年長(zhǎng)者手持一枚雞蛋拋擲在地上，如雞蛋不破，則再選地方另擲；若雞蛋打破了，則在該地開(kāi)挖墓穴。潞西邦外德昂族的墓地選擇方式與此基本相同，但占卜用具略有不同，不是用雞蛋，而是用一只碗。碗中裝滿(mǎn)白米，上插一朵鮮花，然后將碗拋于地上，若碗破，表示該地吉利，可挖墓穴；若未破，則另選一地，直至碗破為止。

（三）出殯

出殯時(shí)，棺材小頭朝前，大頭朝后（即死人的腳朝前，頭朝后），意為要亡魂向前走，不能倒回來(lái)。送葬隊(duì)伍從寨子出發(fā)直到墓地，一路上要連續(xù)不斷地嗚槍?zhuān)馑际峭ㄖ恋厣瘢型龌陙?lái)了。棺木抬到墓地后，由一男子點(diǎn)著火把在墓穴邊繞三圈，表示燒去穴內(nèi)邪惡，接著將棺材放入，死者家屬各捧一把土撤在棺木上，然后培土壘墳。

（四）七七超度

死者葬后7天，家人要為其超度亡靈，讓其安心前往陰間，不要再留戀世俗，來(lái)危害人和畜。葬后的第6天的晚上，家人就要請(qǐng)佛爺或安長(zhǎng)前往家中誦經(jīng)，村寨遠(yuǎn)近的諸親友亦前來(lái)參加憑吊，向亡靈告別。午夜，主人煮湯圓接待參加追悼活動(dòng)的親友，以表示喪葬活動(dòng)圓滿(mǎn)完成。第二天早晨，死者親屬抬著各種貢品、紙幡旗、小竹樓之類(lèi)，前往佛寺燒化紙錢(qián)，再次聽(tīng)佛爺誦經(jīng)超度亡靈。誦經(jīng)畢，便將小竹樓焚燒于佛寺邊叢林里，表示送別之意。從此不再上墳掃墓。

二、德昂族傳統(tǒng)喪葬的類(lèi)型

德昂族傳統(tǒng)喪葬根據(jù)死者年齡分為三種類(lèi)型：出殯前寨子的男女老少須根據(jù)死者的年齡為其搭建一幢用竹片編的，用紙剪出來(lái)的花樣，貼上五顏六色畫(huà)紙的篾片小樓閣（長(zhǎng)2米，寬1米，高不等）。30歲以下的帶一層以下的樓閣，德昂語(yǔ)稱(chēng)：“出海”；30歲以上至60歲之間帶兩層樓閣，德昂語(yǔ)稱(chēng)：“棉彭”；60歲以上的帶三層以上最高級(jí)的樓閣，德昂語(yǔ)稱(chēng)：“盤(pán)山”。還制作許多觸棍，讓死者一路走好。并通過(guò)和尚為死者超度后才能出殯。

出殯時(shí)，竹篾片編制的彩樓閣套在棺木上面。“死人的腳朝前，頭朝后，面向墳地” 即（棺材小頭朝前、大頭朝后）表示死者亡魂向前走，不能倒回來(lái)，永遠(yuǎn)離開(kāi)人間。有和尚的村寨，由和尚用繩子牽著死者的棺材往墳山走，無(wú)和尚的村寨由死者后親牽著走。長(zhǎng)者還將取上一些房子上的茅草或瓦片、取走一根著火的柴桶上墳山。起棺時(shí)，死者的子女及后代一排鋪地而跪讓棺材從上而過(guò)，表示謝罪。送葬隊(duì)伍從寨子出發(fā)直到山上的公共墓地，一路上連續(xù)不斷的鳴槍、放鞭炮，意思是通知土地神，有死者要入土埋葬，并走入陰間。到了墳地先歇下棺材由和尚再進(jìn)行超度后，再由長(zhǎng)者用火把朝墳坑念：“死者進(jìn)，活者出”三次，才能下棺埋葬。先由死者的子女或者親屬把零錢(qián)舉在頭上三次后丟進(jìn)坑內(nèi)，再抓起一把土向頭頂舉三次后撒在死者棺材上，緊接著其他親屬再進(jìn)行，表示送終埋葬，入土為安。再接著大家一起下土埋葬，埋葬完后，由佛爺或長(zhǎng)老念禱詞，說(shuō)明死者和活人走的是兩條路，死了的去陰間找歸宿，活著的好好回家生活，長(zhǎng)老念完禱詞之后，參加安葬的人各自拿一樹(shù)枝拂身，表示掃除身上的邪氣，再轉(zhuǎn)身回寨子，返回時(shí)一般不能向后看，避免陰魂不散而帶來(lái)不幸。葬后7日內(nèi)，死者家中需每天念經(jīng)超度，通過(guò)佛經(jīng)傳遞后人為死者祭送的葬品及佛經(jīng)，表明陰間和陽(yáng)間是兩個(gè)世界，讓死者帶足到陰間所需的財(cái)物，避免成為餓鬼。7日后，找1～2人到墳山把死者的東西全部燒掉，讓死者的靈魂領(lǐng)取，避免牽掛。再找適當(dāng)?shù)娜兆诱?qǐng)先生或佛爺再念一次經(jīng)，即超度死者及早轉(zhuǎn)世投身，并吩咐死者來(lái)世要變好人。

三、德昂族獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳

古時(shí)候，德昂族對(duì)死者舉行厚葬，平時(shí)認(rèn)墳，死去的人當(dāng)活人一樣對(duì)待，祭禮非常復(fù)雜，而且比獻(xiàn)墳還要突出，不分季節(jié)和時(shí)間的上墳，到后來(lái)才變得不上墳了。德昂族為什么獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳?zāi)兀肯鄠鳎芫靡郧埃幸粚?duì)生活富有德昂族夫婦倆，到40多歲才生了一個(gè)兒子，故十分珍愛(ài)。當(dāng)兒子長(zhǎng)滿(mǎn)10歲那年，不幸病死了。夫妻倆哭得死去活來(lái)，遂請(qǐng)工匠，蓋了一幢太陽(yáng)曬不著，雨水淋不濕，螞蟻都鉆不進(jìn)的大房子，把兒子放進(jìn)去，每天不斷派長(zhǎng)工將三餐飯送到墳上。一天傍晚，長(zhǎng)工又去送飯時(shí)，途中突發(fā)狂風(fēng)暴雨，山洪大發(fā)，長(zhǎng)工過(guò)不了河。長(zhǎng)工等啊等，突然對(duì)面迎來(lái)了三個(gè)釋迦牟尼佛化齋弟子，便問(wèn)：你在等什么？長(zhǎng)工答道：給死去的少爺送飯，過(guò)不去。和尚說(shuō)：不如送給我們，我們幫你傳遞。長(zhǎng)工便把飯菜虔誠(chéng)地獻(xiàn)給了佛家弟子，拎著空提籃回家了。

晚上，這對(duì)夫婦作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)兒子回到家里說(shuō)：“我走了三年，天天挨餓，直到今天晚上才吃到家里送來(lái)的飯菜！”責(zé)問(wèn)父母為什么把他忘記了。夫婦倆非常奇怪，把長(zhǎng)工叫來(lái)又罵又問(wèn)：叫你一日三餐為兒子送飯，你往哪里送了？長(zhǎng)工如實(shí)地告訴夫婦倆，一日三餐沒(méi)少送過(guò)。但夫婦還是不相信，便要長(zhǎng)工一起到墳?zāi)谷z查，果然，三年來(lái)，長(zhǎng)工所送的飯菜堆積如山。夫婦倆又問(wèn)昨晚是怎么送的？長(zhǎng)工只好將昨晚的經(jīng)過(guò)告訴了他們。夫婦倆深有感慨地說(shuō)：“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”。這消息傳遍了整個(gè)德昂山，德昂族就再也不獻(xiàn)墳了，需要為死去的人獻(xiàn)禮和表達(dá)對(duì)祖先情感祭祀活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)歸于佛教活動(dòng)之中，寄托佛祖?zhèn)鬟f。人死后，要請(qǐng)佛爺來(lái)超度亡魂。葬后不壘墳，不祭墳，認(rèn)為：“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”。

四、喪葬習(xí)俗中的生態(tài)意識(shí)

受宗教道德的影響，在德昂族的觀念中，世界上有上天、人間、地獄之界，拜佛敬佛是洗刷人的罪過(guò)，只有成為佛的愛(ài)徒，將來(lái)靈魂才能再生。德昂族村寨都有自己的佛寺、佛爺、和尚。這些僧侶的生活，除宗教節(jié)日的布施外，平時(shí)由寨內(nèi)各戶(hù)輪流供飯食；即便自家沒(méi)有吃的，也要向別人借來(lái)供給佛爺、和尚吃。他們認(rèn)為這是神圣的天職。人們?nèi)グ莘穑看味家传I(xiàn)香蠟紙燭、鮮花和食物；有的還要捐功德，少則幾角，多則幾元。他們還喜歡買(mǎi)佛經(jīng)，價(jià)錢(qián)越高越喜歡買(mǎi)，有的十幾元，貴的達(dá)一二百元，出手從不吝嗇。

德昂族認(rèn)為凡是墓地，均有惡鬼?xiàng)ⅲ切┕砘陼?huì)傷害生靈和家畜，故平常不敢擅自闖入墓地，也不敢砍伐周?chē)臉?shù)木，死者家屬亦不再上墳地掃墓祭祀。待若干年后，墓地雜草叢生，已難以辨識(shí)。

德昂族喪葬習(xí)俗中的蘊(yùn)含著生態(tài)意識(shí)。德昂族各寨子均有一塊大小不等的公共墓地，一般設(shè)在半山坡上，德昂族人稱(chēng)其為邪樹(shù)林或是墳山森林。寨中人死后集中埋葬于此處，不得占用耕地。死人埋葬后家人及親友再也不去上墳祭祀，二三年后家人便很難記得原先的墳址。四五十年過(guò)去，便可在公共墓地上開(kāi)荒、造林。這種喪葬習(xí)俗對(duì)于提高土地利用率、節(jié)約資源意義重大。另外，在德昂族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)中，邪樹(shù)林中的樹(shù)木是不能任意砍伐的，否則，會(huì)被認(rèn)為是很不吉利的。因而，墳山森林植被在這種傳統(tǒng)意識(shí)的制約下，得到了有效的保護(hù)，這對(duì)防止水土流失、維護(hù)生態(tài)平衡起到了至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 趙家祥.德昂族歷史文化研究[M].德宏：德宏民族出版社，2008.

篇4

白族人講究死者為大，蓋棺定論。因此，人一死，生前的一切恩怨情仇皆一筆勾銷(xiāo)。從四面八方趕來(lái)的吊唁者，都把裝棺入殮的過(guò)程看得至為神圣而隆重。

白族人死后，在裝棺人殮前，要做的第一件事，就是要趕快請(qǐng)來(lái)死者的后親娘家人。死者后親到了以后，確認(rèn)死者生前子女孝順，享盡晚福，屬于壽終正寢，然后，在子女的請(qǐng)求下才允許裝棺入殮。而在入殮之前，死者的子女必須在村民或親友的攙扶下，帶上點(diǎn)燃的香、硬幣、蛋殼和盛水的器物，到臨近的溪水中打來(lái)潔凈的水來(lái)給死者沐浴凈身。在裝棺的過(guò)程中，死者不能帶動(dòng)物的毛和鐵器制品，否則死者的靈魂會(huì)不安寧。凈身沐浴之后，親友們給死者穿戴一新，并將兒女早已備好的琴床等物品發(fā)送給死者，把死者從頭到腳打扮一新，這樣就可以體體面面的去見(jiàn)列祖列宗了。一切妥當(dāng)后，村里的“島兮”就會(huì)給這個(gè)新亡靈進(jìn)行床祭。其內(nèi)容大都是叮囑亡靈要走正道，不要拖累親人、朋友前往陰間等等。之后，前來(lái)幫助的村民方將死者放入潔凈的棺木中，并念起世世代代口傳心授的咒語(yǔ)。至此，入殮儀式完畢，蓋棺定論后，棺木停放在正房堂屋中，至此，方可開(kāi)始白族喪俗中隆重的守靈備喪活動(dòng)。

守靈備喪，即吊喪祭奠。是一個(gè)重要的喪葬活動(dòng)，這一過(guò)程，是喪葬文化的重要組成部分，是喪俗禮儀的核心。由于云龍白族有五千年的悠長(zhǎng)歷史，而且，白族又是最早接受漢文化的一個(gè)民族，因此，在祭奠過(guò)程中，既有濃郁的民族特色，又具有漢文化的一些特點(diǎn)。

守靈，是活著的人們對(duì)死者寄托哀思的一種方式，自死者入棺后，孝子賢孫們就必須身著孝服以男左女右為序日夜不息地守在靈柩兩邊。一者和死者的靈魂在家中作最后的廝守；二者要不斷地以叩跪的形式答謝前來(lái)吊唁的親朋好友；三者防備貓狗進(jìn)入靈堂。白族人認(rèn)為，倘使貓從靈柩上跳過(guò)或狗從靈柩下穿過(guò)，死者的靈魂會(huì)不得安寧。這種古老的傳說(shuō)，暗含著對(duì)死者靈魂的尊重，也暗示著活著的人希望死者的亡靈早日升入天界，是后人對(duì)先人的一種美好的祝愿。守靈者在出殯之前，每晚到五鼓雞鳴時(shí)，都要敬備香燭茶酒祭奠死者的亡靈，撫棺哭吊，直到出靈上山安葬的前夜。此外，白族人在死者靈柩安放好后，要在靈柩前安放一盞長(zhǎng)明燈，以慰死者的亡靈，長(zhǎng)明燈，意即此燈一經(jīng)點(diǎn)燃就不能熄滅。因此，守靈的孝子賢孫的另一個(gè)重要任務(wù)就是要護(hù)好長(zhǎng)明燈，不斷往燈碗中添香油，直到出喪為止。

白族人信奉死者為尊，入土為安。因此，一般守靈的時(shí)日不長(zhǎng)，一旦裝棺入殮后，就開(kāi)始有序的治喪活動(dòng)。這一過(guò)程中，四鄉(xiāng)八寨的鄉(xiāng)鄰們都前來(lái)幫忙。為了喪事程序的完整有序，當(dāng)家的孝子要請(qǐng)一位本村寨通曉喪事程序的禮賓大司，也稱(chēng)提調(diào)、總理來(lái)統(tǒng)籌整個(gè)喪葬活動(dòng)。禮賓大司是一個(gè)十分盡職盡責(zé)、無(wú)私奉獻(xiàn)、吃苦耐勞、受人尊敬的公眾人物，不論死者家中貧窮與富貴，他都會(huì)盡心竭力、忠心耿耿地把喪葬活動(dòng)主持得有禮有序有節(jié)而且隆重，就像電影導(dǎo)演精心導(dǎo)演自己的每一部作品一樣。

白族人喪事活動(dòng)的備喪，滲透著許多文化元素，諸如靈牌、引路幡、扎幡以及紙?jiān)墓讟『酮{、象、鹿、馬、金童玉女等。其中，最能體現(xiàn)漢文化特點(diǎn)的，是挽聯(lián)的書(shū)寫(xiě)，每一幅挽聯(lián)都寄托著后人對(duì)死者不盡的追思，解讀著死者生前的品德操行，也讓活著的人領(lǐng)悟到白族人對(duì)生榮死哀的理解。

吊喪活動(dòng)中，最能體現(xiàn)白族民俗文化的一個(gè)重要儀式的是打歌。打歌是白族喪事文化的精華部分，在云龍白族喪事活動(dòng)中，打歌是必不可少的環(huán)節(jié)。這一活動(dòng)，對(duì)亡者是引領(lǐng)曲，開(kāi)路的挽歌；對(duì)活著的人們，則是以忠、孝、禮、義、悲、恤、娛為主題的勸世長(zhǎng)詩(shī)。由于白族后來(lái)沒(méi)有文字，因此打歌藝人都是世代口傳心授的民間藝人，這些藝人文化水平不一定很高，但都是聰明智慧、記憶超強(qiáng)的能人。他們打歌的歌詞不僅有傳統(tǒng)的由先輩們傳承的古曲古歌，也能與時(shí)俱進(jìn)地編撰一些現(xiàn)代禮儀、社會(huì)風(fēng)尚、道德品行的新歌詞。更有一絕的，是他們能根據(jù)死者生前事跡及死者家中的現(xiàn)實(shí)生活和孝子賢孫們的所作所為現(xiàn)編現(xiàn)唱，而且都能合仄押韻（一般以三十六韻為一曲）。打歌時(shí)，主人家都要想方設(shè)法請(qǐng)到高超的民間藝人，白族人稱(chēng)之為“歌姆”，意為打歌的領(lǐng)唱人；同時(shí)，各村寨都有一些追隨者來(lái)和唱，白族人稱(chēng)之為“歌子”。打歌的歌詞，除了個(gè)別詞借用漢字外，一律都用白族的語(yǔ)言語(yǔ)韻語(yǔ)調(diào)詠唱，歌聲清越，余音繞梁。唱者動(dòng)情，聽(tīng)者情動(dòng)，就連過(guò)往行人也會(huì)駐足傾聽(tīng)，忘了行程。吊喪的活動(dòng)隨著打歌者的吟唱一浪高過(guò)一浪，使得吊祭活動(dòng)迭起。就白族人而言，吊喪活動(dòng)越熱鬧越是意味著主人家人緣好，越熱鬧越表明喪事活動(dòng)地隆重。孝子們雖然心中悲戚，但都希望熱鬧隆重的把老人送上山，以此來(lái)表達(dá)對(duì)死者的尊敬。

善待死者，緬懷亡靈。為了做到盡善盡美，在祭奠活動(dòng)中，白族人還要請(qǐng)經(jīng)師念經(jīng)超度亡靈，這與漢文化中請(qǐng)和尚道士念經(jīng)超度亡靈的儀式大同小異。

諸事完備，出殯之前，家主要宴請(qǐng)賓客，以答謝鄉(xiāng)鄰。喪宴不求豐盛，不講攀比，但求吃飽即可，一般以四葷四素為宜。倘使死主高壽，則主人家要備足充足的碗。在白族人看來(lái)，高壽老人喪宴上的碗，象征著福祿壽之意，因此賓客吃完飯后都會(huì)悄悄將碗帶走，而孝子也樂(lè)意客人這樣做，雖是一個(gè)普通的碗，卻是孝子家德、家風(fēng)、為人、聲譽(yù)的體現(xiàn)，事后必將為世人津津樂(lè)道。

篇5

黎平縣位于貴州省東南部，與湖南、廣西接壤，屬于云貴高原向江南丘陵過(guò)渡地帶，亞熱帶季風(fēng)濕潤(rùn)氣候區(qū)。在黎平縣北部山區(qū)，散落著該縣十余個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，人口約二十余萬(wàn)人；由于這一帶屬于南、北侗族的結(jié)合部地帶，居住的民族主要為侗族，約占70%以上，其中夾雜著少量的漢族和苗族。該區(qū)域歷史上曾因水系交通便捷而物產(chǎn)豐富、商賈云集，雖然后來(lái)由于各種歷史的原因而逐漸衰敗，但卻因此而形成了當(dāng)?shù)囟薄⒚纭h多民族雜居的格局；當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)、文化特征均表現(xiàn)出侗、苗、漢等多民族文化融合的特點(diǎn)，其喪葬儀式就深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)特的區(qū)域文化特征，在喪葬儀式的整個(gè)過(guò)程中，將經(jīng)歷上夢(mèng)床、發(fā)報(bào)文、請(qǐng)八仙、入棺、祭奠、出殯、下葬等多個(gè)環(huán)節(jié)，并且每個(gè)環(huán)節(jié)均有其嚴(yán)密的規(guī)程及講究，筆者試圖從局內(nèi)人的角度對(duì)整個(gè)儀式過(guò)程進(jìn)行一番梳理，進(jìn)而窺探這一地區(qū)獨(dú)具特色的民風(fēng)民俗。

一、上夢(mèng)床

“上夢(mèng)床”即為“設(shè)靈堂”。在人走完人生旅途、停止呼吸的那一刻，死者的親屬將立馬點(diǎn)燃鞭炮，意為“落氣炮”，也就向人們昭示死者已亡。隨后，親屬給死者穿上壽衣，一共要穿上七件或九件，包括死者后代穿過(guò)的內(nèi)衣，意為死者今后將保佑子孫平安；穿戴齊整后即停放在堂屋中央由兩根木凳和幾塊木板拼成的床上，蓋上白布，頭朝神龕，腳對(duì)大門(mén)，腳下方用一布簾拉上，前面擺上一方桌，以供親戚、朋友燒香祭奠，這就是當(dāng)?shù)卮迕袼f(shuō)的“上夢(mèng)床”；然后，要請(qǐng)地理先生算日子，該哪天哪時(shí)埋葬，短的停留一、兩天，一般停三、五天，長(zhǎng)的則要停留十幾天。

二、發(fā)報(bào)文

“發(fā)報(bào)文”就是以一種較為規(guī)范的格式書(shū)寫(xiě)的文書(shū)，通報(bào)給死者親屬的一種形式，報(bào)文由直系親屬中的“文人”書(shū)寫(xiě)。報(bào)文投送由直系親屬中的青年人負(fù)責(zé)，每?jī)扇素?fù)責(zé)相同路線方向的村寨；報(bào)文有兩種：一種為“報(bào)白”，這類(lèi)屬于與死者關(guān)系較近者，送去的東西包含一封報(bào)文和一件手工縫制的“孝衣”，意為該類(lèi)親屬將要送“重禮”；另一種為“報(bào)酒” 這類(lèi)屬于與死者關(guān)系一般的親屬，送去的東西包含一封報(bào)文和一條“孝帕”，表示屬于一般的送禮。這些親屬接到報(bào)文后，于出殯的前一天到死者家吊唁，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“進(jìn)客”，當(dāng)天所有賓客必須到場(chǎng)，每組客親進(jìn)寨時(shí)，將燃放鞭炮，預(yù)示客親已到，死者的“孝子”們?nèi)抗虬菰诖箝T(mén)前，由客親進(jìn)來(lái)時(shí)一一扶起，并說(shuō)著“發(fā)富發(fā)貴”、“調(diào)班換輩”的安慰語(yǔ)，隨后到靈堂前燒香祭奠。

三、請(qǐng)八仙

“八仙”即為“樂(lè)班”，嗩吶吹奏者。在黎平北部山區(qū)侗族的喪葬儀式過(guò)程中，離不開(kāi)嗩吶的伴隨，整個(gè)喪葬儀式至始至終都有嗩吶吹奏。當(dāng)人去世后，主家要請(qǐng)一隊(duì)樂(lè)班到家坐鎮(zhèn)吹奏，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“坐班”，樂(lè)班由兩名男性組成，多數(shù)為同村村民，年齡大小不等，大的可至七十多歲，小的可二十多歲，他們多為師父帶徒弟的組合，每個(gè)樂(lè)班所持嗩吶一模一樣，吹奏的樂(lè)曲是一致的，每間隔一定時(shí)間吹奏一首曲子，他們的吹奏將至亡者下葬為止，屆時(shí)主家付給一定報(bào)酬。另外每個(gè)直系女婿以及關(guān)系較近的親戚每家另請(qǐng)一班，到“進(jìn)客”的那一天隨客人一起入寨，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)這些樂(lè)班為“走班”，他們將至第二天出殯為止，他們的吹奏主要是入寨以及第二天出殯時(shí)，其他時(shí)間都是坐班吹奏，當(dāng)?shù)貙⒁酝稣呒艺?qǐng)來(lái)多少樂(lè)班來(lái)看待亡者家的人緣關(guān)系，所以，“請(qǐng)八仙”在當(dāng)?shù)乇灰暈橐患浅Ｉ髦厍抑匾氖虑椋讼纱底嗾咴诋?dāng)?shù)厥艿胶芨叩淖鹬亍?/p>

四、入棺

當(dāng)死者在夢(mèng)床上停留一定時(shí)日以后，要由道士看時(shí)辰確定入棺的時(shí)間，所謂“入棺”，就是將死者由夢(mèng)床移入棺木內(nèi)；棺木是用當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的杉木切割而成，由三個(gè)部分組成，即“棺蓋、棺身、底托”，長(zhǎng)約180厘米，寬約50厘米，厚約25厘米，外部用油漆漆成黑色；裝棺由死者的兒女、媳婦等完成，裝棺前先在棺材底部四周縫隙處涂上蠟，接著均勻的鋪上三層紙錢(qián)，一切準(zhǔn)備妥當(dāng)后，按照道士算好的時(shí)辰準(zhǔn)時(shí)將死者裝入棺木內(nèi)，然后在所有空隙處用死者以前穿過(guò)的衣服以及死者兒女穿過(guò)的干凈衣物填滿(mǎn)，并將頭擺正，這樣做的目的是祈望死者今后公平的保佑其兒女、兒孫幸福安康；最后蓋上棺蓋繼續(xù)擺放堂屋內(nèi)供親戚朋友祭奠。

五、祭奠

祭奠，即親戚朋友對(duì)死者的看望和表達(dá)的哀思。當(dāng)死者停留在堂屋的幾天時(shí)間里，死者的街坊鄰居、親戚朋友都要前往死者家里探望，給死者燒香祭拜，慰問(wèn)死者親屬，孝子要向所有登門(mén)看望者下跪磕頭，以示對(duì)客人的感謝。

此外，在停留的幾天時(shí)間里，道士扮演了重要的角色，每天道士都要安排三場(chǎng)法事，每次兩到三個(gè)小時(shí)。道士由四人組成，其中一人為主要道士，負(fù)責(zé)做法事及主唱道詞，其他三人為輔，敲鑼打鼓附和道士念唱道詞，所有孝子則要披麻戴孝肅立道士身后靜聽(tīng)道士念唱，到一定時(shí)候還要下跪、磕頭，有時(shí)還需繞棺木行走，在這些過(guò)程中，還要進(jìn)行挑花、供奉茶、果等；最隆重的莫過(guò)于出殯的前一天晚上，所有賓客都已到齊，將由道士主持念唱祭文儀式，首先是主家的，隨后依次是舅家、姑媽家以及死者的每個(gè)女兒家，內(nèi)容主要是向所有客親介紹死者的生平簡(jiǎn)歷及在世的為人處事等；當(dāng)?shù)囟泵穹浅？粗剡@些法事，認(rèn)為這是對(duì)死者的隆重祭奠，這些過(guò)程具有當(dāng)?shù)赝怀龅牡赜蛱厣瑫r(shí)也深刻體現(xiàn)了當(dāng)?shù)囟薄⒚纭h多民族文化融合的特點(diǎn)。

六、出殯

出殯是按照地理先生算的時(shí)辰將死者從家里抬出，整個(gè)過(guò)程將遵循一定的規(guī)程。抬重人員由五、六十名青壯年組成，他們每八人為一組，每組負(fù)責(zé)一段路程的抬重任務(wù)，由工頭安排；出村的路線是與家屬協(xié)商確定的，當(dāng)?shù)亓?xí)俗規(guī)定，不得走重復(fù)的路線，孝子們?cè)谇懊媾榇餍⒐虬荩孔咭恍《我蛞淮危У酱蹇谝豢盏靥庍€要停下并舉行簡(jiǎn)短的吊唁儀式，首先，長(zhǎng)子在道士的主持下到棺木前進(jìn)貢茶和糖果，所有孝子磕三個(gè)響頭，隨后由孝子念唱祭文；儀式結(jié)束后，所有送葬隊(duì)伍只能在此目送抬重人員將死者抬至山上，隨行人員只允許死者直系兒子同行，所有女人不可再往前行，家屬在此燒香燒紙，痛哭流涕地祈禱死者一路走好，最后家屬在此將死者所有衣物及用品進(jìn)行焚燒，寓意為死者所有物品均由死者一起帶走。

七、下葬

當(dāng)?shù)叵略嵋话銥橥猎幔⒁源藶楹裨幔杏H戚朋友均隆重的前往吊唁；墓地的選擇將由地理先生根據(jù)死者死亡的時(shí)間及死者的生辰八字推算得出，先確定東南西北某一方向，然后由地理先生和死者的兒子到這一方向踩山，看看死者適合埋葬哪一地點(diǎn)，并由地理先生確定具置和朝向，打上樁子，上山的那一天由負(fù)責(zé)打井的人大清早把坑挖好；待到下葬時(shí)刻，抬重人員將死者抬到后，地理先生宰殺一只大紅公雞，在坑的周?chē)苌想u血，口中念念有詞，隨后，死者的大兒子下到坑中在四個(gè)角燒點(diǎn)紙錢(qián)，并放上朱砂，這一切做完后，抬重人員將棺木放入坑中，經(jīng)過(guò)地理先生確認(rèn)擺放的位置后，抬重人員齊心協(xié)力填土埋葬，同時(shí)將墳?zāi)箟竞茫麄€(gè)埋葬就算結(jié)束了。如是在外死亡或非正常死亡者將不能擺放家里，只能在野外實(shí)行火葬，親戚朋友都不能靠邊，只由幾名男性近親屬悄悄草葬而已，此為賤葬，這在當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)是屬于不吉利的事情，人們非常忌諱。

綜上所述，黎平北部山區(qū)侗族的喪葬儀式是當(dāng)?shù)囟泵裨陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中遺留下來(lái)的一種文化習(xí)俗，有其個(gè)性特點(diǎn)，同時(shí)也是多民族文化相互交融的歷史凝結(jié)。它對(duì)于我們研究這一區(qū)域各民族的文化生活提供了依據(jù)，也為我們研究這一區(qū)域各民族和平相處，文化共榮，促進(jìn)區(qū)域性經(jīng)濟(jì)發(fā)展，構(gòu)建和諧社區(qū)等提供了重要的參考價(jià)值，它是貴州民族文化百花園中的一株奇葩。

篇6

中國(guó)的喪葬禮俗起源于何時(shí)呢?據(jù)資料顯示，最遲在舊石器晚期，小國(guó)出現(xiàn)了喪葬禮俗。考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)最為常見(jiàn)的習(xí)俗便是在死者身上或身邊撒些赤鐵礦粉，希望死者重生。這種風(fēng)俗成為當(dāng)時(shí)最重要的葬禮之一。新石器時(shí)代，墓葬中出現(xiàn)了許多生產(chǎn)工具，人們希望死后的人能夠繼續(xù)使用，靈魂不滅的思想進(jìn)一步發(fā)展。

夏商周時(shí)期，喪葬中的孝道觀念逐漸發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次厚葬，人殉、人牲習(xí)俗登峰造極。喪葬禮節(jié)的系統(tǒng)化和完整化，大致在周代已經(jīng)完成。有學(xué)者指出，“喪葬之禮節(jié)，皆整頓于周。”喪禮成為古代“五禮”之一。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀逐漸形成。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級(jí)森嚴(yán)，其基本程序有32項(xiàng)。此一時(shí)期，墳丘墓和“陵”逐漸興起，棺槨制度進(jìn)一步發(fā)展，墓上建筑和陵園規(guī)劃制度進(jìn)一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內(nèi)涵。自此，中國(guó)喪葬禮儀隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸確立下來(lái)，成為中國(guó)歷史上一個(gè)歷代王朝都很重視的制度。

厚葬之風(fēng)盛行時(shí)代

人體而言，中國(guó)古代歷經(jīng)了幾次厚葬之風(fēng)盛行的階段：秦漢、隋唐、明清。

中國(guó)山現(xiàn)第一次厚葬是在秦漢時(shí)期，該時(shí)期是中國(guó)歷史上厚葬最為盛行的時(shí)期，帝王陵墓最為壯觀。秦始皇陵依山而建，氣勢(shì)磅礴。這個(gè)開(kāi)帝王陵墓之先河的皇陵占地約2.5平方千米，墳丘呈方形，邊長(zhǎng)350米，高43米，陵園兩側(cè)，有秦始皇諸公子、公主的殉葬墓，埋葬陶俑、活馬的從葬坑，以及摹擬軍陣的兵馬俑坑等，更有上百座的刑徒墓陪葬。至兩漢時(shí)期，喪葬禮儀有了進(jìn)一步發(fā)展。墓穴中增添了藝術(shù)色彩。漢代，燒窯技術(shù)特別發(fā)達(dá)，磚或石頭代替了先前的木料，成為墓室修建的主要材料。權(quán)貴之家，多在墳?zāi)骨皥?jiān)立墓碑，上刻墓主生平事跡。隨葬品中有實(shí)物，也有仿制品的“明器”，少數(shù)財(cái)閥也把大量的金銀、藝術(shù)品(如金縷玉衣等)埋入地下。馬王堆長(zhǎng)沙國(guó)丞相車(chē)大侯利倉(cāng)墓和滿(mǎn)城中山靖王劉勝墓便是典型。秦漢時(shí)期，隨著儒學(xué)地位的確立，儒家提倡的3年之喪制度也得到推廣，隨后各代基本沿襲這一制度。

隋唐時(shí)期，民間盛行厚葬之風(fēng)，七七齋、風(fēng)水、歸葬等習(xí)俗流行。喪葬禮儀在這一時(shí)期逐漸被制度化、等級(jí)化、法制化，趨于完備和成熟。隋唐墓葬的高貴等級(jí)往往與墓主身份貴賤高低成正比。這一時(shí)期的墓葬中往往放有彩繪陶俑，墓壁上繪青龍白虎，墓穹頂上繪口月星辰。唐后期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)亂，這種豪華排場(chǎng)的墓葬便消失了，墓道改為豎穴，墓室規(guī)模縮小。唐代的社會(huì)思想、社會(huì)文化雜糅周邊民族文化，兼容并納，形成“大唐精神”。少數(shù)民族的喪葬受唐風(fēng)俗的影響，有漢族的喪葬禮儀模式，但也不乏有自身的禮儀風(fēng)俗，如葉蕃的大葬，回紇、南詔的火葬等。

明清時(shí)期的喪葬禮俗基本沿襲了唐宋的風(fēng)格。據(jù)史料記載，明代喪葬禮儀的制定依據(jù)《儀禮?士喪禮》，參考了唐代的《開(kāi)元禮》和南宋的《朱子家禮》，確定了官吏和庶民的喪禮程序，頒行天下。清代喪葬禮儀與明代相仿，沒(méi)有大的變化與起伏。但滿(mǎn)族保留著某些本族葬俗，至清末，隨著民族融和，滿(mǎn)漢喪制基本趨向一致。這一時(shí)期，自帝王至民間，喪葬中都透露出一種奢靡之風(fēng)。明萬(wàn)歷帝定陵耗銀800萬(wàn)兩，清雍正帝的泰陵耗銀240萬(wàn)兩，慈禧太后的定東陵耗銀227萬(wàn)兩。隨葬品更是不計(jì)其數(shù)。民間喪葬亦有奢靡之風(fēng)。清乾隆時(shí)，楊錫跋在《陳明米貴之由疏》中講到喪葬之風(fēng)，鋪張現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在通都人邑，連荒郊僻山的農(nóng)民也染上此習(xí)。民間厚葬、堪輿風(fēng)水、佛事等大為盛行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和儒家孝道觀的加深，明清時(shí)期的喪葬禮儀逐漸從注重地下設(shè)施轉(zhuǎn)為注重地上裝飾，追求美觀的效果。有學(xué)者指出，明清時(shí)期，“民間普通百姓的隨葬品，無(wú)論是數(shù)量，還是質(zhì)量，均要超過(guò)唐宋時(shí)期。”

薄葬思想的推廣時(shí)期

俗話說(shuō)：物極必反。在厚葬風(fēng)氣盛行時(shí)代的空隙中，還穿插了那些反對(duì)厚葬禮俗、注重社會(huì)實(shí)際的思想。薄葬思想在戰(zhàn)亂的歲月里尤為突出。

魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，經(jīng)濟(jì)遭到破壞。厚葬之風(fēng)止，薄葬盛行。曹操和曹丕成為薄葬之風(fēng)的先行者。據(jù)《三國(guó)志?武帝紀(jì)》記載，曹后，遺令：天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶。曹不死后，皆按照曹操的遺令進(jìn)行薄葬。晉沿襲曹魏之風(fēng)，崇尚薄葬。據(jù)史書(shū)記載，東晉時(shí)期，皇室的葬禮基本實(shí)行薄葬。在帝王的帶動(dòng)下，士大夫間遺命薄葬蔚然成風(fēng)。

魏晉時(shí)代的薄葬風(fēng)氣和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有關(guān)。頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)和政權(quán)的短暫性導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定。從一定意義上講，薄葬風(fēng)氣是當(dāng)時(shí)的世人不得已而為之的事情。薄葬風(fēng)尚還與當(dāng)時(shí)的薄葬思想有關(guān)。魏晉時(shí)期，道教和佛教的思想流行于世，形成了典型的魏晉風(fēng)度。許多名人雅士想超脫世俗，表現(xiàn)出與常人不同的風(fēng)范。人們的思想異于以往，力求通脫。薄葬思想是對(duì)先前厚葬思想的一種“反叛”。隨著薄葬的盛行，相墓術(shù)、佛事、虛葬、招魂葬、歸葬習(xí)俗盛行于世。

據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮的宋代也出現(xiàn)了薄葬的社會(huì)風(fēng)氣。宋代的喪葬習(xí)俗，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)相對(duì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，受到佛教、道教和民間迷信習(xí)俗的影響，再加上正在形成體系的理學(xué)以及周邊少數(shù)民族的影響，與前朝有所不同。雖然處在太平盛世，社會(huì)財(cái)富相對(duì)富足，但“薄葬”之風(fēng)成為時(shí)人倡導(dǎo)的士流風(fēng)俗。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、宋祁、歐陽(yáng)修、司馬光、程頤等，均極力反對(duì)厚葬。南宋官府制定的“喪葬令”，規(guī)定棺槨內(nèi)不得安放金寶珠玉，不準(zhǔn)用石板作為棺槨和建造墓室。

宋代薄葬思想也促進(jìn)了“火葬”這一喪葬形式的發(fā)展，據(jù)史料記載，有宋一代是我國(guó)火葬最為盛行的時(shí)期。北宋的汴京及河?xùn)|、南宋的兩浙路等地都是火葬流行的地區(qū)。火葬的流行與當(dāng)時(shí)佛教世俗化、貧民少地或無(wú)地的社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的佛、道思想及周邊少數(shù)民族思想有很大關(guān)系。火葬形式省錢(qián)、省時(shí)，省力。雖火葬對(duì)于儒家喪葬禮儀有很大沖擊，但始終沒(méi)有超越土葬的程度。大量的紙幣和紙質(zhì)的明器在宋代喪葬和祭祀儀式中山現(xiàn)，代替了部分實(shí)錢(qián)和陶瓷明器。

喪葬禮儀的淡化

篇7

    進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后,為了適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)和禮教思想的需要,喪葬方式日益繁雜,迷信觀念日益濃厚,在世界上形成了獨(dú)特的隆喪厚葬的土葬禮儀。要求“葬之以禮,祭之以禮”(《論語(yǔ)?為政》)③,“棺槨必重,衣食必多,文繡必繁,丘隴必巨”(《墨子?節(jié)葬下第二十五》)以及“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷”(《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一》)④。這種傳統(tǒng)的喪葬觀念至今對(duì)人們?nèi)杂幸欢ǖ挠绊憽?/p>

    我國(guó)喪葬禮儀的制度化從進(jìn)入奴隸社會(huì)就開(kāi)始了,從《周禮》、《儀禮》和《禮記》等典籍中,我們可以清楚地看出,喪葬禮儀在周朝就已經(jīng)非常完善了,它們?cè)趩识Y、墓地、棺槨、隨葬品及禮制的監(jiān)督執(zhí)行等方面,都做出了具體而且詳細(xì)的規(guī)定。喪葬禮儀制度主要包括喪禮制度、喪服制度、居喪制度、陵墓制度和明器制度等。⑤對(duì)喪葬質(zhì)量的重視,主要表現(xiàn)在厚葬上。

    二、中國(guó)農(nóng)村地區(qū)土葬習(xí)俗

    中國(guó)的農(nóng)村地區(qū)深受封建文化和傳統(tǒng)習(xí)俗的影響,土葬習(xí)俗根深蒂固,呈現(xiàn)以下特征:

    (一)奉行儒家孝道,事死如事生

    孔子主張:“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”(《論語(yǔ)?為政》)⑥,儒教極力倡導(dǎo)孝道,喪葬之禮尤為重視。受儒教孝道思想影響,喪葬禮儀日益形成了葬前喪儀、五服制度、居喪守孝、祭祀亡靈等一系列的繁瑣喪俗,并且受靈魂不滅觀念的支配,古人總是按死者生前的生活方式為其安排后事,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切原封不動(dòng)地搬到鬼魂世界。

    (二)隆祭、厚葬之風(fēng)盛行

    居喪守孝是農(nóng)村傳統(tǒng)葬禮中的主要內(nèi)容。早在先秦時(shí)期,就已形成了“五服”制,其目的是按血緣親疏關(guān)系,確定居喪守孝的親疏遠(yuǎn)近,以維護(hù)封建宗法制度。居喪期間,不僅禁忌重重,而且還規(guī)定了七日一祭,百日、周年再祭,以及清明、春分、中元(陰歷7月15日)、冬至掃墓的隆祭制度。厚葬之風(fēng)一直是中原傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的重要特征之一。“重殮厚葬”的殯葬觀念影響至深,排場(chǎng)鋪張的奢侈之風(fēng),代代相因,上行下效,愈演愈烈,導(dǎo)致了歷史上經(jīng)久不衰的厚葬之風(fēng)。⑦

    (三)等級(jí)森嚴(yán)、封建迷信盛行

    早在我國(guó)奴隸社會(huì)的周朝時(shí)期,就形成了“貴賤有儀,上下有等”(《莊子?天下》)的喪葬制度。生前的社會(huì)地位不同,死后的待遇也各有所異,古人通過(guò)喪禮,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的等級(jí)關(guān)系移植到鬼魂生活的冥界。并且喪事中的封建迷信活動(dòng)盛行,主要有:搭靈棚、做道場(chǎng)、看風(fēng)水、擇吉日、僧道念經(jīng)、揚(yáng)幡招魂、披麻戴孝、燒   紙化錢(qián)、磕頭跪拜、發(fā)喪送葬、大出殯、配陰親、取鬼妻等。 中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的喪葬歷史從總體上來(lái)講是隆喪厚葬,其背后的核心觀念是靈魂,即逝者去世后在另一個(gè)世界仍可以像生前一樣享受現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)生活,以及后代子孫的孝意。 三、土葬禮儀中的文化根基孝道觀念 中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬禮儀中貫穿著儒

    家的“孝文化”,各禮儀環(huán)節(jié)都是按孝道的思路設(shè)計(jì)的。喪葬禮儀中的孝道觀念體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

    第一,禮儀中搬鋪儀式、沐浴更衣儀式、飯含儀式、覆面儀式、招魂和送魂儀式等都包含有孝敬之意。比如沐浴更衣儀式,既是讓死者干干凈凈地到達(dá)陰間,為祖先所收容,又表達(dá)了這是生者最后一次侍候死者。

    第二,對(duì)長(zhǎng)輩去世的哀痛之情。對(duì)長(zhǎng)輩去世的哀痛之情既是自然流露,又是孝的體現(xiàn)。在整個(gè)葬禮過(guò)程中,晚輩們竭力渲瀉內(nèi)心的哀痛之情,同時(shí)又都在精心塑造“孝男孝女“的光輝形象。對(duì)于哀痛,其中有兩個(gè)方面是必須注意的:一是必須有哀傷的表現(xiàn),否則便被視為不孝。二是哀傷要適度,不能以死傷生。哀傷之情貫穿整個(gè)葬禮,集中體現(xiàn)在以下儀式中,包括奔喪、吊喪、大斂、出殯時(shí)的哭喪儀式等。以出殯時(shí)的哭喪儀式為例。出殯時(shí)必須有全體后代的哭聲,而且哭聲要大,如果出殯沒(méi)有哭聲相伴,就會(huì)被別人笑話,其后代子孫也會(huì)被人視為不孝。為達(dá)到效果,民間還出現(xiàn)了職業(yè)性的哭喪者,專(zhuān)門(mén)替人哭喪。哭喪還有特別的講究,哭的內(nèi)容和形式都有相應(yīng)的規(guī)定。

    第三,葬后對(duì)長(zhǎng)輩的哀悼之情。子孫后代與長(zhǎng)輩的關(guān)系并不隨著葬禮的結(jié)束而停止,生者與死者的對(duì)話,死者與生者的糾葛還將持續(xù)相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間,有的甚至持續(xù)到生者的生命結(jié)束,這也符合“生,事之以禮;死,葬之以禮,祭之以禮”的精神。死者葬后,還會(huì)定期舉行一些活動(dòng)或儀式,以維持與死者的關(guān)系,同時(shí)體現(xiàn)“念祖懷親”的孝道觀念。⑧這些儀式包括守孝、服喪、掃墓、祭祖等等。

    在喪葬禮儀的形成過(guò)程中,還出現(xiàn)了制度化和規(guī)范化的傾向,即形成一定的喪葬禮儀制度。這種禮儀制度是封建統(tǒng)治者“移孝作忠”的結(jié)果,是為了維護(hù)統(tǒng)治者的政治需要,其中核心觀念是“重孝道、明宗法、顯等級(jí)、隆喪厚葬”。⑨

    四、總結(jié)

    “事死如事生”的孝道觀念,自古至今一直左右著人們的喪事行為,要求人們?cè)趯?duì)待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對(duì)待長(zhǎng)者的喪事要慎重,要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事,這樣才算是盡孝。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過(guò)于簡(jiǎn)單,就會(huì)被斥為“不孝”。其次,喪葬儀式的隆重與否,排場(chǎng)的大小,“吊喪”人數(shù)的多少,及參與“吊喪”者的身份,是死者及喪主社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要體現(xiàn),是衡量后輩對(duì)長(zhǎng)輩是否“孝順”,炫耀家族門(mén)風(fēng)的標(biāo)志。因此,不少地方在舉行葬禮的過(guò)程中,講究排場(chǎng),相互攀比的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生,造成了一些不必要的浪費(fèi)。⑩這些觀念的長(zhǎng)期存在,必將不利于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展,阻礙農(nóng)民思想觀念的現(xiàn)代化進(jìn)程。所以對(duì)這些不正確的思想要逐步加以改造。

    人類(lèi)在進(jìn)步,社會(huì)在發(fā)展,在中國(guó)從傳統(tǒng)的和回鄉(xiāng)現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程中,一切陳規(guī)陋習(xí)都應(yīng)該逐漸破除,而代之以新的更加文明的新風(fēng)俗。重養(yǎng)薄葬,早在春秋時(shí)期孔圣人就已提出,并在三國(guó)時(shí)期,一代名相諸葛亮就提倡并親自實(shí)現(xiàn)了。B11今人更應(yīng)如此。現(xiàn)在,由于國(guó)家火葬制度的推行,中國(guó)農(nóng)村地區(qū)的土葬習(xí)俗禮儀即將壽終正寢。但是作為 沿襲了幾千年的一種文化現(xiàn)象,這成為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn),應(yīng)該總結(jié),應(yīng)該讓后人知曉。

    注釋:

    ①楊伯峻.孟子譯注[M].北京:中華書(shū)局,2010:125.

    ②⑦石奕龍.中國(guó)民俗通志?喪葬志[M].濟(jì)南:山東教育出版社,2005:1-2;17-19.

    ③⑥金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:11;5.

    ④汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004:2.

    ⑤⑧萬(wàn)建中.中國(guó)歷代葬禮[M].北京:北京圖書(shū)館出版社,1998:6;1.

篇8

一. 中國(guó)葬禮儀式

喪葬習(xí)俗源于靈魂不滅的觀念，它是中國(guó)人的四大禮儀之一，亦是最為中國(guó)人重視的禮儀。中國(guó)自周代以來(lái)，喪事越來(lái)越為統(tǒng)治階級(jí)所重視，形成一套繁而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩Y儀。典禮儀式是葬禮的核心部分，是千百年來(lái)文化的結(jié)晶。

1.1 中國(guó)喪葬儀式步驟

中國(guó)的喪葬儀式大致可以分為以下幾步：

①停尸儀式：死者被移到正屋明間的靈床上，在親屬們的守護(hù)下度過(guò)生命中最后的時(shí)刻，這叫做“挺喪”。一般來(lái)說(shuō)，死者一咽氣后就會(huì)被停在長(zhǎng)子的正房堂屋里。

②報(bào)喪儀式：報(bào)喪可以說(shuō)是人死后的第一種儀式了，它用發(fā)信號(hào)的方式把有人逝世的消息告訴親友和村人。一旦確定人已死亡，死者的兒子，兒媳等同姓家族的后代，都沿著路哭喊。報(bào)廟儀式有兩種作用：一是正式對(duì)外宣布某人已死；二是“叫魂”，就是子女們真誠(chéng)的呼喚，希望能把父母的靈魂喚回來(lái)而使其復(fù)活。

③招魂、送魂儀式：客死在他鄉(xiāng)的魂魄，找不到歸途.除非他的家人替他“招魂”，使他聽(tīng)到那企望著他的聲音，他才能夠循著聲音歸來(lái)。

④吊唁儀式：一般吊唁者都攜帶贈(zèng)送死者的衣被，并在上面用別針掛上用毛筆書(shū)寫(xiě)的“某某致”字樣的紙條。在停尸的幾天里，各地的親友紛至沓來(lái)。

⑤入殮儀式：入殮有“大殮”和“小殮”之分。小殮是指為死者穿衣服，“大殮”是指收尸入棺，漢族民間俗稱(chēng)為“歸大屋”。

⑥喪服儀式：在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼。這本來(lái)是出自周禮，是儒家的禮制，后來(lái)，又被人們引申成為亡人“免罪”。

⑦出喪擇日儀式：按照迷信的說(shuō)法，人在剛?cè)账溃瑧?yīng)選在柔日下葬；柔日死，應(yīng)選在剛?cè)障略幔瑒側(cè)铡⑷崛找浜虾貌判小?/p>

⑧哭喪儀式：哭喪是中國(guó)喪葬禮俗的一大特點(diǎn)。哭喪儀式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次。而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。

⑨下葬儀式：這是死者停留在世間的最后時(shí)刻了，一般都非常鄭重其事。出殯當(dāng)天，死者已經(jīng)裝殮入棺，并在戶(hù)外搭起靈棚，棺材前面擺放著各種貢品，兩邊還有彩繪的面人。這一天，會(huì)有耍獅子，唱大戲或鑼鼓嗩吶的演奏。越熱鬧越風(fēng)光，花錢(qián)越多的葬禮經(jīng)常被人們津津樂(lè)道，也是評(píng)判子女是否孝順的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

⑩做‘七’儀式:人們認(rèn)為，人死后七天才知道自己已經(jīng)死了，所以要舉行“做七”，每逢七天一祭，“七七”四十九天才結(jié)束。這主要是受佛教和道教的影響。

1.2 中國(guó)哭喪儀式

葬禮中的哭泣不僅是悲哀之情的一種表現(xiàn)和宣泄，亦作為一種介于語(yǔ)言和生理現(xiàn)象之間的符號(hào)，承載了諸多文化上的象征意義，表達(dá)了存在于不同文化之間的某些深層心理差異。

在中國(guó)的傳統(tǒng)葬禮中，哭泣是非常重要的一種儀式環(huán)節(jié)和文化現(xiàn)象，其功能和形式均具有多樣化的特點(diǎn)。葬禮上嚎啕大哭的場(chǎng)景被視作人之常情，請(qǐng)專(zhuān)門(mén)的哭喪隊(duì)或歌師專(zhuān)事葬禮哭喪的習(xí)俗也并不鮮見(jiàn)。這就是中國(guó)傳統(tǒng)觀念中重宗族、重社群的思想。宗族是古代中國(guó)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后以血緣為聯(lián)系方式的人們的共同體，作為社會(huì)的有機(jī)結(jié)構(gòu)單位而存在。對(duì)血緣聯(lián)系和族群聯(lián)系的重視使人們形成了更傾向于群體表達(dá)而非個(gè)人表達(dá)的文化心理。同時(shí)，同樣是出于血緣集團(tuán)的觀念，家中成員、尤其是長(zhǎng)者的去世被看做是關(guān)系到整個(gè)家族的一件大事，且意味著原有的家族結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系在某種程度上的變動(dòng)和重構(gòu)，因此，共同的參與和群體的表達(dá)在葬禮上便顯得尤為重要。

二.西方葬禮儀式

2.1西方喪葬儀式步驟

西方受基督教的影響，西方葬禮提倡克己苦身，守齋禁欲而靈魂得救升入天堂［2］，這種形式應(yīng)經(jīng)超越了死亡的淺層含義，讓死亡蒙上了一層宗教的影子。西方的葬禮儀式一般分為兩部分，前半部分在家里或在教堂里舉行，后半部分在墓地舉行。教堂里的葬禮儀式由牧師來(lái)主持，通常包括禱告，唱贊美詩(shī)和牧師致辭；教堂外有黑色靈車(chē)，靈車(chē)應(yīng)走在送葬隊(duì)伍的最前面，后面跟著死者的家屬。一般的西方喪禮只要最近的親屬和最親密的朋友參加就可以了。葬禮的后半部分是在墓地舉行的，有一個(gè)簡(jiǎn)單的入葬儀式，有牧師做下葬禱告，在英國(guó)，死者的頭朝東方，表復(fù)活之意。之后送葬的親朋好友依次為墓穴掩土。可以看出在西方仍以土葬為主，但是最近幾年在允許的可能下，火葬也成為趨勢(shì)，不管是那種葬法，葬禮的儀式是如出一轍的。

2.2 西方哭喪儀式的缺失

西方葬禮中是不提倡嚎啕大哭的行為的，至于群體性的嚎哭不已的現(xiàn)象對(duì)于西方人而言更是匪夷所思。這首先與西方基督教的文化傳統(tǒng)有關(guān)——死亡被看做是靈魂與上帝之間的事項(xiàng)，葬禮則是靈魂逐漸接近上帝的過(guò)程，為了體認(rèn)上帝的神圣、不過(guò)多的打攪拋去肉身并升華為精神的靈魂，必須要保持葬禮的肅穆與神圣。

篇9

1、婚姻習(xí)俗：我國(guó)婚姻習(xí)俗有幾千年悠久歷史，特別經(jīng)過(guò)封建時(shí)代的演變與豐富，形成一整套婚俗規(guī)范。就我國(guó)民族的婚俗現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)婚姻目前至少有以下幾種禮儀，即求婚、合婚、相親、訂婚(過(guò)小節(jié))、完聘(過(guò)大節(jié))、定婚期、迎聚、拜堂、婚宴、合巹、鬧房、歸寧。這些程序聯(lián)系起來(lái)構(gòu)成了完整的婚禮。

2、喪葬習(xí)俗：人死為喪，為死者舉行一定的安葬儀式稱(chēng)為葬。不以禮儀的葬叫做埋。喪葬禮簡(jiǎn)稱(chēng)喪禮、葬禮。喪禮的程序一般有停、奔喪、掛孝、坐夜(守靈)、入殮、吊孝、出殯。現(xiàn)代喪葬禮儀有下面一些

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篇10

婚嫁是人生中的一件大事，關(guān)系到家庭和社會(huì)的穩(wěn)定。中國(guó)婚嫁文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為一個(gè)特殊的過(guò)渡儀式，婚嫁禮俗在一個(gè)人整個(gè)人生中的地位十分重要，所以古今中外都極為重視這個(gè)人生禮儀。喪葬是古六禮中的兇禮，也是人生禮儀最后一件大事。喪葬禮俗是與殯殮死者、舉辦喪事、居喪祭奠有關(guān)的種種儀式禮節(jié)。人們總希望亡故的親屬到陰間能得到安寧，所以特別重視治喪。

伴隨著婚嫁喪葬禮俗的傳承和發(fā)展，出現(xiàn)了豐富多彩、極具地方特色的方言詞語(yǔ)。這些方言詞語(yǔ)反映了當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)生活的理解。雖然不同地區(qū)不同民族的婚嫁喪葬禮俗在內(nèi)容和形式上有些不同，但都折射出了中國(guó)文化特有的向往天地人和諧的哲學(xué)思想以及中華民族特有的民族文化心理。

老百姓非常重視婚嫁喪葬等傳統(tǒng)禮俗，這些民間禮俗和特殊的禮俗詞匯生動(dòng)地表達(dá)了老百姓對(duì)人與人之間、人與自然環(huán)境之間以及人與社會(huì)之間和睦關(guān)系的渴求與希望，深刻揭示了蘊(yùn)含在禮俗中民間特有的文化底蘊(yùn)和歷史淵源。本文通過(guò)對(duì)連云港地區(qū)婚嫁喪葬禮儀中的獨(dú)具地方特色的方言俗語(yǔ)進(jìn)行研究，探討其中蘊(yùn)涵的文化信息。

一、連云港婚嫁禮俗中的方言俗語(yǔ)

江蘇連云港行政區(qū)內(nèi)的方言俗語(yǔ)包括屬于江淮方言俗語(yǔ)，東北角的紅巢片的海州話和屬于北方官話的贛榆話。海州話的范圍包括新浦市區(qū)、灌云縣、灌南縣北部、東海縣北部，贛榆話的范圍包括贛榆縣和東海縣北部。兩種方言在語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、詞綴上有比較大的差別，但婚嫁喪葬禮俗中的方言俗語(yǔ)大多互通。

（一）門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)

在連云港地區(qū)，男婚女嫁特別注意“門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)”，即“芭門(mén)對(duì)芭門(mén)，板門(mén)對(duì)板門(mén)，瓦屋對(duì)四檐青”。尤其是在過(guò)去，家世背景是否相配，是婚姻考慮的首要因素。在一些村落，甚至專(zhuān)門(mén)為因?yàn)榭燎箝T(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)而嫁不出去的姑娘建立“老姑（娘）堂”，這些老姑娘的生活非常寂寞悲慘。

（二）合婚

在連云港地區(qū)，男孩到了訂婚年齡，家長(zhǎng)看中了誰(shuí)家姑娘，首先聘請(qǐng)媒人打聽(tīng)女方生辰八字，以便按生肖屬相和五行命相推算可否結(jié)婚，宿稱(chēng)“合婚”。傳統(tǒng)的婚姻四大忌為：“白馬犯青牛，辣鼠一旦休，蛇虎如刀絞，雞犬淚交流”。傳統(tǒng)的五行相克為“金克木，木克土，土克水，水克火，火克金”。一般只要不犯四大忌和五行不相克，即可上門(mén)提親。

（三）開(kāi)庚過(guò)禮

準(zhǔn)備結(jié)婚前，娘家將女孩的生辰八字寫(xiě)在紅紙上，由媒人傳給男方，俗稱(chēng)“開(kāi)生庚”。男方根據(jù)女方的生庚八字推算出婚期、冠笄、開(kāi)臉等時(shí)間，舊稱(chēng)“合年命”。為方便女方籌辦嫁妝及諸般喜事，男方要送上一筆較重的禮物或禮金，即“過(guò)大禮”，一般有四色禮和八色禮之分。數(shù)量以雙數(shù)為準(zhǔn)，忌諱單數(shù)。

（四）滾床

連云港地區(qū)結(jié)婚頭一天晚上，要請(qǐng)一個(gè)聰明伶俐的男孩在新娘新郎的新床上睡一夜，意即“滾床”。主要是希望新婚夫婦來(lái)年生一個(gè)男孩。

（五）哭嫁

新娘妝畢要坐花轎到夫家，花轎動(dòng)身時(shí)母親、嫂子等直系女眷要哭著送別。新娘一般由娘家兄弟背著上轎，鞋子不能沾地，意為不能把娘家的財(cái)氣帶走。

（六）搶上風(fēng)

連云港部分地區(qū)還有在結(jié)婚路上搶上風(fēng)的婚俗。如果有同一天結(jié)婚的新娘車(chē)轎在路上相遇，雙方親屬都會(huì)動(dòng)員轎夫穩(wěn)抬花轎拼命前進(jìn)，搶選通過(guò)路口以得到更好的喜氣和好運(yùn)，這叫“搶上風(fēng)”。

（七）鬧房

鬧房是整個(gè)婚禮儀式中最熱烈的場(chǎng)面。新人進(jìn)入洞房后，鬧房便開(kāi)始了，撒帳、戳窗、耍大伯、捉弄新姑爺、為難伴娘等都是非常有特色的鬧房節(jié)目。期間即便有些語(yǔ)言動(dòng)作超過(guò)常規(guī)，也是俗規(guī)允許，新人均不得變臉?lè)茨浚追Q(chēng)“大喜日內(nèi)無(wú)大小”。

（八）雙回門(mén)

結(jié)婚后一個(gè)月內(nèi)新婚夫婦不得外出過(guò)夜，滿(mǎn)月后新娘可以回娘家過(guò)幾天，也可夫妻一同到娘家過(guò)一個(gè)月，叫“雙回門(mén)”或“過(guò)對(duì)月”。

二、連云港喪葬禮俗中的方言俗語(yǔ)

由于喪葬禮俗中的方言俗語(yǔ)受到當(dāng)?shù)厝宋牡乩憝h(huán)境的影響和制約，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和獨(dú)特的表達(dá)形式，是對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕姆从场?/p>

（一）報(bào)信

如果哪家有人故去，先要派人去通知互相有來(lái)往的親戚朋友，俗稱(chēng)“報(bào)信”。報(bào)信的人通常為男性，手拿小白旗，頭帶孝帽，多數(shù)為死者的兒孫、侄兒、侄孫等。

（二）搭靈棚

家里有老人逝去，便要在院子里搭起寬闊的“靈棚”。棺柩停在主屋里，“靈棚”是祭奠死者靈魂的場(chǎng)所。人死后要在院子里樹(shù)一根長(zhǎng)長(zhǎng)的桿子，頂上懸掛紙做的天鵝，作為家中置辦喪事的標(biāo)志。

（三）吊喪

喪事的正日子，死者家屬接待親戚朋友吊唁，叫開(kāi)吊，也叫“人情”。兒子女兒都要邀請(qǐng)吹鼓手班子。請(qǐng)吹鼓手的目的是讓逝去的靈魂走得熱鬧不孤單，特別是為隆重的發(fā)喪儀式做好鋪墊。

（四）扯孝

專(zhuān)門(mén)操辦喪事的人會(huì)根據(jù)前來(lái)奔喪的人的輩分以及與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近現(xiàn)場(chǎng)制作、分發(fā)孝冒、孝搭頭、蒙鞋布和孝服。用來(lái)制作孝服的布料以白色為主，部分全白，部分帶有淺色圖案。孝服的制作以手撕為主，故稱(chēng)為“扯孝”，孝衣上不允許釘紐扣，用白布條系結(jié)，圓口無(wú)領(lǐng)。男性親屬頭上帶不同形狀的孝帽，有“柿花”“吊角”“四角”“抽頂”“雞屁股”等形狀。女親屬頭上蓋“孝搭頭”，即長(zhǎng)方形白布，“孝搭頭”根據(jù)親屬的身份有長(zhǎng)短之分。男女著孝者均需用白布將鞋面遮蓋，俗稱(chēng)：“蒙鞋臉”。

（五）送湯

送湯也叫“潑湯”。人死之后，一般三日而葬，但要挑偶數(shù)日子。咽氣后要馬上送“倒頭湯”，只有本家人參加。湯多為米湯，盛在罐子里，由一位村中“全人”提著，“全人”一般是有兒有女，子孫滿(mǎn)堂的男性老者。安葬前每日早、午、晚三次送湯，下葬前一天中午那次湯稱(chēng)“齊頭湯”，所有親戚朋友都要參加。為了顯示逝者家族的人丁興旺，送湯儀式的隊(duì)伍排得很長(zhǎng)。送湯隊(duì)伍行進(jìn)在路上時(shí)，不允許路人車(chē)輛從隊(duì)伍中通過(guò)，否則是對(duì)死者的大不敬。

（六）搶碗

如果死者高壽且子孫滿(mǎn)堂，前來(lái)吊孝的人吃完宴席后會(huì)帶走幾個(gè)碗，意為討壽。因?yàn)榫葡贤氲臄?shù)量一般是固定的，所以拿碗的人下手必須快，俗稱(chēng)“搶碗”。如果死者是英年早逝，或者子孫不全，則基本上沒(méi)人拿碗。

（七）送盤(pán)程

“送盤(pán)程”有為逝去的人送盤(pán)纏和送一程的意思。在連云港當(dāng)?shù)厝丝磥?lái)，死后去的那個(gè)世界和現(xiàn)實(shí)社會(huì)一樣，需要花費(fèi)很多的盤(pán)纏，只有備足路費(fèi)，死人才好啟程。此外，親戚朋友哭送一程也是為了表達(dá)對(duì)人依依惜別之情。死人乘坐的紙轎停放在路口，一般轎子都在四頂以上，女性親戚排成隊(duì)用衣襟兜上紙錢(qián)圍著轎子邊哭邊往轎子里丟。裝好盤(pán)纏后童男子抬起轎子在吹鼓手的帶領(lǐng)下行進(jìn)到土廟焚燒轎子。

（八）辭靈

“辭靈”即向死者靈魂告別，此儀在出殯前一天夜晚舉行，一般在夜間十二點(diǎn)以前，舊時(shí)稱(chēng)幾更幾分。

（九）落葬

墓穴挖好后，即舉行“落葬”儀式。落葬時(shí)，鼓樂(lè)齊鳴，先將陪葬物品放于坑底，并在坑底撒銅錢(qián)等硬幣，孝子們從坑底將銅錢(qián)等檢起一、二枚帶回，然后將杠索解下，用繩索兜住棺底，將棺緩緩放落坑內(nèi)。

（十）圓墳

“圓墳”是死者入葬后第三天死者的親屬到新墳上添土、燒紙、致哀。在連云港當(dāng)?shù)厝搜劾铮瑝災(zāi)沟耐炼训迷蕉啵螤钐淼迷綀A，說(shuō)明死者的家屬越孝順。

（十一）報(bào)七

連云港當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗老人去世后每逢七天，都要到新墳上進(jìn)行祭拜活動(dòng)，謂“報(bào)七”。這個(gè)風(fēng)俗和傳統(tǒng)的佛教有關(guān)。佛教認(rèn)為，人死去后靈魂一般并不能夠馬上轉(zhuǎn)生，超度亡靈最好時(shí)間是在七七四十九天內(nèi)，在這期間親友如果能多做些佛事，亡者便可以投生到更好的去處。“報(bào)七”期間的具體禮儀繁多，人死后的第一個(gè)七天、第三個(gè)七天和第七個(gè)七天，叫作“大七”。外嫁女兒和外甥女都會(huì)趕回來(lái)。過(guò)了四十九天，便意味著出了孝期。

（十二）哀杖

“哀杖”即“哭喪棒”，一般用蘆葦扎成，外面裹上白紙，由男性親屬使用。使用“哀杖”的原因是象征性地表達(dá)親屬哀痛不能自持以致需要它來(lái)支撐身體。

（十三）領(lǐng)魂旗

“領(lǐng)魂旗”是指“送湯”儀式中由走在女親屬最前方的長(zhǎng)媳手中拿的紅色絲綢質(zhì)小旗子，主要為死者靈魂引路。如果死者沒(méi)有兒媳則由女兒來(lái)拿，若子女均無(wú)，則要從本家親戚中臨時(shí)過(guò)繼一個(gè)兒子。以后死者的部分或全部財(cái)產(chǎn)將由這個(gè)過(guò)繼的兒子繼承。

三、連云港婚嫁喪葬方言俗語(yǔ)反映的思想意識(shí)

方言禮俗詞語(yǔ)的產(chǎn)生與一定的歷史背景、文化現(xiàn)象和文化制度有很大的關(guān)系，是特定時(shí)代、特定社會(huì)的獨(dú)特物質(zhì)、制度、心理文化的反映。文化語(yǔ)言學(xué)是研究文化和語(yǔ)言的交叉學(xué)科，是研究語(yǔ)言和文化關(guān)系的學(xué)科。它主要研究語(yǔ)言與文化的對(duì)應(yīng)關(guān)系，語(yǔ)言如何記錄文化，而文化又如何影響語(yǔ)言，對(duì)文化詞語(yǔ)的研究恰是語(yǔ)言與文化的一個(gè)結(jié)合點(diǎn)。

（一）宗族觀

宗族是同一男性祖先的子孫以血緣關(guān)系為紐帶聚在一起，按一定規(guī)范結(jié)合而成的特殊社會(huì)組織形式。在連云港地區(qū)操辦婚事或喪事的時(shí)候，兒子、侄子等本家親屬是不需要出錢(qián)的，只到場(chǎng)幫忙就好。但女兒、侄女、外甥女等女性親屬則既要出錢(qián)，也要出力的。另外，老人去世后，一個(gè)宗族的墳?zāi)雇ǔＴ嵩谝黄穑瑯臃从沉死习傩諒?qiáng)烈的宗族觀。

（二）原始宗教觀

在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)低下的古代社會(huì)，人們由于對(duì)自身以及周?chē)纳姝h(huán)境的認(rèn)識(shí)不夠，便產(chǎn)生了超自然力的鬼神崇拜。一直延續(xù)到今天，農(nóng)村的很多地方仍舊認(rèn)為靈魂能夠脫離肉體而獨(dú)立存在。靈魂是不會(huì)消失的，而且先人的靈魂會(huì)庇佑自己的子孫。所以，靈魂崇拜發(fā)展成為祖先崇拜。連云港老百姓家里辦喜事前“上喜墳”以及喪葬禮俗中對(duì)靈魂的敬畏和崇拜都是當(dāng)?shù)厝嗽甲诮逃^和靈魂觀的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)婚嫁和喪葬習(xí)俗流傳至今已有幾千年歷史，雖然隨著歷史的演變，婚嫁和喪葬程序以及禮儀用品等會(huì)有多多少少的不同，但是主要內(nèi)容并沒(méi)有太大變化。喪葬文化是中華民族幾千年文化文明的一部分，它涵蓋了“儒家、道家、佛家”三大教派的思想理念。另外，各個(gè)民族、各個(gè)地區(qū)間的婚嫁喪葬禮儀以及其中的方言俗語(yǔ)差異很大，所以地方禮俗中方言俗語(yǔ)在詞匯語(yǔ)義研究中占有重要的地位。本文選取婚嫁、喪葬禮儀兩類(lèi)方言俗語(yǔ)進(jìn)行了比較全面的研究。連云港方言俗語(yǔ)和禮俗文化博大精深，其中包涵的更多的文化信息還需要更多的學(xué)者進(jìn)行深入的發(fā)掘與研究。

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篇11

從我們降臨到這個(gè)世界開(kāi)始，“過(guò)百歲”、“過(guò)生日”、“婚禮”、“葬禮”等儀式就伴隨著我們。那么我們不禁要思考，儀式到底是什么，我們?yōu)槭裁葱枰獌x式，它究竟能夠給我們帶來(lái)什么？

儀式研究，是人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的一個(gè)經(jīng)典話題。長(zhǎng)期以來(lái)，這一概念被人類(lèi)學(xué)的各理論流派不斷的界定，但卻沒(méi)有形成統(tǒng)一的意見(jiàn)。彭兆榮在《人類(lèi)學(xué)儀式研究評(píng)述》一文中指出，在目前的人類(lèi)學(xué)儀式研究中，基本存在兩種取向。一是對(duì)古典神話和儀式的詮釋?zhuān)硪环N則是對(duì)儀式的宗教淵源和社會(huì)行為的探討，即將儀式視為特定的宗教行為和社會(huì)實(shí)踐。然而在做中國(guó)的儀式研究時(shí)，我們首先要清楚的一點(diǎn)就是，在當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)中，多數(shù)的儀式是和社會(huì)生活結(jié)合在一起的，是一種社會(huì)秩序和語(yǔ)言規(guī)范。并且，在對(duì)儀式的概念進(jìn)行界定時(shí)，一定要考察儀式的起源。

在考察儀式的起源時(shí)，就拿葬禮儀式來(lái)說(shuō)吧，部分人類(lèi)學(xué)家在論述葬禮的起源時(shí)，往往引入了宗教中“靈魂”等概念。然而，據(jù)史學(xué)家考證，在舊石器時(shí)代中期，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，人類(lèi)逐漸擺脫了茹毛飲血的生活，以親情和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，聚族而居，形成了原始的氏族制社會(huì)。在氏族社會(huì)里，族群成員之間在以血緣關(guān)系為紐帶的前提下，聯(lián)系日益緊密。這時(shí)，氏族內(nèi)親人的死亡就對(duì)氏族內(nèi)其他成員有著較大的影響，而這種影響主要集中在情感方面。此時(shí)氏族成員采取了墓葬的方式來(lái)保護(hù)親人的遺體；同時(shí)也是為了避免親人的遺體將野獸引來(lái)，這是一種自然發(fā)展的結(jié)果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在當(dāng)年的氏族公社社會(huì)中，一個(gè)族群的人數(shù)大約有150人左右，而當(dāng)時(shí)的平均壽命約為30歲。這就可以推算出每一個(gè)族群每年的平均死亡人數(shù)為5人。在這種每年平均死亡人數(shù)較多的情況下，為了表達(dá)生者對(duì)死者的思念和其他情感寄托，在墓葬的過(guò)程中必然會(huì)加入一些儀式的成分（如動(dòng)作、語(yǔ)言等），而這些多種多樣的動(dòng)作或者語(yǔ)言隨著時(shí)間的演變，逐漸被規(guī)范并發(fā)展成一套較為固定的儀式。由此可知，儀式的產(chǎn)生是有其目的性和合理性的，同時(shí)也具有真實(shí)性的一面，即是為了滿(mǎn)足人們某一種需求而誕生的。至于儀式在之后的發(fā)展中逐漸拋棄其真實(shí)性而轉(zhuǎn)為一種更具象征意義的內(nèi)涵是有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因的。但是即使在當(dāng)下生活中的儀式也并沒(méi)有完全拋棄它的真實(shí)性，真實(shí)性依舊是作為儀式的內(nèi)涵而存在著。

James L?Watson在他的《中國(guó)喪葬儀式的結(jié)構(gòu)――基本形態(tài)、儀式次序、動(dòng)作的首要性》一文中在論述到喪葬儀式時(shí)提到“動(dòng)作比信仰更重要――只要是恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行儀式，參與者對(duì)死亡或來(lái)生的信仰，也都變得不太重要”。其實(shí)就是對(duì)儀式逐漸失去其真實(shí)性的一種側(cè)面反映。但是事實(shí)確實(shí)如此嗎？還記得看過(guò)一部叫做《父后七日》電影，影片講述了一個(gè)從彰化縣北上工作的青年返鄉(xiāng)奔父喪七日的故事，以黑色幽默手法展現(xiàn)出道教與臺(tái)灣喪葬習(xí)俗。女主角阿梅在父親過(guò)世的七天內(nèi)，回到了臺(tái)灣中部的農(nóng)村里，準(zhǔn)備父親的葬禮，也見(jiàn)識(shí)了傳統(tǒng)庸俗繁瑣的喪葬儀式、匪夷所思的迷信風(fēng)俗。但最令筆者感到驚訝的是死者親屬竟然雇傭了與死者毫無(wú)關(guān)系的專(zhuān)門(mén)從事哭喪工作的人來(lái)參加葬禮！七日的葬禮結(jié)束后，阿梅在封存了喪父的傷痛和對(duì)父親的思念之后，準(zhǔn)備獨(dú)自一人回到自己的城市繼續(xù)生活工作。然而，卻在返程途中的機(jī)場(chǎng)停留時(shí)，壓抑了許久的思念之情如山崩海嘯般襲來(lái)，遂止不住留下了熱淚。從電影中，也可以看出，喪葬的儀式逐漸變成一種固定化、程序化的工作，儀式正在失去其內(nèi)在的真實(shí)性。但是女主角阿梅最后的眼淚說(shuō)明了，喪葬儀式并沒(méi)有失去其最初的目的性和真實(shí)性，只不過(guò)在現(xiàn)實(shí)緊張的生活節(jié)奏中，這種真實(shí)性逐漸被忽視而已，或者說(shuō)這種真實(shí)性被賦予另一種意義。

還是再拿葬禮儀式作為例子來(lái)說(shuō)吧。幾乎任何一個(gè)正常人都不會(huì)喜歡葬禮，既然人人都不喜歡，那它為什么還要存在呢？湯永隆認(rèn)為，“因?yàn)橛H人的逝去使人們需要一個(gè)場(chǎng)合宣泄悲傷。”死亡絕對(duì)是一個(gè)不受歡迎的詞，但是在我們的生活中，死亡又是一種常態(tài)，任何人都不可避免的會(huì)突然遇到死亡。因此不管是誰(shuí)，對(duì)于死亡的儀式和葬禮的流程都不會(huì)感到陌生。雖然各地方的葬禮的儀式和喪葬風(fēng)俗并不一樣，但不管是哪種喪葬儀式，都有守靈、祭拜等的告別儀式。生者可以通過(guò)這些儀式，表達(dá)對(duì)死者的哀思，并與逝去的親人深深道別。因而喪葬儀式提供了這樣的一個(gè)時(shí)間和空間，讓生者可以沉浸在過(guò)往的回憶中，宣泄自己的情感，寄托自己的思念。但是即使活著的人們?cè)僭趺纯奁踔量薜教撁摚@都是一種宣泄，是一種擺脫過(guò)去、接受新生活過(guò)程中免不了的痛苦。若沒(méi)有這些告別儀式讓人們將心中的苦悶、悲痛等負(fù)面情緒發(fā)泄出來(lái)，生者更容易一蹶不振或頹廢沮喪。記得曾經(jīng)有這樣的一個(gè)例子，一個(gè)人在親人的葬禮上負(fù)責(zé)全部的組織工作，從開(kāi)始到結(jié)束，一直保持著理智，將一切都安排得井井有條，然而過(guò)后的幾年，他再也沒(méi)有走出這個(gè)困境去，一直沒(méi)法快樂(lè)起來(lái)，同時(shí)也沒(méi)有找到新的朋友，與老朋友也漸漸疏遠(yuǎn)，生活過(guò)得很痛苦。在這個(gè)例子中，真的就是如James L?Watson所說(shuō)的“動(dòng)作比信仰更重要”嗎？這個(gè)可憐的人全程參與了儀式，做到了喪葬儀式所要求的全部動(dòng)作，然而他以理性壓抑自己的感性，在儀式過(guò)程中沒(méi)有投入感情，以至于他被這份負(fù)面情感困住。他拋棄了儀式中的真實(shí)性，僅僅為了完成儀式而行動(dòng)，背棄了儀式真正的內(nèi)涵，進(jìn)而影響到了以后的正常生活。因此，我們生活中的儀式不僅僅是一套動(dòng)作的整合，更重要的是它內(nèi)在的真實(shí)性和目的性使它的存在滿(mǎn)足了部分人的需求，具有一定的社會(huì)功能。

“中國(guó)社會(huì)里有一套正確的、與人生周期相配合的儀式動(dòng)作。其中婚禮和葬禮是主要的生命周期儀式，是普通大眾按著認(rèn)可的儀式程序，投入文化整合的進(jìn)程”。文化整合功能確實(shí)是儀式的一個(gè)社會(huì)功能，但卻并不是最重要的，更為重要的是儀式對(duì)于社會(huì)整合和維系社會(huì)穩(wěn)定的作用。我們?cè)谶@里就婚禮上的儀式展開(kāi)討論，結(jié)婚，是人生中除了出生和死亡，最重要的一個(gè)轉(zhuǎn)折。中西方的傳統(tǒng)婚禮儀式不盡相同，相互借用對(duì)方的婚禮儀式也不是什么稀罕事了，比如，在中國(guó)有些地方，既坐婚車(chē)，又拜天地，最后還相互套戒指……但不管在儀式上有多大的不同，儀式中人們對(duì)新人表達(dá)的美好心情卻是一樣的。而婚禮的主要目的，就是讓一對(duì)新人當(dāng)眾確認(rèn)自己的情感、履行自己的義務(wù)、承擔(dān)起自己的誓言和婚姻的責(zé)任、堅(jiān)定雙方“照顧對(duì)方一生一世”的信念。當(dāng)新人們經(jīng)歷過(guò)許多繁瑣的婚禮儀式之后，終于可以走到一起，就像是歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，終于獲得圓滿(mǎn)一樣，這時(shí)候不管是新郎還是新娘，都會(huì)對(duì)婚姻產(chǎn)生一種神圣感。從理論上來(lái)說(shuō)，婚禮的儀式越是繁瑣，這種心理強(qiáng)化的作用就越強(qiáng)，將來(lái)在一起走得更遠(yuǎn)的機(jī)會(huì)也就越大。但現(xiàn)在部分年輕人流行的“裸婚”主義，卻使我對(duì)他們婚姻的未來(lái)產(chǎn)生疑慮。沒(méi)有經(jīng)過(guò)繁瑣儀式的考驗(yàn)，如此輕易的就結(jié)婚了，那離婚是不是也就更加隨意呢？另外，婚禮有其收獲祝福、感恩、寄托希望的深刻含義，新人們不應(yīng)被“形式主義”和“收錢(qián)”的現(xiàn)實(shí)看法所左右，忽視婚禮作為一個(gè)儀式的真實(shí)性和其自身作用。

不僅僅是那些重要的大型儀式可以起到整合、維系社會(huì)的作用，一些生活中的小儀式，比如過(guò)年前打掃房間、年終例會(huì)等也能起到相同的作用。過(guò)年前的全家大掃除往往意味著將去年的“晦氣”和不好的東西全部趕走，以此迎接一個(gè)新的開(kāi)始。定期全家大掃除，這樣的儀式能帶來(lái)更為生機(jī)勃勃的家庭氛圍。年終例會(huì)則是因?yàn)樵谏鐣?huì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力之下，一個(gè)企業(yè)“總結(jié)過(guò)去、暢想未來(lái)”的需要。總結(jié)過(guò)去不僅僅是為了看到之前工作不足之處，更多的是為了看到之前的成績(jī)，堅(jiān)定信心，給一年的工作畫(huà)上一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。暢想未來(lái)，則是期待新的一年中，工作有新的突破。

從以上的例子可以看出，每一個(gè)儀式都有它的內(nèi)在作用，一個(gè)儀式如果沒(méi)有達(dá)到其最終的目的，那么它存在的意義和價(jià)值就被逐漸削弱，其自身的真實(shí)性也就無(wú)從談起，從而變成一種虛偽的真實(shí)。一個(gè)不具有真實(shí)性?xún)?nèi)核的儀式是不會(huì)存在的。就像在科技還不發(fā)達(dá)的舊時(shí)代，人們請(qǐng)神漢巫婆為自己或親人治病，而在如今這種現(xiàn)象卻很少見(jiàn)了。究其原因在于，古時(shí)的人們多認(rèn)為疾病是超出自己能力掌控的存在，是一個(gè)陌生的領(lǐng)域，而人們都有對(duì)未知的恐懼感，因此古人對(duì)疾病會(huì)出現(xiàn)恐懼、焦慮等負(fù)面情緒，并急需一個(gè)儀式來(lái)化解心中的不確定性和恐懼感，并寄托盡快康復(fù)的美好愿望。而在科技進(jìn)步以后，疾病的病理被科學(xué)所解釋?zhuān)藗冋J(rèn)識(shí)到疾病在一定病因作用下自我調(diào)節(jié)紊亂而發(fā)生的異常生命活動(dòng)，并不是一種超自然現(xiàn)象，更與鬼神無(wú)關(guān)。因此這種不確定性被打破，與驅(qū)魔類(lèi)似的儀式再也無(wú)法起到最初的作用，儀式的真實(shí)性被否認(rèn)，這種儀式也就逐漸走向消亡。所以說(shuō)，一個(gè)沒(méi)有真實(shí)性的儀式是不會(huì)一直存在的，儀式的作用和它內(nèi)在的真實(shí)性是相輔相成的。

最后，筆者認(rèn)為，現(xiàn)存的儀式都有其獨(dú)特的社會(huì)作用，或建立一套秩序以維持社會(huì)穩(wěn)定，或是某一群體內(nèi)的一種認(rèn)同方式……有作用的儀式都有其真實(shí)性，然而由于部分儀式因?yàn)橐呀?jīng)內(nèi)化于心，成為一種慣例或習(xí)慣，所以其真實(shí)性被少數(shù)人所忽視，但并不是說(shuō)這種真實(shí)性就不存在。但如果絕大多數(shù)人都否認(rèn)了某類(lèi)儀式的作用，那這類(lèi)儀式的真實(shí)性也就逐漸消失，比如說(shuō)，如果所有人都認(rèn)為婚禮儀式是一種“走過(guò)場(chǎng)”，并且在儀式中沒(méi)有寄托深刻的情感和意義，那最終這種儀式只能面臨消亡的命運(yùn)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]彭兆榮.人類(lèi)學(xué)儀式研究評(píng)述[J].民族研究，2002，（2）.

篇12

民俗活動(dòng)是民間音樂(lè)賴(lài)以生存和發(fā)展的深厚文化土壤，在諸多的民間風(fēng)俗性?xún)x式活動(dòng)中，喪葬儀式又是受到人們更多文化關(guān)注和參與度極高的儀式活動(dòng)。“喪葬儀式”（晉城市民間稱(chēng)為“出殯”），是人死后由親屬、族群、鄰里等對(duì)其進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、評(píng)價(jià)的禮節(jié)，同時(shí)也是安置亡者遺體、魂靈，殮殯祭奠的儀禮。在喪葬儀式中體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)的生死觀、靈魂觀、禮儀觀、秩序觀等諸多社會(huì)文化價(jià)值觀，人們懷著敬畏的心理，莊重而有序地舉行著形式各異的喪葬儀式，喪葬儀式及由此引發(fā)的喪葬文化成為民間文化的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

晉城市（古稱(chēng)：澤州、鳳臺(tái)）位于山西省東南部、太行山南麓的一個(gè)山間盆地，自古就有較為繁縟的喪葬習(xí)俗，《鳳臺(tái)縣志》載：“喪禮俗尚奢糜，又多泥陰陽(yáng)之說(shuō)，淹柩不葬。自含斂以至下窆，品物c靈、窮極華炫，民間初喪鼓吹延至六七日不絕聲，積習(xí)難反。陶知州自悅依紳庶名分次第酌定喪儀期限，葬埋俗尚少減。” [ZW（DY]參見(jiàn)《鳳臺(tái)縣志》，乾隆四十八年本，山西省晉城市人民政府翻印,1983年版，卷三。]從《鳳臺(tái)縣志》對(duì)晉城市民間喪葬習(xí)俗的記載，可以看出晉城市對(duì)喪葬禮儀的重視由來(lái)以久，且當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“鼓吹”的民間音樂(lè)在喪葬儀式中已是重要的一項(xiàng)內(nèi)容。

如今這種民風(fēng)在晉城市依然被延續(xù)下來(lái)，雖然現(xiàn)在的民間的喪葬儀式可能不及古人所描述的當(dāng)時(shí)的葬儀那樣“窮極華炫”，但稱(chēng)之為“大操大辦”絕非言過(guò)其實(shí)。無(wú)論在晉城市的市區(qū)或郊區(qū)，雖然奢侈的喪葬之風(fēng)、大操大辦的喪葬習(xí)俗一再聲明要被遏制，但此地的喪葬習(xí)俗卻屢禁不止且大有愈演愈烈之勢(shì)。走在晉城市的地域內(nèi)經(jīng)常會(huì)看到威武氣派的靈棚（靈棚是當(dāng)?shù)卦谂e行喪葬儀式時(shí)用彩布和木桿搭建的喪葬儀式場(chǎng)所），聽(tīng)到喧鬧的鑼鼓和八音會(huì)質(zhì)樸高亢的鼓樂(lè)聲。當(dāng)?shù)貛缀鯖](méi)有人去世不舉行喪葬儀式以示祭奠的，很多老人在生前就準(zhǔn)備好棺木、老衣（為死者特制的衣物）、陪葬品等一些喪葬用品，甚至有些還會(huì)指定具體的八音會(huì)為其操辦殯儀。能有一個(gè)象樣的葬儀是很多老人生前最大的期盼，為老人舉行隆重、盛大的葬儀也被視為兒女應(yīng)盡的孝道。

當(dāng)?shù)氐膯试醿x式非常繁瑣和冗雜，從死者去世到葬儀結(jié)束直到謝孝完畢也就是葬儀有關(guān)事宜的徹底結(jié)束大抵需要十天左右或更長(zhǎng)的時(shí)間（具體的時(shí)間要依陰陽(yáng)先生所擇的停尸、裝殮、出殯、下葬等儀式的時(shí)間而定）。因論文篇幅所限、從特定的研究角度出發(fā)，下文僅將喪葬儀式中與八音會(huì)有關(guān)的部分（即：?jiǎn)试醿x式中“殯儀“部分）進(jìn)行考察、分析和研究。八音會(huì)是晉城市民間盛行的一種吹打樂(lè)形式，依附于多姿多彩的民俗文化，八音會(huì)活動(dòng)歷經(jīng)上百年至今愈加興盛。

“喪葬儀式音樂(lè)作為生存在信仰體系中的儀式音樂(lè)，蘊(yùn)含著儀式背后豐富的文化價(jià)值觀。” [ZW（DY]參見(jiàn)陳華文《喪葬史》，上海文藝出版社，1999年版。]在晉城市民間喪葬被視為最重視的一種人生禮儀，而八音會(huì)這種民間吹打樂(lè)則是喪葬儀式音樂(lè)的基本形式，葬禮中大部分儀式活動(dòng)都是在八音會(huì)的導(dǎo)引下進(jìn)行，喪葬儀式中的八音會(huì)音樂(lè)活動(dòng)所蘊(yùn)涵的音樂(lè)文化價(jià)值也因而顯得具有特殊的研究意義。

二、喪葬儀式中的八音會(huì)――田野描述

依照楊民康對(duì)儀式音樂(lè)的界定，喪葬儀式中的八音會(huì)音樂(lè)，應(yīng)屬于“民間儀式類(lèi)――誕生、成年、婚、喪諸人生儀禮音樂(lè)和民間自然宗教儀式音樂(lè)。” [ZW（DY]參見(jiàn)楊民康《論儀式音樂(lè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及在傳統(tǒng)音樂(lè)中的核心地位》一文，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2005年第2期，第25頁(yè)。]筆者于2006年12月24――26日，跟蹤考察了在晉城市后西街15號(hào)舉行的李桂香老人的葬禮，以下是相關(guān)田野描述：

李桂香老人1917年5月生，2006年12月16日去世，享年89歲，無(wú)任何職業(yè)及社會(huì)工作，是一個(gè)傳統(tǒng)的全職家庭主婦。老人生有三男兒女，有孫男10人、孫女11人，重孫男3人、重孫女2人，子肆較多頗受家族后輩敬重。老人壽終正寢，其喪葬儀式在當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為：“喜喪”，故而程式尤為隆重而莊嚴(yán)。

參加此次喪葬儀式的八音會(huì)是“晉城市蛋廠八音會(huì)”，此八音會(huì)由晉城市綜合食品廠（原稱(chēng)：“蛋廠”）愛(ài)好音樂(lè)的職工及當(dāng)?shù)厣宵h梆子劇團(tuán)演員、知名民間藝人，利用業(yè)余時(shí)間組成的、半職業(yè)性的演藝班社，活躍于晉城市各種民俗活動(dòng)中，演奏水平及知名度較高。參加此次葬禮活動(dòng)的八音會(huì)成員共19人，平均年齡為43歲。

載喪葬儀式中八音會(huì)一般只在葬儀（即出殯）舉行之時(shí)參加儀式活動(dòng)。當(dāng)?shù)匾猿鰵洖閱试峄顒?dòng)中的主體禮儀，此前的停尸、報(bào)喪等活動(dòng)及此后的安神、謝孝、七七祭奠（即從死者死后每過(guò)七日要祭奠死者亡靈的活動(dòng)）等儀式都被視為過(guò)度性的附屬禮儀。在喪葬儀式中相關(guān)儀式活動(dòng)的日期及時(shí)辰都要服從陰陽(yáng)先生的指示，擇黃道吉日、吉時(shí)良辰方能有逢兇化吉，為死者和生者在陰界、陽(yáng)界的生活尋求心理上的平衡和安慰。當(dāng)?shù)仃庩?yáng)師幾乎對(duì)所有重要的喪葬儀式的舉行時(shí)間仔細(xì)擇選，但所有具體的儀式又有一個(gè)相對(duì)固定的時(shí)間段。“移材”的時(shí)間通常被定于出殯當(dāng)天下午13:00至17:00之間，而第二天起靈的時(shí)間則不早于上午8:00點(diǎn)等。

當(dāng)?shù)氐某鰵泝x式通常持續(xù)一天一夜，本文依時(shí)間順序把2005年12月25、26日李桂香老人出殯儀式中與八音會(huì)有關(guān)的項(xiàng)目，列表呈示如下：

從上表中可以看出，為了靈活多變地配合儀式的進(jìn)行，即興的聯(lián)曲體成為八音會(huì)喪葬音樂(lè)最常用的曲式結(jié)構(gòu)形式。由于要隨儀式起止而演奏，所有八音會(huì)聯(lián)曲體中大部分曲牌，都可作為連環(huán)曲隨儀式活動(dòng)的進(jìn)行，作無(wú)限多次的反復(fù)，亦可在任何需要的時(shí)候嘎然而止。齊琨在其文《論儀式音樂(lè)的程式――以徽州禮俗儀式音樂(lè)為例》中提出了：“徽州禮俗儀式音樂(lè)的兩類(lèi)程式一一曲專(zhuān)用和曲多用，與信仰觀念和儀式行為相關(guān)。一方面，一曲專(zhuān)用、一曲多用分別與信仰觀念的核心層面、層面相呼應(yīng)；另一方面，一曲專(zhuān)用、一曲多用分別與儀式行為的起止部分、進(jìn)行過(guò)程相對(duì)應(yīng)。在儀式進(jìn)行過(guò)程中，儀式音樂(lè)程式的上述兩個(gè)方面呈現(xiàn)相輔相成狀態(tài)。” [注：參見(jiàn)齊琨《論儀式音樂(lè)的程式――以徽州禮俗儀式音樂(lè)為例》一文，《藝苑》，2006年第2期，第28頁(yè)。]在八音會(huì)喪葬音樂(lè)中，同樣體現(xiàn)出這種音樂(lè)結(jié)構(gòu)特征。在喪葬儀式中“轉(zhuǎn)祭”、“招亡”、“上香”、“安靈”、“移材”、“迎供”等環(huán)節(jié)中，八音會(huì)必須演奏【迎仙閣】【朝天子】【青天歌】【小開(kāi)門(mén)】等喪葬儀式專(zhuān)用曲牌，體現(xiàn)出與儀式氛圍的貼切和融洽。而在“溫棚”、“吵臺(tái)”等與儀式程序不甚緊密的觀賞性較強(qiáng)的環(huán)節(jié)中，則可以演奏【大十番】中的普遍適用于各種場(chǎng)合的曲牌，甚至是一些流行歌曲、時(shí)令小調(diào)。八音會(huì)的音樂(lè)恰如其分地與喪葬儀式的程序及氛圍相適，既能在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)展示其音樂(lè)藝術(shù)魅力，又從不會(huì)喧賓奪主，與喪葬儀式相得益彰的構(gòu)筑起一片凝重肅穆的儀式情境。

從上述八音會(huì)相關(guān)喪葬儀式活動(dòng)中可以看出，當(dāng)?shù)貑试醿x式程序之繁復(fù)、內(nèi)容之多樣及八音會(huì)在其中不可或缺的作用。儀式活動(dòng)與儀式音樂(lè)的互生互動(dòng)，在此也多有體現(xiàn)，喪葬儀式中的八音會(huì)音樂(lè)及由此引發(fā)的社會(huì)文化意義，在當(dāng)代都市民俗儀式音樂(lè)考察與研究中更具有較強(qiáng)的典型性。

三、喪葬儀式中的八音會(huì)功用

“儀式主要有以下幾方面的意義:（1）作為動(dòng)物進(jìn)化過(guò)程中的組成部分；（2）作為限定性的、有邊界范圍的社會(huì)關(guān)系組合形式的結(jié)構(gòu)框架；(3)作為象征符號(hào)和社會(huì)價(jià)值的話語(yǔ)系統(tǒng)；（4）作為表演行為和過(guò)程的活動(dòng)程序；(5)作為人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)表述。” [注：參見(jiàn)閔學(xué)勤《儀式的實(shí)踐理性與文化理性――對(duì)甌鎮(zhèn)壽禮儀式的人類(lèi)學(xué)考察》一文，《廣西民族研究》，2004年第4期，第27頁(yè)。]喪葬儀式的社會(huì)、文化意義同樣體現(xiàn)在上述幾個(gè)方面，在儀式活動(dòng)所構(gòu)筑的話語(yǔ)體系及文化場(chǎng)景中，表述著人們對(duì)生死、禮儀、倫理、宗族等問(wèn)題的特定認(rèn)識(shí)和獨(dú)特表述。“在儀式的整個(gè)過(guò)程中，表演活動(dòng)和場(chǎng)景、實(shí)物都是表達(dá)或表現(xiàn)意義的手段。一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿(mǎn)意義的世界，一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。” [注：參見(jiàn)薛藝兵《儀式音樂(lè)的符號(hào)特征》一文，《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》，2003年第2期，第5頁(yè)。]

在現(xiàn)代化的都市中，古老的孝禮習(xí)俗、繁縟的喪葬禮儀、傳統(tǒng)的鼓樂(lè)喧闐在表面上都仿佛與時(shí)代格格不入，但究其實(shí)質(zhì)而言，喪葬儀式及其音樂(lè)之所以能具有如此強(qiáng)大的生命力，與其在社會(huì)文化中發(fā)揮的功用密不可分。誠(chéng)然，任何音樂(lè)文化都有相應(yīng)的功用，這一點(diǎn)不言而喻，但對(duì)儀式音樂(lè)而言，其社會(huì)功用則更加鮮明、突出。八音會(huì)在喪葬儀式是非常重要的，沒(méi)有八音會(huì)參加的喪葬儀式在當(dāng)?shù)貛缀醪淮嬖凇某鰵泝x式正式舉行之時(shí)，幾乎所有的儀式活動(dòng)都有八音會(huì)的參與。當(dāng)然，在喪葬儀式的多數(shù)祭儀中，八音會(huì)還是作為儀式活動(dòng)的副屬品，起到為喪葬儀式做音樂(lè)伴奏的作用。

除了作為喪葬儀式的衍生藝術(shù)在音樂(lè)形式上受到限制和規(guī)約之外，八音會(huì)在喪葬儀式中發(fā)揮著更多積極的、必要的作用，總體看來(lái)可分為以下幾個(gè)方面：

1、人神皆?shī)实膶徝缹?duì)象

在喪葬儀式中八音會(huì)首先作為最有利的工具被用于人、神及陰、陽(yáng)的互通。當(dāng)人們需要與未知的世界與他們所謂的神溝通時(shí)，他們常常會(huì)使用音樂(lè)語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，希望通過(guò)音樂(lè)祈樂(lè)神明實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)的無(wú)限寄托和向往。八音會(huì)的【朝天子】【迎仙閣】【青天歌】等喪葬儀式專(zhuān)用曲牌，及《祭靈聽(tīng)經(jīng)》《八郎探母》《設(shè)靈堂》等上黨梆子折子戲的演出，即體現(xiàn)出對(duì)亡魂的祭奠與敬畏之意。人們顯然意在通過(guò)這些人文意味濃厚的音樂(lè)娛樂(lè)神靈、安撫亡魂，其娛神之功用與意圖昭然若揭。

“音樂(lè)聲音的藝術(shù)表現(xiàn)能力可以喚起儀式參與者的心理感受，從音樂(lè)聲音的節(jié)奏、音調(diào)，到音色組合、起伏變化等藝術(shù)表現(xiàn)手法，不僅能喚起儀式參與者的情緒反響，還能進(jìn)一步引發(fā)儀式唱奏者或現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾的審美感受甚至美學(xué)品評(píng)。” [注：參見(jiàn)薛藝兵《儀式音樂(lè)的概念界定》一文，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第1期，第31頁(yè)。]這也是八音會(huì)作為一個(gè)音樂(lè)品種自身來(lái)講，最為重要的功用之一。實(shí)際上，在服務(wù)與儀式活動(dòng)的同時(shí)，八音會(huì)在出殯的當(dāng)天晚上更是大多數(shù)觀眾心目中的主角。因?yàn)閷?duì)于大多數(shù)觀眾來(lái)說(shuō)雖然喪葬儀式的實(shí)用性、社會(huì)性較強(qiáng)，但其藝術(shù)審美層面的觀賞性卻相對(duì)較差。觀眾可以對(duì)死者及喪葬儀式的其它程序漠不關(guān)心，但只要站在了八音會(huì)音樂(lè)的面前，他必定是一個(gè)真實(shí)的觀眾。出殯當(dāng)天晚上八音會(huì)表演性較強(qiáng)的“溫棚”和“獻(xiàn)戲”活動(dòng)，雖然在形式上還是喪葬儀式的組成部分，但其實(shí)在這兩項(xiàng)活動(dòng)中八音會(huì)的演出，是觀眾們最為關(guān)注的內(nèi)容。“獻(xiàn)戲”雖然最重要的是表達(dá)孝子對(duì)亡者的誠(chéng)切供奉，但從唯物的角度看再絕妙的表演、再動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)對(duì)死者來(lái)說(shuō)是沒(méi)有切實(shí)意義的，所以八音會(huì)的演出對(duì)象實(shí)際上只能是這些活生生的觀眾，這可以說(shuō)是借喪葬儀式之名行民間音樂(lè)演出、傳播活動(dòng)之實(shí)。喪葬儀式中的八音會(huì)音樂(lè)，集儀式音樂(lè)的實(shí)用性功用及民間俗樂(lè)的娛樂(lè)性功用于一體，在當(dāng)代的發(fā)展和演變中其世俗娛人的娛樂(lè)性功用又顯然有不斷被強(qiáng)化的趨勢(shì)。

2、喪葬儀式的音聲符號(hào)

喪葬儀式中八音會(huì)的功用還在于，為喪葬儀式作音樂(lè)伴奏，渲染情緒、傳導(dǎo)信息。從音樂(lè)的發(fā)展史上看，音樂(lè)確實(shí)是人們表達(dá)情緒的一個(gè)重要手段，而且有了音樂(lè)的宣告許多重要的活動(dòng)才顯得更加意義重大。民間音樂(lè)更是這樣，人們很少單純從娛樂(lè)的目的出發(fā)演奏音樂(lè)，所以，只要聽(tīng)見(jiàn)八音會(huì)的鑼鼓喧鬧當(dāng)?shù)厝司蜁?huì)直覺(jué)地意識(shí)到，一定是有什么重要的事情發(fā)生了。進(jìn)一步，從潛意識(shí)中已形成的音樂(lè)記憶來(lái)判斷出，原來(lái)是有人去世了。在當(dāng)?shù)卦岫Y中沒(méi)有八音會(huì)的參與，讓亡者悄無(wú)聲息地走向另一個(gè)世界，被視為對(duì)死者的極大不敬和不孝，是社會(huì)倫理所無(wú)法容忍的劣行。

基于上述原因和條件，八音會(huì)的音樂(lè)已經(jīng)成為喪葬儀式中不可缺少的一項(xiàng)要素，成為一種特定的喪葬儀式音聲符號(hào)，并通過(guò)無(wú)數(shù)次地演繹和強(qiáng)化與喪葬儀式融為一體。

3、喪葬儀式的行為符號(hào)

“就如人類(lèi)學(xué)在異文化中挖掘理性，最終發(fā)現(xiàn)土著也能思考一樣，在現(xiàn)代人精心籌備的一場(chǎng)儀式中，理性隨處可見(jiàn)。” [ZW（DY]參見(jiàn)閔學(xué)勤《儀式的實(shí)踐理性與文化理性――對(duì)甌鎮(zhèn)壽禮儀式的人類(lèi)學(xué)考察》，一文，《廣西民族研究》，2004年第4期，第29頁(yè)。]在晉城市民間的喪葬儀式中，各種代表喪葬信息的行為符號(hào)隨處可見(jiàn)，如：以黑、白、藍(lán)三色為主要色調(diào)的靈棚、孝子的孝服、貼于喪葬主人家門(mén)口的藍(lán)色對(duì)聯(lián)、花圈及紙?jiān)母鞣N祭品、親友家屬富有程式性的哭喪聲……，都是在人們對(duì)傳統(tǒng)喪葬儀式形成的深厚文化記憶基礎(chǔ)上的理。

“喪堂死亡的壓力是巨大的，而生命原始的活力也是巨大的。從擊節(jié)動(dòng)聲的一唱三嘆，到酣暢淋漓的舞步雄姿，都顯示了生命戰(zhàn)勝死亡的必勝信心。生與死，靜與動(dòng)，虛與實(shí)，陰與陽(yáng)、紅與白，悲與歡、理想與現(xiàn)實(shí)、哭聲與歌聲無(wú)不顯示了喪葬結(jié)構(gòu)力學(xué)的動(dòng)態(tài)平衡。” [ZW（DY]參見(jiàn)齊柏平《土家族喪葬儀式音樂(lè)的模式研究》一文，《黃鐘》，2006年第3期，第92頁(yè)。]各種行為符號(hào)在喪葬儀式的動(dòng)態(tài)平衡中，都井然有序地發(fā)揮著其結(jié)構(gòu)作用，其間八音會(huì)也成為喪葬儀式中的重要行為符號(hào)。在各項(xiàng)重要的葬禮環(huán)節(jié)如：移材、迎供、轉(zhuǎn)祭、起靈中，八音會(huì)無(wú)可替代地成為儀式活動(dòng)的引領(lǐng)者，她昭示著儀式的起、承、轉(zhuǎn)、接，用演奏的行為與形式，填充著喪葬儀式中的行為缺失，協(xié)調(diào)著喪葬儀式的結(jié)構(gòu)平衡。

4、社會(huì)秩序的構(gòu)建工具

篇13

據(jù)調(diào)查了解，由于死者性別、年齡的不同而人們對(duì)其喪禮也有所不同。

一、嬰兒的喪葬習(xí)俗

嬰兒的死通常稱(chēng)之為夭折，因此嬰兒夭折時(shí)，不通知親友，人們認(rèn)為嬰兒還沒(méi)有成人，不能也不必要為他們舉行隆重的喪禮，只請(qǐng)幾個(gè)鄰居來(lái)，請(qǐng)他們用四塊木板訂成一個(gè)方盒，讓死嬰屈膝而坐，面朝東傳說(shuō)彝族的祖先是從東方來(lái)的因此讓他面朝東，在裝死嬰的木盒里放一塊蕎粑，彝族人們認(rèn)為人死了只是肉體的消亡，其靈魂將回到什穆呃哈――天國(guó)，與祖先生活在一起，在那里也照樣需要食物。

彝族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，于一株野果樹(shù)下葬嬰，意思是使死嬰即得到好果子吃，又得到好地方玩，以次表示父母對(duì)的深深?lèi)?ài)意；面向東方站立，意在可讓死嬰的靈魂回歸祖先居住地，此種土葬法彝語(yǔ)稱(chēng)為“嘿”。

二、青壯年的喪葬習(xí)俗

這里所說(shuō)的青壯年是指還沒(méi)有子女或是未娶或未嫁的青年，這種人死時(shí)不能有對(duì)一般死者殉葬的那頭叫“莫布韋”的小豬，因?yàn)檫@頭豬一般是由死者的長(zhǎng)孫提供的。不僅這樣他們的葬禮也是較嬰兒隆重些，而較老人就簡(jiǎn)單。人們常說(shuō)世間最大的痛苦莫過(guò)于白發(fā)人送黑發(fā)人，而這些人死就是屬于這種情況了，因此他們的葬禮也只能舉行一般的儀式。這是因?yàn)椋藗冋J(rèn)為青壯年的死屬夭折，所施葬禮，不過(guò)是表示某種悲痛和惋惜而已。悲痛貫穿葬禮的始終，因此也不會(huì)象老人的葬禮靈前既有悲戚的哭聲，又有樂(lè)天的酒語(yǔ)、笑聲還有賓主間的巧言答辯。也不會(huì)為其“供靈牌”“送靈牌”。

對(duì)于少女、懷胎的死亡和難產(chǎn)至死的女子，彝族最忌諱，認(rèn)為這類(lèi)人死后，其靈魂通常不能回歸祖先居住地，多變?yōu)樽魉钣谌碎g的風(fēng)濕病魔鬼怪。因而對(duì)這種人的葬法是，葬前舉行除穢儀式，且進(jìn)行解冤，送給她們用紙做成的美麗衣服、梳子、篦子、煙荷包、領(lǐng)花、領(lǐng)牌和走親傳戚兜風(fēng)時(shí)騎的馬以后，將其靈魂送至祖先處。這也在一定程度上加重了人們重男輕女思想。

三、老年人的喪葬習(xí)俗

老年人的葬禮與其他葬禮稍有區(qū)別，在火葬儀式中，對(duì)老人的葬禮最為隆重，比像青壯年的葬禮只能舉行一般的儀式。這是因?yàn)椋藗冋J(rèn)為青壯年的死屬夭折，所施葬禮，不過(guò)是表示某種悲痛和惋惜而已。“而老年人則已享盡天年，彝族認(rèn)為有兒有女，子孫多的老人辭世是青筍脫殼、菜熟葉黃的自然現(xiàn)象，不用過(guò)分悲傷。因此靈前既有悲戚的哭聲，又有樂(lè)天的酒語(yǔ)、笑聲還有賓主間的巧言答辯。像以上所說(shuō)的“阿古荷”是貫穿出殯前一夜的活動(dòng)，通常組織許多人排成隊(duì)以領(lǐng)唱的形式為死者指路送魂，有的也請(qǐng)畢摩念《指路經(jīng)》，主要敘述一個(gè)人從生病治病到壽終及親人得到噩耗是的情景，然后談及世間無(wú)不死之理。再?gòu)乃勒叩钠鹁犹帪槠瘘c(diǎn)，以日行距離為一段，一程一程地把靈魂引送到祖先居住地。在葬禮過(guò)程中還要舉行賽馬、摔跤等，還要為優(yōu)勝者贈(zèng)獎(jiǎng)。彝族人們認(rèn)為人衰老而死是自然規(guī)律。就像諺語(yǔ)所說(shuō)“老人去世象竹筍脫殼，象菜葉枯落”，“不老不死的只有日月，不病不痛只有大地”。“就說(shuō)天空不會(huì)死，陰天云茫茫，云霧遮住了太陽(yáng)，這也算死，就說(shuō)大地不會(huì)死，冬天地上草兒都枯息，它也算是死，就說(shuō)江河不會(huì)死，氣候炎熱河水被蒸干，魚(yú)兒被曬死，它也算是死，人生自古誰(shuí)無(wú)死，畢摩之王畢阿史拉則，畢摩之徒日墓?fàn)柖妓懒耍K尼之王尼阿史古也死去，大地的主人扭帝倭史，云霧的主人什聯(lián)馬嘎這些都死亡。巖上的千年松也會(huì)死，河邊的萬(wàn)年石也會(huì)死；若說(shuō)人不地球已經(jīng)容納不了人類(lèi)也，若說(shuō)鳥(niǎo)不死樹(shù)林將無(wú)法容納鳥(niǎo)兒了，根系植物總被火燒死，花紫葉植物總被霜凍死”。”所以老年人的整個(gè)喪禮中帶著一定的喜慶成分。參加一次老人的葬禮，除了人們對(duì)死者的掉念外，還是一個(gè)交際、傳播文化，對(duì)后人進(jìn)行傳統(tǒng)教育的過(guò)程。

四、 男性與女性的喪葬習(xí)俗區(qū)別比較

人們常說(shuō)“男女有別”這不僅僅指人活著的時(shí)候，死后的喪葬習(xí)俗也有所差別。

第一，當(dāng)死者斷氣或即將斷氣時(shí)，其親友們讓死者屈膝穿上壽衣，男性壽衣包括：二至三件衣服，一二條褲子，他們通常都穿長(zhǎng)衫和褲子，一頂帶有天菩薩的頭帕，之后為死者披上一至二件雙層披氈，這里的披氈是指有褶子的百褶披氈，在為死者披上時(shí)由于是男性所以要數(shù)九個(gè)褶子墊在死者下面；而女性壽衣包括：一至二條百褶裙（傳統(tǒng)的彝裙），一至三件衣服，一頂荷葉帽，未婚女性則戴頭帕，之后同樣要為她們披上披氈，而且數(shù)七個(gè)褶子墊在死者的下面。

第二，在確定人死后要為他編停尸架彝語(yǔ)稱(chēng)為“Y”，若為男性死者所編，則“Y”就用九根手臂長(zhǎng)手腕粗的木棒用麻線栓在兩根長(zhǎng)棒上成擔(dān)架狀的停尸架，然后把尸體左側(cè)放在停尸架上，因?yàn)槟腥松笆怯玫秳Φ模篮蟮教靽?guó)照樣要用刀劍，所以把右手放在上面，便于他們使用刀劍，以免把他們的右手壓在下面無(wú)法使用刀劍而痛苦；而女性死者則用七根手臂長(zhǎng)手腕粗的木棒用麻線栓在兩根長(zhǎng)棒上成擔(dān)架狀的停尸架，然后把尸體右側(cè)放在停尸架上，因?yàn)榕松耙硌蛎€，需要舉起左手，死后到天國(guó)照樣要捻毛線，所以把左手放在上面。

第三，出殯前要派喪葬隊(duì)到山上砍柴，在火葬場(chǎng)壘成火化架，若死者是男性，則派九人去山上砍柴，是女性就派七人去；火花架都是按井字式來(lái)壘的，男性壘九層每層九根，女性壘七層，每層七根。除了上述的不同之外喪葬習(xí)俗也有許多相同之處，喪禮的大體程序就是相同的，如每個(gè)人死后都為他：收斂、喪集、守靈、出殯、聚食等。

第四，彝族自古以來(lái)就有嚴(yán)重的重男輕女觀念，這在社會(huì)上就自行出現(xiàn)了兩種不同身份的人――就是有兒子的人和沒(méi)有兒子的人。這也由于一些傳統(tǒng)的習(xí)俗而造成，一方面人們認(rèn)為“嫁出去的女兒，就象潑出去的水”。認(rèn)為只有兒子才是依靠。老人死后的靈牌也一般是由其兒子家來(lái)供奉的，通常他們不怕活著是沒(méi)人養(yǎng)更怕死后沒(méi)人供奉，而且他們的葬禮也和有兒子的人的葬有所不同。這兩種人的喪葬習(xí)俗大體上是和前面所說(shuō)的相同，只是在形式上和觀念有些差別，通常人們都認(rèn)為斷子絕孫的人死后靈魂到陰間時(shí)，不能在先輩的行列中入伍。永遠(yuǎn)被陰間的祖先們拒之門(mén)外，成為無(wú)家可歸的漂泊者；無(wú)兒子的人死后在遺體的放置和出殯時(shí)的抬法也和其他人不同，本來(lái)遺體放在家里時(shí)，是要用四根木樁把“Y”抬起的，但是如果死者沒(méi)有兒子的那么他的“Y”就要放地上，出殯時(shí)也不能象有兒子的那樣讓人用扛走，他們就要放下來(lái)抬走，這也是一種地位的象征。

由以上我們可以看出，涼山彝族的葬禮有許多獨(dú)特的儀式，不同性別、不同年齡以及不同身份的人的喪葬習(xí)俗是不同的。我們只有尊重和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)與移風(fēng)易俗，改革落后習(xí)俗結(jié)合起來(lái)，彝族豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗便在現(xiàn)代生活中釋放出新的生命力。